1、古希臘神話對(duì)人類的影響希臘神話誕生于原始時(shí)代， 流傳數(shù)千年，古希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物， 是古希臘人集體創(chuàng)造的，也是西方世界最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前 8 世紀(jì)以前 . 希臘神話對(duì)后世的影響絕不僅僅只限于文化，藝術(shù)，建筑 . 它廣 泛的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。 通過古希臘神話我們可以看到那時(shí)的人們卓越的 天性和不凡的想像力。 也通過許多人神交織的民族英雄故事來解釋自然現(xiàn)象和人 的生死。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱 為“希臘神話”，它充滿著神秘浪漫色彩將現(xiàn)實(shí)生活與幻想交織在一起，為人們 創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬象的瑰麗世界， 生動(dòng)地描繪了古希臘人的社會(huì)生活

2、圖景， 是值 得一讀的著作。 而且在我們的日常生活中其實(shí)也會(huì)接觸到這些典故， 例如十二星 座的由來。時(shí)至今日，我們雖不必“言必稱希臘”，但對(duì)希臘神話作一系統(tǒng)的了 解是每一個(gè)現(xiàn)代人所必需。希臘神話對(duì)整個(gè)西方乃至人類的宗教、哲學(xué)、思想、風(fēng)俗習(xí)慣、自然科學(xué)、 文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了全面深刻的影響的重要性。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個(gè)部分。 我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神 話的故事都來自荷馬史詩和赫西俄德的神譜和工作與時(shí)日。古希臘神話故事的形成時(shí)期很早， 是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。 神話起 初口傳， 后來見之于書面文字。 它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩。 史詩中 除了主體故事外， 還提及了許多其他的

3、神話故事， 那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為 流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩神譜，扼 要地記述了許多神話故事， 并立力圖把那些故事譜系化。 古希臘悲劇的題材基本 都是取材于神話， 是作家對(duì)那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。 希臘神話在人 類思想文化藝術(shù)史上始終光彩奪目，經(jīng)久不衰。二、宗教神話對(duì)古希臘哲學(xué)的影響馬克思就說過 : “哲學(xué)最初在意識(shí)的宗教形式中形成 , 從而一方面它消滅宗 教本身 , 另一方面從它的積極內(nèi)容來說 , 它自己還只是在這個(gè)理論化的 , 化為思 想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)。”馬克思這一論斷不僅表明了宗教神話和哲學(xué)的親緣關(guān) 系 , 而且也是歷史的真實(shí)反映。奧林匹

4、斯教作為一種宗教 , 對(duì)古希臘哲學(xué)產(chǎn)生一 定的影響。宗教神話就其思想形式、表達(dá)方式和研究內(nèi)容來說 , 更加接近于哲 學(xué) , 是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展上升的一種表現(xiàn)。古代, 由于人的認(rèn)識(shí)能力和水平的限制 , 人在與自然、他人和自身交往過程中 , 外在世界的那種神秘性和無限性 , 無 疑會(huì)給他們帶來驚異和恐懼。面對(duì)外面變幻莫測的世界 , 他們無法找到辦法 , 只 能用自身的理解把外在的世界擬人化 , 從而在內(nèi)心找到慰籍。這種將自然力量擬 人化、人格化進(jìn)而神話正是自然宗教的認(rèn)識(shí)論基穿 自然宗教的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí) 史上的里程碑。 自然宗教為哲學(xué)的反思和理論建構(gòu)準(zhǔn)備了思想材料 , 它們是潛在 形態(tài)的哲學(xué) , 是哲學(xué)

5、發(fā)生的思想前提和認(rèn)識(shí)基穿 有些人甚至認(rèn)為 , 古希臘哲學(xué) “就是在神話原文的表面之下去發(fā)現(xiàn)它隱藏著的其它含義或推理更深的含義。 這 種含義通常包含著自然的現(xiàn)象或人的道德”。在藝術(shù)方面，希臘神話入畫的故事不勝枚舉。文藝復(fù)興時(shí)期米開朗琪羅( Michelangelo )、拉斐爾 Raphael)、達(dá)芬奇( Leonardo da Vinci )等大師運(yùn)用神話主題作的畫已經(jīng)成為不朽巨作和人類文化的寶貴財(cái)富。 在心理學(xué)方面， 弗洛伊德借用誤犯殺父娶母 罪的俄狄浦斯王的故事創(chuàng)造了 俄狄浦斯情結(jié) (Oedipus complex )一詞，在精 神分析中指以本能沖動(dòng)為核心的一種欲望。 在文藝?yán)碚摲矫妫?二十

