1、20世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展歷程及其存在意義引題：古典詩(shī)歌的新面孔。我國(guó)自從胡適的第一部白話詩(shī)集嘗試集以及郭沫若的新詩(shī)奠基作女神開(kāi)創(chuàng)了以白話形式創(chuàng)作新詩(shī)的寫作氛圍后，無(wú)論是表達(dá)內(nèi)容、章法形式、語(yǔ)言特色等方面都有不同于中國(guó)舊體詩(shī)的改革性創(chuàng)新。新詩(shī)的發(fā)展，也或多或少的烙印了當(dāng)時(shí)歷史背景的痕跡。在此，讓我們對(duì)新詩(shī)的發(fā)展作一些鳥(niǎo)瞰性思考及說(shuō)說(shuō)一些有關(guān)的碎語(yǔ)吧。 （一），具有開(kāi)拓之功的第一部白話詩(shī)集嘗試集。 新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)包括文學(xué)在內(nèi)的思想文化革命運(yùn)動(dòng)。她發(fā)端于1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的新青年雜志，提倡以“白話文”為寫作形式。她為新文學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)，新詩(shī)也在這時(shí)候浮出水面。而“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者胡適

2、自1916年7月便開(kāi)始了用白話寫詩(shī)的嘗試，并在1920年3月出版了嘗試集。開(kāi)創(chuàng)了新詩(shī)史上的第一次真正意義上的嘗試。 嘗試集是中國(guó)新文學(xué)初期的第一部白話詩(shī)集。這些寫于“五四”運(yùn)動(dòng)前后的詩(shī)歌，其寫法過(guò)于追求白話語(yǔ)言，過(guò)分直白，從而犧牲了詩(shī)歌的重要特征韻味與意境。雖然大多數(shù)都缺乏深刻雋永的詩(shī)意，卻具有一定的時(shí)代感和認(rèn)識(shí)價(jià)值，在當(dāng)時(shí)有令人耳目一新的新鮮氣息。其代表作鴿子一詩(shī)被稱為中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌最初嘗試的“第一記啼哭”。可見(jiàn)，嘗試集更為重要的意義是體現(xiàn)在：她是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上“開(kāi)風(fēng)氣的嘗試”，為推動(dòng)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。 中國(guó)新詩(shī)，是在與古典詩(shī)歌缺乏連續(xù)性中誕生的，但她仍在新文化運(yùn)動(dòng)中以戰(zhàn)士般的

3、姿態(tài)站立起來(lái)并以極強(qiáng)的生命力發(fā)展著?；仡櫺略?shī)發(fā)展史，我們不該忘記嘗試集的開(kāi)拓之功。嘗試集的誕生，也是宣告新詩(shī)的誕生。 二）、新詩(shī)的偉大的奠基石女神。 胡適的嘗試集是中國(guó)第一部新詩(shī)集。但堪稱新詩(shī)第一人則是郭沫若。郭沫若作為“五四”時(shí)期的偉大詩(shī)人和英勇戰(zhàn)士，是在追求自由理想，創(chuàng)造新世界的崇高信念下從事創(chuàng)作的。他對(duì)促進(jìn)祖國(guó)新生的革命力量和精神傾心向往，烈火一般地?zé)崃腋桧炞鎳?guó)、人類的美好未來(lái)。這一切都體現(xiàn)在他1919年至1920年之間創(chuàng)作出的女神中。 女神迸發(fā)出“五四”時(shí)期的“最強(qiáng)音”，讓人們堅(jiān)信：新世界的即將誕生。女神在藝術(shù)特色和風(fēng)格上，亦開(kāi)創(chuàng)了新一代浪漫主義詩(shī)風(fēng)。詩(shī)篇中以那吞天地、挾雷電的磅礴氣勢(shì)

4、，富有革命精神的自我革新形象，以及瑰麗的想象、神奇的夸張、急驟的旋律、多變的句式，鮮明強(qiáng)烈地顯現(xiàn)了女神的浪漫主義特色。詩(shī)集女神以鳳凰涅磐、女神之再生、天上的街市為最具代表性詩(shī)篇。 女神產(chǎn)生的影響是深刻的、巨大的、廣泛的，她的影響甚至波及其它各種文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。她是新詩(shī)發(fā)展史上公認(rèn)具有奠基作用的詩(shī)集。女神的出版，為新詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。 （三）、成績(jī)最大影響最深的自由流派。 郭沫若的詩(shī)集女神出版后，標(biāo)志著新詩(shī)進(jìn)入“全面”的創(chuàng)建時(shí)期。女神那自由的詩(shī)體把詩(shī)意帶入不受空間拘束的寫作形式，很多詩(shī)人在創(chuàng)作上受到女神寫作形式的影響，由此產(chǎn)生了自由流派。 自由流派可以說(shuō)是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)立最早、成績(jī)最大、影

