1、對柯布西耶(le corbusier)建筑空間釋讀建筑無不引存時(shí)代發(fā)展的印記，作為文化系統(tǒng)的更新往往來自于建筑 設(shè)計(jì)者的長期堅(jiān)持不懈的藝術(shù)自覺，在當(dāng)代中國逐步引入自由的市場競爭 機(jī)制的過程中，對建筑判斷與選擇的社會(huì)決策系統(tǒng)也必定需要不斷進(jìn)化， 才會(huì)對文明有所助益，而使城市文明的累積具備長久的價(jià)值內(nèi)在。對建筑的辨識(shí)，對其空間的釋讀，往往揭示了某種方向，人生活的需 要與決策者所要求的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最終成為一種合理的連接方式，建筑語言 一旦被我們所理解，這對于享用者與決策者都帶來實(shí)際而理想的用途，我 們不需要花費(fèi)巨額的宣傳費(fèi)用去影響或教化人們的選擇，同樣在決策上也 對于創(chuàng)新性的作品沒有了市場的疑慮而順理

2、成章的進(jìn)入某種文化的創(chuàng)造時(shí) 代?？虏嘉饕鶆?chuàng)建的建筑秩序在不同的時(shí)期都堅(jiān)持著自身的探索，正如 路易斯康所說“我學(xué)會(huì)了不去做他們做過的，不去模仿，而是去感知他 們的精神”，才是對一個(gè)大師的思想所做的最好闡釋。時(shí)至今日，對住宅的需求已漸漸演化到對個(gè)性化的精神欲求上，建筑 的空間革新將成為形成產(chǎn)品有效對應(yīng)于市場的必然，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也同樣來 自于建筑創(chuàng)作者、決策者創(chuàng)造性的結(jié)果，背離市場的保守行為同樣也將被 市場逐步遺棄。1 .思想激進(jìn)的柯布西耶在建筑史上，柯布西耶是思想激進(jìn)而賦有爭議人物，是西現(xiàn)代建筑的代表，他無時(shí)不存在著內(nèi)心的自我否定與創(chuàng)新的自覺。實(shí)際 上早期的柯布西耶依然受古典主義的影響較深，如19

3、12年的建筑作品 在其家鄉(xiāng)瑞士拉紹德封(la chaux-de-fonds)附近的讓納雷別墅 (jeanneret and jacot villas)更多的借鑒了簡化而保守的古典主義風(fēng) 格。柯布西耶大膽嘗試新的技術(shù)，在1914年他發(fā)明了 “多米諾式住宅 (標(biāo)準(zhǔn)化，泰勒化，自由平面，自由立面，屋頂花園”使用了鋼筋混 凝土框架體系模式，才使得建筑概念的簡潔與易于重復(fù)生產(chǎn)成為一種可 能，也使他形成了“自發(fā)的現(xiàn)代主義”者。柯布西耶極力反對裝飾，“裝 飾，總是掩蓋構(gòu)造的錯(cuò)誤”，倡導(dǎo)機(jī)器美學(xué)或廠房式的純凈，他認(rèn)為建 筑是“居住的機(jī)器”將有可能與城市建立一個(gè)新型的關(guān)系與秩序，這對 于古典主義盛行的時(shí)代是一個(gè)

4、全面的反思。他對建筑的重新詮釋“現(xiàn)代 主義是一種幾何的精神，一種構(gòu)筑精神與綜合精神”而創(chuàng)立了機(jī)器般的 隱喻(建筑應(yīng)給新機(jī)器文明時(shí)的人類以歡愉，而非最低限的益用，柯布 西耶語)，更多的是超脫于古典主義同時(shí)又對先鋒派給予了一個(gè)新的定 義，即他創(chuàng)立了純凈主義的建筑語匯，同時(shí)他認(rèn)為建筑學(xué)的任務(wù)是創(chuàng)造 形式的秩序感，城市的秩序感體現(xiàn)了絕對的和諧性。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)建筑與城市相互和諧的文脈關(guān)系，傳統(tǒng)的古典現(xiàn)象成為一系 列新建筑中的片斷，也是歷史的片斷，成為城市文明的發(fā)展與演繹參照， 城市成為建筑或者說文化的博物館?？虏嘉饕浅Ｕ湎l(fā)現(xiàn)的每一 個(gè)概念，并會(huì)用一生的時(shí)間來反復(fù)的將其完善，在他的建筑中同樣如此，