6、世紀(jì)中葉涌現(xiàn) 出一批以諾思羅普 弗賴伊( Northrope Frye )為首的文藝?yán)碚摷?，認(rèn)為一切文 學(xué)類型以及所有作品的每個(gè)情節(jié)布局，包括表面看來極其復(fù)雜和十分真實(shí)的作 品，無不重復(fù)某些神話原型人物和神話的基本公式。 希臘神話還大大豐富了英語 語言。有些詞匯，如 chaotic (混亂的)、 hypnotic (催眠的)、 martial (軍 事的)、 tantalize (逗弄)等，追根溯源，都來自希臘神話。希臘神話在西方 社會(huì)流傳極廣， 影響深遠(yuǎn)， 滲透到了生活的各個(gè)方面。 甚至連科技發(fā)展計(jì)劃的命 名都有取諸神話故事的，如我們常聽說的 三叉戟飛機(jī) 、 阿波羅計(jì)劃 、 波塞 冬號(hào)潛水艇

7、 等等。有些神話中的人名、地名和典故早已進(jìn)入日常生活，成為婦 孺皆知的常用語了，例如， 特洛伊的木馬 ( the Trojan Horse )、 潘多拉的 盒子 (Pandoras Box )， 不和的蘋果 ”(Apple of Discord )， 阿喀琉斯的 腳跟 (Archilles Heel)等等。既然希臘羅馬神話對(duì)歐美文化有如此重要的作 用，對(duì)歐美社會(huì)生活有如此深遠(yuǎn)的影響， 那末，無論是為了提高英語閱讀和理解 的能力，還是為了研究歐美文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等知識(shí)，我們都必須首先對(duì) 希臘羅馬神話有一定的了解。美國最早一位編寫希臘神話故事的作者托瑪斯 布 爾芬哥( ThomasB ulf

8、inch )在寓言時(shí)代 的前言中說，他相信 年幼的讀者將 從本書發(fā)現(xiàn)無限的樂趣； 年長一些的會(huì)發(fā)現(xiàn)這是閱讀時(shí)的良師益友； 有機(jī)會(huì)外出 旅行參觀博物館藝術(shù)畫廊的讀者將發(fā)現(xiàn)它是名畫、 雕塑的解說員； 出入有文化修 養(yǎng)社交圈子的讀者又會(huì)發(fā)現(xiàn)它是解答談話中偶然出現(xiàn)的典故的鑰匙 ” 二、希臘神話時(shí)早期西方宗教思想的影響 由于希臘神話的產(chǎn)生最初是因?yàn)槿藗儗?duì)自然的崇拜而產(chǎn)生的奇思妙想, 它也就必然包含了原始的圖騰崇拜和自然崇拜的痕跡 , 但經(jīng)過藝術(shù)家們的加幾后 , 這些痕 跡已很少見了。作品中大多是按人的形象塑造了神 , 并使神具有了人的性格 , 即所謂人神同形 同性。希臘人在接受西亞的“ 阿都尼斯” 是“

9、 從單純的共在關(guān)系中發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系” , 即以 自然界喻人而給予萬物的 象征性符號(hào)的同時(shí) , 滲進(jìn)了人的強(qiáng)烈的生命意識(shí)。 它不是單純地傷感自然界對(duì)人的命運(yùn)的支配力量 , 而是表現(xiàn)人與自然抗?fàn)幍囊庾R(shí) , 它不是表現(xiàn)人試圖以巫術(shù)影響自 然界的企圖 , 而是表現(xiàn)了人與人之間的情欲沖突。 正因?yàn)橛辛诉@種沖突 , 西方中世紀(jì)的宗教裁判 所才利用這種沖突的存在 , 宣傳禁欲主義 , 并在希臘神話中尋找依據(jù)。 他們提出古希臘人把 人本身當(dāng)作享用的對(duì)象 , 他們頌神是因?yàn)樯耋w現(xiàn)著人的欲望。 這種把古希臘人 的頌神與基督教中對(duì) “ 上帝” 的信仰相聯(lián)系的思想反映了希臘神話西方宗教信 仰的影響。就西方宗教而言 ,

10、基督教是其主要宗教。 西方文化淵源于希臘和希伯來兩大 傳統(tǒng) , 而基督教實(shí)際上是兩大傳統(tǒng)的互補(bǔ)與融合。 基督教對(duì)西方文化的根本影響 , 首先 在于它由“ 原罪說” 和 救贖說”構(gòu)成的宇宙循環(huán)觀念。這兩個(gè)最古老的基督教神話 , 貫穿著西方人對(duì)人類的本質(zhì)、處境和歸宿的思考 , 也形成了一種對(duì)于人生價(jià)值的雙重選擇。 這種雙重 的選擇 , 一方面是肯定人的一切自然本性和功利欲望 , 另一方面又為人設(shè)定了一種超越功利 的永恒的追求。從前者看, “ 罪性” 人皆有之 , 它所帶來的并不僅僅是懲罰 , 從而這種文化 可以說是極端入世的從后煮看 , 救贖是在一個(gè)超驗(yàn)的基點(diǎn)上對(duì)人間善惡 世俗權(quán)威、 生存價(jià)值和