5、響最深的一個(gè)詩(shī)歌流派。她打破了古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、格式、平仄和押韻等，創(chuàng)作以白話為語(yǔ)言的不拘格律的自由新詩(shī)。絕大部分的詩(shī)人及其作品都屬于這個(gè)流派，但代表作品仍要首推新詩(shī)創(chuàng)建初期胡適的嘗試集、郭沫若的女神等。 （四）、詩(shī)歌藝術(shù)上第一座高峰格律流派。 “五四”前后興起并發(fā)展的自由流派，其創(chuàng)作呈現(xiàn)了一些無(wú)規(guī)律可尋的自由詩(shī)體，使詩(shī)的形式問(wèn)題陷于一片混亂當(dāng)中。為了糾正自由流派過(guò)分自由，過(guò)分散文化傾向的出現(xiàn)。聞一多等人開(kāi)始創(chuàng)作一些有規(guī)律可尋的詩(shī)，即新格律詩(shī)。其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有“音樂(lè)美”、“繪畫(huà)美”、“建筑美”（聞一多的“三美理論）。 1923年團(tuán)結(jié)在新月社而形成的新月派便是格律詩(shī)派的中堅(jiān)力量。新月派主張“戴著鐐銬

6、跳舞”，開(kāi)始對(duì)自由詩(shī)派的詩(shī)歌形式予以糾正，提出詩(shī)的生命力在于它內(nèi)在的音節(jié)，在新的高度重新對(duì)詩(shī)歌的格律予以認(rèn)同，探索新詩(shī)語(yǔ)言的內(nèi)斂美。聞一多的死水和徐志摩的再別康橋形式規(guī)范、整飭，富有音樂(lè)性，集中體現(xiàn)了新格律詩(shī)的特點(diǎn)。給予人們以人們強(qiáng)烈的印象。新月派使詩(shī)的藝術(shù)得到豐富和提升，新詩(shī)由此邁向新的高峰。新月派詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作和理論建設(shè)，奠定了格律流派在新詩(shī)史上的地位，是詩(shī)壇走過(guò)的一座高峰，是至今中國(guó)新詩(shī)最重要的分水嶺。 （五）、受外來(lái)文化影響的象征流派。 “五四”詩(shī)歌同其它文體同樣存在兩個(gè)大交鋒，一是新舊文化的交鋒，二是中西文化的交鋒。象征詩(shī)派便是西方文化影響下產(chǎn)生的。象征詩(shī)派將法國(guó)象征主義詩(shī)歌的思想與

7、手法引進(jìn)中國(guó)詩(shī)壇，以表現(xiàn)其朦朧恍惚、頹廢空虛難以捕捉的思想情緒。 “詩(shī)怪”李金發(fā)便是象征詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者，曾留學(xué)法國(guó)，其創(chuàng)作受法國(guó)象征派詩(shī)人的影響，認(rèn)為藝術(shù)是純主觀的，詩(shī)是詩(shī)人主觀意識(shí)和情感流露。代表作品集是微雨。（六）、新詩(shī)史上的第一個(gè)新詩(shī)社團(tuán)。 隨著各種流派的壯大發(fā)展，中國(guó)便出現(xiàn)了各種有組織的新詩(shī)社團(tuán)和各類提出各自主張的新詩(shī)派別。1921年初在杭州成立的新詩(shī)社是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展史上第一個(gè)新詩(shī)社團(tuán)。主要的組織者有朱自清、俞平伯、葉紹鈞等。其創(chuàng)刊的詩(shī)月刊也是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展史上第一份新詩(shī)刊物。 中國(guó)新詩(shī)的各類思想主張也就進(jìn)入了互相交流探討之中，互相掙輝斗艷。下面也就有必要談及的各個(gè)具體新詩(shī)派別和具