5、他越來越自由！2.建筑的構(gòu)造然而，柯布西耶的創(chuàng)作思想絕不是單純的對“居住機(jī)器（居住裝置）” 的闡釋，正相反他試圖從一切可形成他建筑語匯的自然界、動(dòng)物、植物 中找到他所能夠突破古典主義傳統(tǒng)文化的影響，在這種反叛的心理作用 下“建筑將由自覺轉(zhuǎn)變成自發(fā)的結(jié)果”（柯布西耶給 JOHANNESBOURG現(xiàn)代建筑小組的一封信中描述了創(chuàng)作的思考方 向：恬靜的完美。植物，動(dòng)物，陸地，海洋，原野和山峰。甚至自然的 災(zāi)害，地理的大構(gòu)造都蘊(yùn)涵著和諧完美。-從狹隘的專業(yè)討論中走 出來，深懷激情的投身于對事物緣理的探求中，那么建筑便變?yōu)樽园l(fā)性 的結(jié)果。）柯布西耶通過否定裝飾（形式）風(fēng)格因素而直接探詢建筑內(nèi)在有機(jī) 結(jié)構(gòu)的

6、本質(zhì)，（有機(jī)結(jié)構(gòu)對當(dāng)代事物有概括和表達(dá)能力，柯布西耶語）， 他認(rèn)為對本質(zhì)問題的揭示才是最終形式發(fā)展的本原，這也是自然界中 “自生自發(fā)”形成有機(jī)形態(tài)給予他的啟示。在當(dāng)時(shí)使用鋼筋水泥這一全 新的建造過程必將帶來全新的建筑態(tài)度，這是十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的建 設(shè)者們不懈地對算術(shù)、新材料、鋼材、鋼筋混凝土和玻璃以及對當(dāng)時(shí)尚 在醞釀中的反映偉大潮流的美學(xué)進(jìn)行深入研究的結(jié)果，這些人是：拉布 魯斯特，埃菲爾，圣吉埃，de Baudot，托尼-嘎涅爾，奧古斯特-貝 瑞。這是柯布西耶所堅(jiān)持認(rèn)為的，一種全新的生產(chǎn)方式必然將帶來不同 的結(jié)果，對于當(dāng)今建筑同樣也是如此。3.居住的機(jī)器（或居住的裝置）柯布西耶稱之為“居住的

7、機(jī)器”中“機(jī)器（machine）”這個(gè)單詞 源于拉丁文和希臘文，原意是“技能（artifice）”和“裝置（device）”，“一個(gè)建造以用于產(chǎn)生某種特定結(jié)果的工具”。而“裝置”這個(gè)詞是指 控制日益危險(xiǎn)的狀況并從中創(chuàng)造出充分且必要的生活構(gòu)架。以“居住機(jī) 器”來描述柯布西耶的建筑思想，還不如以“居住裝置”來闡述更為清 晰而準(zhǔn)確?？虏嘉饕畬Α熬幼〉臋C(jī)器”的提出揭示了“居住一一怎么住？” 這一“本質(zhì)”的問題，其結(jié)果是他在“構(gòu)成”中找到了對這一問題的解 決方式，由此從根本上改變了原有的建筑形態(tài)與秩序。他認(rèn)為一個(gè)居所（一個(gè)庇護(hù)工作，財(cái)產(chǎn)，習(xí)慣，也庇護(hù)人的思想的 場所），更重要的是在其周圍維持一種平和的家

8、庭氛圍，驗(yàn)證人存在的 價(jià)值這一自然法則，他認(rèn)為“給人類建構(gòu)一個(gè)新的家園將無疑決定一個(gè) 文明的特征”?！敖ㄖ菒鄣男袨椋皇菆鼍昂偷谰卟贾谩?，柯布西耶 進(jìn)入了一個(gè)普遍建構(gòu)的階段，它超越了理性主義和功能主義，通過這么 一種新意識(shí)的純粹、實(shí)質(zhì)、根本的表達(dá)，構(gòu)建新社會(huì)反映其自身的住宅， 即成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的基本框架一一人的居所與城鎮(zhèn)的關(guān)系，文化的 延續(xù)發(fā)展，根據(jù)新技術(shù)條件形成一種普適的革新性，一切都自自然然發(fā) 生了演化（或進(jìn)化）?？虏嘉饕畬诺渲髁x、理性主義、功能主義、先 鋒派運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的梳理，盡管他的語言無不透視了一種絕對 性的反叛，但由其創(chuàng)作的活動(dòng)來看，有其自生的脈絡(luò)，即由古典與現(xiàn)代 建筑逐步完成了他對于居住詩意、自由與隱喻