11、道德規(guī)范的否定 , 而不可熊借助現(xiàn)世的手段來完成 , 它又是極端出世的。其實(shí) , 基督教里的這種“ 原罪說” 和“ 救贖說“ 之所以會(huì)有如此快捷 而又巨大的發(fā)展 , 根本上也是得益于希臘神話的點(diǎn)撥的。 在希臘神話中 , 人類的創(chuàng)造者普羅米修斯在 創(chuàng)造了人類之后 ,不僅教會(huì)了人類基本的生產(chǎn)生活技能 , 又冒著被神父宙斯處罰的危險(xiǎn)盜取 了神火并送到人間。在這期間 , 他并不是為了給自己謀利益 , 更不是為了使自己求得功名利 祿 , 他追求的是一種博愛 , 是為人類謀幸福。所以他雖然被宙斯鎖在高加索山的懸崖上日夜受 罪 , 但他卻受到了其他諸神 , 如海的女兒們的同情與幫助。而與此同時(shí) , 人類也因

12、為“ 天火”之事而世世代代要為之“ 贖罪” , 甚 至遭到了諾亞時(shí)的滅頂之災(zāi)。但人類確實(shí)有罪嗎事實(shí)上此時(shí)也是對(duì)宙斯的殘暴專橫的批露。 在現(xiàn)實(shí) 生活中 , 它是對(duì)那些滿口的仁義道德 , 實(shí)質(zhì)上卻是獨(dú)斷專橫、荒淫無道的統(tǒng)治階級(jí)的諷刺。 但由于當(dāng)時(shí)還處于封建社會(huì)時(shí)期 , 當(dāng)時(shí)的基督徒不能、 也不可能在當(dāng)時(shí)就起來反杭統(tǒng)治階級(jí)的 無道 , 更何況他們中的有些人本身就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的代表。 老的希臘神話距今已有幾千年的歷史了， 雖然它只是一種美妙的傳說和富有 詩意的幻想，但是它作為世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶， 具有永久的魅力， 對(duì)世界文化 尤其是西方文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 首先，希臘神話是古希臘文學(xué)藝術(shù)作品

13、 取之不盡的體裁， 是希臘古典文化繁榮的基礎(chǔ)， 尤其神話中的“神人同形同性論” 又使得希臘的文學(xué)藝術(shù)家們走上了以表現(xiàn)人為中心的現(xiàn)實(shí)主義道路， 使整個(gè)希臘 文明帶有濃厚的人本主義色彩。 正如馬克思所說 “希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武 庫，而且是它的土壤” ，而“埃及神話決不能成為希臘藝術(shù)的土壤和母胎” 其次， 希臘神話也是后來歐洲藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要源泉， 它不僅為羅馬神話所繼承， 而 且從文藝復(fù)興時(shí)期的作家到十九世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)浪漫主義作家都從希臘神話中 汲取養(yǎng)料， 馬克思主義經(jīng)典作家也曾大量引用希臘神話中的人物、 典故和故事來 為現(xiàn)實(shí)的革命斗爭服務(wù)。 另外，希臘神話作為愛琴世界另一種形式的史料，

14、某種 程度地反映了遠(yuǎn)古時(shí)代希臘人的生活和社會(huì)狀況， 因此這也是我們今天研究上古 希臘歷史的重要資料。 總之，美麗的希臘神話是古希臘人留給后世的寶貴的精神 財(cái)富，將給人類以永久的啟迪。 a- V$ H8 g g5 M3 y* K許多英語成語來源于希臘神話，并且走入了人們的日常生活。如產(chǎn)生于特洛伊戰(zhàn)爭 （the Trojan war） 中的幾個(gè)成語故事： apple of discord 。意思是“不和的根源” . 再如：the sword of Damocles（達(dá) 摩克利斯之劍 ） ；Damocl是敘拉古王朝的一位大臣。非常羨慕帝王的榮華富貴。一 英語中的許多普通詞匯來自于希臘神話，這部分詞大

