1、哲學(xué)與生活知識復(fù)習(xí)第1頁第1頁第三部分：唯物辯證法（聯(lián)系6、發(fā)展4、矛盾7 、 創(chuàng)新2）（共19條原理）聯(lián)系觀發(fā)展觀矛盾觀第2頁第2頁唯物辯證法聯(lián)系觀知識1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間互相影響、互相制約和互相作用。聯(lián)系是普遍。世界上一切事物都與周圍其它事物有著這樣或那樣聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是互相聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交錯(cuò)起來豐富多彩畫面，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在。一、聯(lián)系普遍性原理 第3頁第3頁2、辦法論：要用聯(lián)系觀點(diǎn)看問題，反對用孤立觀點(diǎn)看問題。既要看到事物之間聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間聯(lián)系。3

2、、反對：反對切忌割裂事物之間聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立觀點(diǎn)來結(jié)識和處理問題。第4頁第4頁二、聯(lián)系客觀性原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀。聯(lián)系是事物本身所固有，不以人意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物聯(lián)系都是客觀）2、辦法論：要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀，并不意味著人對事物聯(lián)系無能為力，人們能夠依據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新聯(lián)系。3、反對：反對否認(rèn)事物聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在聯(lián)系強(qiáng)加給事物。第5頁第5頁三、聯(lián)絡(luò)多樣性原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，世界上事物千差萬別，事物聯(lián)絡(luò)也是各種多樣。2、方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和

3、發(fā)展各種條件。我們在認(rèn)識世界和改造世界過程中，既要重視客觀條件，又要恰當(dāng)利用本身主觀條件；既要把握事物內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物外部條件；既要認(rèn)識事物有利條件，又要重視事物不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。3、反對：反對以一個(gè)聯(lián)絡(luò)概括事物之間各種多樣不同聯(lián)絡(luò)，否認(rèn)聯(lián)絡(luò)多樣性。第6頁第6頁四、聯(lián)系條件性原理1、原理內(nèi)容：事物之間都是有條件地聯(lián)系著，無條件聯(lián)系是不存在。任何詳細(xì)聯(lián)系都依賴于一定條件，伴隨條件改變，事物之間及事物內(nèi)部原因之間聯(lián)系性質(zhì)、方式也要發(fā)生改變。2、辦法論：一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，詳細(xì)分析事物之間聯(lián)系條件性。3、反對：反對忽略聯(lián)系條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著互相

4、聯(lián)系是錯(cuò)誤。第7頁第7頁五、整體和部分辯證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和部分是相互區(qū)分：含義不同。整體是事物全局和發(fā)展全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物局部和發(fā)展各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中地位、作用和功效各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，含有部分所不具備功效；部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。第8頁第8頁（2）整體和部分又是互相聯(lián)系、密不可分?；ハ嘁蕾?。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中部分，離開了整體，部分就不成其部分?；ハ嘤绊?。部分功效及其改變會(huì)影響整體功效，關(guān)鍵部分功效及其改

5、變甚至對整體功效起決定作用。整體功效狀態(tài)及其改變也會(huì)影響到部分。第9頁第9頁2、辦法論：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目的，從而達(dá)到整體功效不小于部分功效之和抱負(fù)效果，同時(shí)必須注重部分作用，搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展。3、反對：注意既要反對只考慮整體利益，忽略局部利益做法；又要反對只注重局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來反對。第10頁第10頁2、辦法論：系統(tǒng)優(yōu)化辦法要求我們用綜合思維方式來結(jié)識事物。既要著眼于事物整體，從整體出發(fā)結(jié)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最后形成關(guān)

6、于這一事物完整準(zhǔn)確結(jié)識。3、注意：整體和部分關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全同樣。第11頁第11頁3、聯(lián)系是客觀闡明聯(lián)系是不可改變聯(lián)系是客觀，并不意味著人對事物聯(lián)系無能為力，人們能夠依據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新聯(lián)系。4、自在事物聯(lián)系是客觀，人為事物聯(lián)系是主觀。 兩種聯(lián)系都是客觀 第12頁第12頁唯物辯證法發(fā)展觀4條原理第13頁第13頁一、世界是永恒發(fā)展原理（發(fā)展普遍性原理）1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處于永不斷息地改變發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡歷史，發(fā)展實(shí)質(zhì)是事物前進(jìn)和上升，是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡。(含義

