1、中庸讀后感 1從初中開(kāi)始就已經(jīng)接觸一些中庸的觀點(diǎn)，高中的語(yǔ)文填空題也經(jīng)常出現(xiàn)四書(shū) 五經(jīng)，工作后，也經(jīng)常聽(tīng)到或看到很多人在做人、做事方面、奉行中庸之道。今 年學(xué)校下發(fā)了閱讀小冊(cè)子，我借此機(jī)會(huì)認(rèn)真對(duì)中庸進(jìn)行了研讀，邊讀邊對(duì)照 自己的生活，認(rèn)真的進(jìn)行了思考。什么叫中庸?要給其下個(gè)定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中 者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸者，平常也?！敝杏棺鳛槠矫竦恼軐W(xué)，其核 心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準(zhǔn)則上：“君惠臣忠”、 “父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達(dá)到和諧的境界，這 種境界來(lái)自于內(nèi)心的“誠(chéng)”，懷著“誠(chéng)敬之心”、“敬畏之心

2、”，不懈的進(jìn)行主觀心 性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神，以達(dá)到“至誠(chéng)” 的境界。第一章天命，在本章中天命指的是個(gè)人的稟賦。任何一個(gè)人的稟賦是自然 形成的，那么明白此道理便知道當(dāng)做什么，不當(dāng)做什么，這就是道。在修行道時(shí)， 強(qiáng)調(diào)“教化”。在教化過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己，并強(qiáng)調(diào)“中和”。 什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂(lè)，但發(fā)出來(lái)要有節(jié)制。在天命之節(jié)， 作者開(kāi)宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重 境界：基于我們天生善性，通過(guò)修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德，以我們的德行影響、 感化、勸化周?chē)娜藗?，抵達(dá)教化的至高境界。作者在文中認(rèn)為，

3、人生命的本意 是善的，生命的本真之義：純凈、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生命的本性后，家 庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會(huì)的影響，確定了我們的言行，形成了人格。在生活的實(shí)踐中，隨著人的成長(zhǎng)，人要懂人情世故、學(xué)會(huì)待人處世、與人為 善，并且不斷修正自己的觀點(diǎn)，找到適合自己的處世方法。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之 路上時(shí)，面對(duì)人生的得失，一路上有痛苦和快樂(lè)，當(dāng)痛苦時(shí)，要學(xué)會(huì)節(jié)制自己的 哀傷，做到“哀而不傷，樂(lè)而不淫”快樂(lè)時(shí)，也不能過(guò)度。為人處世時(shí)，要控制 自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律，用道來(lái)規(guī)范自己，正如老子的道德經(jīng) 中所說(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢?“道也者，不可須臾 也;可離，非道也。是故君子

4、戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。讀后感在此 句中，非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，心存對(duì)天1地神明的敬畏。正所謂：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者，自 知也”。在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中，說(shuō)話要慎重，三思而后說(shuō)，說(shuō) 話辦事時(shí)，一定要看場(chǎng)合，區(qū)分對(duì)象，要說(shuō)不同的話語(yǔ)。天命、本性、修道、教化，是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德，在于 寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷， 是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”， 智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大

5、學(xué)問(wèn)。這是我讀完前三章，天命、時(shí)中、鮮能中的一小點(diǎn)感悟。但是越讀越 感覺(jué)自己無(wú)知，有很多東西還沒(méi)有參透。敬請(qǐng)各位批評(píng)指正。作者：王迪中庸讀后感 2子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定 理。此篇乃孔門(mén)傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書(shū)。以授孟子。其書(shū)始 言一理，中散為萬(wàn)事。末復(fù)合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其 味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是 中庸中的第一句話，而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人 合一主要是從哲學(xué)上講，大都從孟子的“盡其心者，知其性也;知其性，則知 天矣”盡心講起，而忽略中庸之

6、道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。 天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、 “唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性; 能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境 界。“與天地參”是天人合一。這才是中庸天人合一的真實(shí)含義。因而中庸 始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。 至矣”。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合 一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天 人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一

7、樣造福于人類和自然理想境 界。而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神 與圣人合一，外內(nèi)合一。他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自2我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、 至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物 育焉”的“太平和合”境界。現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的!中庸讀后感 3和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社 會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字 體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向

8、世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言， 每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。在中庸中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。 子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾?文化層次。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次， 正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事 情，以平和的心態(tài)處理事情。學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí)， 通過(guò)知識(shí)傳遞思想，進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。 自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。