15、多是 由專有名詞轉(zhuǎn)化而來的。： Adonis（ 阿多尼斯 ） ，他是 Aphrodite 所戀的美少年，不幸在打獵時(shí)被野豬咬死，后被冥府王后波塞芬 （Pphone） 救活，于是他就半年同 Persephone 在地下生活，半 年同 Aphrodite 在地上生活。作為普通名詞， Adonis 是“美男子” 的意思通過莎翁的長詩 Venus and Adonis 而更變得家喻戶曉 fvenus 是 Aphrodite 的羅馬神話名稱 ） 。 arachnid ， 希臘神話對(duì)西方藝術(shù)的影響也很是非常巨大和深遠(yuǎn)的。 古希臘藝術(shù)主要是指 公元前 11世紀(jì)到公元前 1 世紀(jì)講希臘語的民族所創(chuàng)造的藝術(shù)。自

16、古以來，世界 上各國不同的民族創(chuàng)就了很多偉大的藝術(shù)， 這種豐富多彩的格局正是藝術(shù)的的特 殊的面貌，每一次以淺顯的知識(shí)儲(chǔ)備與偉大的希臘藝術(shù)邂逅時(shí)都是充滿了新鮮感 和親切感， 震撼感得奇妙的交織在思想里。 如論是其樸素的形態(tài)， 還是內(nèi)涵的精 神都給欣賞的我們一種深刻的震撼和感動(dòng)， 這種感覺是那么強(qiáng)烈以至于很多人都 不能抵御呀。我們會(huì)不禁的問自己，來自遙遠(yuǎn)文化的希臘藝術(shù)究竟是以什么魔力扣動(dòng)了萬千我們的心弦， 那樣強(qiáng)烈，久 遠(yuǎn)。這個(gè)答案就像希臘神話一樣充滿魔力和強(qiáng)烈的召喚。 希臘藝術(shù)中的繪畫， 雕 塑都和希臘神話有著千絲萬縷的聯(lián)系。 希臘人將神與人聯(lián)系的那樣緊密， 通過藝 術(shù)家的匠心獨(dú)運(yùn)來完成了許多偉

17、大的作品。 古代希臘文化對(duì)西方美術(shù)史的影響 也是深刻的，從文藝復(fù)興到十七八世紀(jì)的古典主義都可以看見希臘美術(shù)的深刻影 響，燦爛的希臘美術(shù)史經(jīng)歷了愛琴海美術(shù)，荷馬美術(shù)，古風(fēng)美術(shù)，古典美術(shù)，和 希臘化美術(shù)五個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期。 希臘美術(shù)中的很多題材來自于希臘神話， 希臘 神話中的人神同形， 同性觀是其注重模仿自然的力量。 享譽(yù)世界的 米洛斯的阿 芙羅狄德的原型是掌管愛情、婚姻、生育和一切動(dòng)物的房子，生長的希臘美與 愛的女神，在羅馬神話中被稱為維納斯。 斷臂的維納斯的大理石雕刻的聲 譽(yù)更是無人不曉。雖是一位女神的化身， 但是我們所看到的并不是遠(yuǎn)離人間的神： 她那勻稱的， 嫵媚的腰肢，柔軟的細(xì)膩腰肢和肌膚

18、彈性的幾乎都體現(xiàn)著健美的青 春活力，也體現(xiàn)著古代的希臘人本主義的精神。 他的造型成功也多少借助與希臘 神話的幾分神蘊(yùn)。 神話是人類童年的產(chǎn)物， 正是由于這種純凈的和理想化， 理念 化的特點(diǎn)，就形成了希臘藝術(shù)的特有審美境界！德國溫爾克曼曾說過： “單純的 崇高，肅穆的的偉大”這種境界是西方古典藝術(shù)的最高境界.在雕塑藝術(shù)中還存在很多以神話人物為載體的杰出作品 . 這些作品的杰 出也許也是借助了神話人物的自由特性 . 因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)造作品時(shí)他把人類無法 實(shí)現(xiàn)的理想 , 夢(mèng)想賦予神靈 . 因?yàn)樯裨捜宋锉旧碛兄说牧α烤涂梢园阉囆g(shù)家 最真實(shí).最張狂, 最無羈絆的思想得以自由的表現(xiàn) . 有時(shí)候與其說神話為藝術(shù)提供 了不竭的創(chuàng)作源泉還不如說藝術(shù)的創(chuàng)作給予了神話傳說的更具生命的形式吧 . 再 繪畫作品 站在最高法官面前的芙留娜 就是最好的證據(jù)了 . 當(dāng)她站在審判團(tuán)的面 前因?yàn)樵诠矆龊铣嗌砺泱w , 褻瀆神靈被判處絞刑時(shí) , 他的男友情急之下扯下她 的衣服,露出了她那晶瑩剔透的皎潔肌膚時(shí) ,以巧妙的方式證明了