7、、實(shí)質(zhì)）2、辦法論：要用發(fā)展觀點(diǎn)去看問題。反對用靜止觀點(diǎn)看問題。（即要把事物如實(shí)地當(dāng)作一個(gè)改變發(fā)展過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處階段和地位；要有創(chuàng)新精神，增進(jìn)新事物成長。）第14頁第14頁3、反對：我們應(yīng)反對認(rèn)為事物是一成不變靜止觀點(diǎn)（反對形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)實(shí)狀況舊觀念。第15頁第15頁二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展原因）1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力，事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展第一位原因，而事物外部原因是事物發(fā)展第二位原因。事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展依據(jù)，外因是事物發(fā)展條件，外因通過內(nèi)因起作用。

8、2、辦法論：要求我們在觀測事物、分析問題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來。 第16頁第16頁三、事物發(fā)展是邁進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展總趨勢原理）1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展方向是邁進(jìn)、上升，事物邁進(jìn)道路是曲折、迂回，這是一切事物發(fā)展總趨勢。2、辦法論：我們既要看到前程是光明，對未來充斥信心，積極勉勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物成長，又要做好充足思想準(zhǔn)備，不斷克服邁進(jìn)道路上各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折道路上問鼎事業(yè)輝煌。3、反對：既要反對把事物當(dāng)作是一帆風(fēng)順盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前程消極失望思想。第17頁第17頁四、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理

9、（發(fā)展?fàn)顟B(tài)）1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必定結(jié)果，質(zhì)變又為新量變開辟道路，使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新量變。事物發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新量變，如此循環(huán)，不斷邁進(jìn)。第18頁第18頁2、辦法論：（1）我們在任何事情都要從一點(diǎn)一滴小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量積累，為實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有性質(zhì)才干向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物奔騰和發(fā)展。（簡而言之，即注重量積累；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)奔騰；堅(jiān)持適度原則）3、反對：反對忽略量積累，急于求成，盲目亂干；反對忽略

10、質(zhì)奔騰，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。第19頁第19頁 唯物辯證法矛盾觀（唯物辯證法實(shí)質(zhì)與關(guān)鍵） （7條原理） 第20頁第20頁一、矛盾斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都包括著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既互相對立，又互相統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方互相排斥、互相分離屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)屬性，矛盾雙方互相依存，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。矛盾雙方對立和統(tǒng)一是始終不可分割。矛盾含有斗爭性和同一性兩種基本屬性。（含義、對立統(tǒng)一關(guān)系)第21頁第21頁2、辦法論：矛盾觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二觀點(diǎn)、全面觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（即既要看看

11、矛盾雙方對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方統(tǒng)一關(guān)系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立；既要看到矛盾這一方，又要看到矛盾另一方；同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，增進(jìn)矛盾雙方互相轉(zhuǎn)變。）3、反對：反對片面看問題（一點(diǎn)論），割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。第22頁第22頁二、矛盾普遍性和客觀性原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包括矛盾事物是不存在，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾客觀性是指矛盾是一切事物所固有，不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移。第23頁第23頁2、辦法論：要求我們認(rèn)可矛盾

12、普遍性與客觀性，認(rèn)可矛盾普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法前提；在任何時(shí)候，對任何事物，我們要認(rèn)可矛盾，分析矛盾，敢于揭發(fā)矛盾，積極尋找正確辦法處理矛盾；還要堅(jiān)持一分為二，兩分法。3、反對：反對回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，碰見矛盾繞著走做法，又要反對片面地看問題觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對化，片面化）。第24頁第24頁三、矛盾特殊性原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾特殊性，是指矛盾著事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同矛盾，這些不同矛盾組成了一事物區(qū)分于他事物特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展不同過程和不同階段上有不同矛盾，這些不同矛盾形成了事物發(fā)展不同過程和不同階段；三是同一事物不同矛盾、同

13、一矛盾兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。第25頁第25頁2、方法論：要做到詳細(xì)問題詳細(xì)分析。（即在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，詳細(xì)分析矛盾特殊性，并找出處理矛盾正確方法。）3、反對：反對對詳細(xì)事物不作詳細(xì)分析，千篇一律地用一個(gè)方法處理不同事物矛盾，反對把理論當(dāng)成不變教條，生搬硬套第26頁第26頁四、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾普遍性和特殊性關(guān)系，也就是矛盾共性和個(gè)性、一般和個(gè)別關(guān)系。兩者互相聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上事物無論如何特殊，它總是和同類事物中其他事物有共同之處，不包括普

14、遍性事物是沒有。兩者在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。由于事物范圍極其廣大和發(fā)展無限性，在一定場合為普遍性東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性東西，在另一場合則是普遍性。第27頁第27頁2、辦法論：要求我們要在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，詳細(xì)分析矛盾特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性詳細(xì)歷史統(tǒng)一。（補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論依據(jù)。堅(jiān)持這一原理有助于我們正確結(jié)識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”結(jié)識秩序；有助于學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，普通號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)工作辦法。）3、反對：注