9、“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”， 要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面 反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi) 有那么富有，覺(jué)得生活不公平。其實(shí)，我覺(jué)得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回 報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努 力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話，即使我們?cè)儇毟F， 再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)!在當(dāng)今這 個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活，人們

10、開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公，而不是 反思自己。物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì) 被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極端化，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，3不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大， 任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸 有成竹。人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼 光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。我 們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。沖動(dòng) 是魔鬼，在面對(duì)困難的時(shí)候，一定保

11、持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理， 只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要 屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了!中庸讀后感 4做生意，是為了求利，求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu) 惠，抱怨了;賣(mài)貨求人家買(mǎi)，人家不買(mǎi)了，抱怨了。有怨，心氣就不順，心氣不順， 做事也很難順?biāo)?。因此，我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不抱怨，不怨天尤人。那么如何修身養(yǎng)性以無(wú)怨呢?首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因，一個(gè)字： 求。因?yàn)橛小扒蟆倍坏貌艜?huì)生怨。求天保佐不順?biāo)?，求人施助不順?biāo)欤惝a(chǎn)生 了怨，怨天尤人。因此，中庸說(shuō)，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求 人，則無(wú)怨。上不怨天，下不

12、尤人。意思是說(shuō)君子高居上位不去欺凌下位的人， 君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無(wú)怨心， 上不怨天下不尤人。所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨 的根本原因是不能正己。能正己則無(wú)怨。在其位謀其職，則無(wú)怨。人最大的怨來(lái)自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是 在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個(gè)道理。 所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，生平貧賤;素 夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難;君子無(wú)入而不自得焉。”愿者，怨也。君子無(wú) 愿，故自在自得。其三，失敗導(dǎo)致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了

13、問(wèn)題和困難，要 解決問(wèn)題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結(jié)失敗的原因，然后再接再勵(lì)。 所以孔子說(shuō)：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說(shuō)沒(méi)有射中靶心，4要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字，求自己也 會(huì)有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己 的心態(tài)，反省認(rèn)識(shí)自己的不足，然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì)，不怨天不尤人。中庸讀后感 5中庸相傳為孔子的孫子子思所著，南宋大哲學(xué)家朱熹將它與大學(xué)、論 語(yǔ)、孟子合成“四書(shū)”之后，其地位更加突出，成為儒家的重要經(jīng)典。它所 論述的原則、精神和思想方法至今仍富有積極的啟發(fā)價(jià)值和借鑒意義。其一，從實(shí)際出發(fā)的原則。

14、中庸強(qiáng)調(diào)的一條重要原則是從實(shí)際出發(fā)，從自 己所處的現(xiàn)實(shí)境地出發(fā)，從自己的日常生活出發(fā)。中庸說(shuō)：“君子素其位而行，不愿乎其外?！彼氐脑庵傅氖鞘裁茨?朱熹 解釋說(shuō)：“素，猶現(xiàn)在也。”“君子”行事，必須從現(xiàn)實(shí)的情況出發(fā)，不外求，不幻 想，不眼高手低。在有階級(jí)的社會(huì)里，人們所處的地位是不可能同等的，所以中 庸又說(shuō)：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天， 下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。”所謂從實(shí)際出發(fā)就是從自己所 處的實(shí)際環(huán)境出發(fā)，不作人為的拔高，不搞硬性的助長(zhǎng)。在上位不凌下以立威， 在下位不援上以附勢(shì)，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無(wú)時(shí)不心地和平。 不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實(shí)際情況，冒險(xiǎn)行事，以期僥幸取勝。 即使偶爾達(dá)到目的，也是身心憔悴，離中庸甚遠(yuǎn)。從實(shí)際出發(fā)，必須從低處著眼，從小處著手。中庸說(shuō)：“君子之道，辟如 行遠(yuǎn)，必自邇;辟如登高，必自卑?！辈还苣阋叨噙h(yuǎn)，無(wú)論千里萬(wàn)里，都是從身 邊的第一步開(kāi)始的;不管爬多高，都是要從最低的第一級(jí)開(kāi)始的。那么，中庸的運(yùn) 用究竟應(yīng)該從哪些地方開(kāi)始呢?中庸引詩(shī)經(jīng)及孔子的話說(shuō)：“詩(shī)經(jīng)曰： 妻子好合，如鼓瑟琴;兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。子曰：父母其 順矣乎!”從調(diào)整家庭關(guān)系開(kāi)始。夫妻之間，如鼓瑟琴;兄弟之間，和樂(lè)