15、意既要反對只看到矛盾普遍性，忽略矛盾特殊性，看不到事物之間差別；又要反對只看到矛盾特殊性，忽略矛盾普遍性，看不到萬事萬物聯(lián)系第28頁第28頁五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一個(gè)矛盾，它存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用矛盾就是主要矛盾。其它處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相影響，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。第29頁第29頁2、辦法論：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽略次要矛盾處理，統(tǒng)

16、籌兼顧。3、反對：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾“單打一”第30頁第30頁六、矛盾主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中兩個(gè)方面力量是不平衡。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用方面叫矛盾主要方面。而處于被支配地位方面叫矛盾次要方面。事物性質(zhì)主要是由主要矛盾主要方面決定。矛盾主要方面與次要方面既互相排斥，又互相依賴，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。2、辦法論：看問題要著重把握矛盾主要方面，抓住主流；但又不忽略矛盾次要方面，即支流。3、反對：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)反對第31頁第31頁七、主次矛盾、矛盾

17、主次方面辨證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配作用，對事物發(fā)展起決定作用。主次矛盾互相依賴、互相影響，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，事物性質(zhì)是由主要矛盾主要方面決定。矛盾主次方面既互相排斥，又互相依賴，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化2、辦法論：要堅(jiān)持一分為二矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一結(jié)識辦法。3、反對：反對形而上學(xué)一點(diǎn)論和均衡論。第32頁第32頁 區(qū)別主要矛盾與矛盾主要方面辦法1知識：（1）深刻理解含義：a.主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用矛盾。它強(qiáng)調(diào)是在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，許多矛盾地位和作用不平衡，其中必有一個(gè)矛盾是主要。b.矛盾

18、主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用矛盾方面。它強(qiáng)調(diào)是同一矛盾中，矛盾雙方有主次之分，其地位和作用是不平衡，有一方是主要方面。第33頁第33頁2辦法：（1）把握關(guān)鍵性詞語（關(guān)鍵詞法）：a.主要矛盾經(jīng)常用這樣詞語：中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、重中之重、核心、主導(dǎo)、。注意： 是指牽牛要牽牛鼻子、打蛇要打七寸、射人先射馬、擒賊先擒王、好鋼要用在刀刃上荷花好漢籬笆琴 是指荷花好看還須綠葉扶持、一個(gè)好漢三個(gè)幫、一個(gè)籬笆三根樁、談鋼琴工作辦法（抓主要矛盾同時(shí)，不要忽視次要矛盾）b.矛盾主要方面經(jīng)常用這樣詞語：性質(zhì)、本質(zhì)、主流、主體、方向、大局、優(yōu)劣、分析人和形勢。第34頁第34頁（2）明確命題旨意（意會(huì)法

19、）：a.主要矛盾普通適合用于“做、辦事情”，改造世界、處理問題。在事物發(fā)展過程中如何集中力量找出問題關(guān)鍵，抓住重點(diǎn)，處理矛盾，推動(dòng)事物發(fā)展。b.矛盾主要方面普通適合用于“想、看問題”，結(jié)識事物（世界）。在事物存在利與弊、優(yōu)與劣、功與過、長處和短處等方面，針對事物性質(zhì)作出評價(jià)與判斷，強(qiáng)調(diào)對這個(gè)事物當(dāng)前情況結(jié)識。第35頁第35頁唯物主義與唯心主義劃分是根源于對世界本質(zhì)不同回答。凡認(rèn)為世界本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)反應(yīng)觀點(diǎn)就是唯物主義。反之就是唯心主義。 辯證法與形而上學(xué)劃分是根源于對世界終究處于一個(gè)什么情況不同回答。辯證法主張用聯(lián)絡(luò)、發(fā)展、全方面觀點(diǎn)去看問題，反

20、之就是形而上學(xué)。 唯物主義與唯心主義和辯證法與形而上學(xué)之間又有聯(lián)絡(luò)。它們都是以整個(gè)世界作為研究對象。唯物主義與唯心主義都各有辯證法與形而上學(xué)區(qū)分，而辯證法與形而上學(xué)也有唯物主義與唯心主義劃分 第36頁第36頁創(chuàng)新觀點(diǎn)（2條原理） 第37頁第37頁一、辯證否認(rèn)原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，辯證否認(rèn)，是事物本身否認(rèn)，即自己否認(rèn)自己，自己發(fā)展自己。辯證否認(rèn)既不是簡樸地必定一切，也不是簡樸地否認(rèn)一切，而是既必定又否認(rèn)，既克服又保留，克服是舊事物中過時(shí)消極內(nèi)容，保留是舊事物中積極合理原因。辯證否認(rèn)實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。第38頁第38頁2、辦法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不但要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展，在結(jié)識世界和改造世