8、有很大影響力的名家名作。 （七）、具有“現(xiàn)代特質(zhì)”現(xiàn)代詩(shī)派。 以戴望舒、卡之琳為代表的現(xiàn)代派，因該派創(chuàng)作大都發(fā)表于現(xiàn)代雜志上而得名?，F(xiàn)代派是繼新月派之后出現(xiàn)的，思想傾向與之相近，但主張與之相反?！艾F(xiàn)代”成為區(qū)別于其它派別的特質(zhì)，也是現(xiàn)代派詩(shī)人追求的目標(biāo)。 “雨巷詩(shī)人”戴望舒在1928年寫出了雨巷，以長(zhǎng)短交錯(cuò)的詩(shī)句，往復(fù)回環(huán)的節(jié)奏烘托“我”迷茫惆悵的情緒為最顯著特色。他創(chuàng)作的尋夢(mèng)者用繁復(fù)的意象來(lái)啟示現(xiàn)代及微妙的情緒，具有意象空間美。戴望舒以自己的創(chuàng)作，詩(shī)集我的記憶、詩(shī)論塞札等成為30世紀(jì)在詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)歌理論上最具有代表性的詩(shī)人之一。 現(xiàn)代流派的詩(shī)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的思想情緒。他們徘徊于夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)

9、，是與非的矛盾感情中，用變化詩(shī)的形式表現(xiàn)自己又隱藏自己。 支持(0) 中立(0) 反對(duì)(0) 0712509小大 3樓 個(gè)性首頁(yè) | QQ | 信息 | 搜索 | 郵箱 | 主頁(yè) | UC 加好友 發(fā)短信 等級(jí)：大學(xué)語(yǔ)文 貼子：10 積分：19 威望：0 精華：0 注冊(cè)：2008/3/14 16:13:13 Post By：2008/6/5 18:27:44 （八）、30年代最后的一個(gè)詩(shī)歌派別。 九葉詩(shī)派的主要成員是辛笛、陳敬容、穆旦等九位詩(shī)人組成的。九葉詩(shī)派是對(duì)艾略特等西方現(xiàn)代詩(shī)人詩(shī)歌理論在中國(guó)的發(fā)展完善。 九葉詩(shī)派也有自己的理論主張，提出詩(shī)歌必須“現(xiàn)代化“和“戲劇化”。在詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容上，

10、強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一。 （九）、別具一格的“冰心體”和純情的“湖畔詩(shī)人”。 在當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的創(chuàng)作氛圍下，無(wú)法不提及的還有被譽(yù)為“冰心體”小詩(shī)，那婉約典雅的小詩(shī)，在當(dāng)時(shí)獨(dú)步一面。冰心的小詩(shī)具有感情活潑或含蓄，詩(shī)風(fēng)清新亮麗，富有哲理性的思考。詩(shī)集繁星、春水就是以短短的幾行詩(shī)句就透徹表現(xiàn)了“冰心體”的特征。還有純情的“湖畔詩(shī)人”，作為學(xué)子吟唱出屬于那個(gè)年齡的或清秀或勇敢的詩(shī)，給詩(shī)壇以絲絲舒心的氣息。 （十）、艾青、田間的愛(ài)國(guó)詩(shī)。 1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)激起全中華民族的愛(ài)國(guó)感情。艾青、田間等詩(shī)人成為時(shí)代的鼓手。他們積極用詩(shī)歌作為工具保衛(wèi)家園。艾青我愛(ài)這土地、大堰河，我的保姆籠罩詩(shī)人對(duì)祖國(guó)和人民

11、命運(yùn)的巨大關(guān)切，熱切追求光明。而田間的假設(shè)我們不去打仗、給戰(zhàn)斗者堪稱戰(zhàn)爭(zhēng)“動(dòng)員書(shū)”，富有強(qiáng)烈的政治鼓動(dòng)性，他由此獲得“時(shí)代的鼓手”的光榮稱號(hào)。 當(dāng)然，在三四年代，中國(guó)的社會(huì)逼迫詩(shī)人從藝術(shù)殿堂回轉(zhuǎn)來(lái)正視血淋淋的現(xiàn)實(shí)。這時(shí)期的詩(shī)歌：熱情、激情的革命掩蓋了一切。詩(shī)歌作為革命的工具，縱然數(shù)量眾多，藝術(shù)價(jià)值卻令人遺憾。新詩(shī)在藝術(shù)的道路上進(jìn)行更為艱辛的探索。 （十一）、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義精神的七月詩(shī)派。 抗日時(shí)期，一些集結(jié)在胡風(fēng)主編的七月 、七月詩(shī)叢陣地的詩(shī)人有綠原，方然、牛漢等，他們深受胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”與艾青、田間的愛(ài)國(guó)主義精神的影響。這個(gè)團(tuán)體被成為“七月詩(shī)派”。他們熱烈地?fù)肀c表現(xiàn)火熱的生活，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)

12、主義精神。 （十二）、以王貴與李香香起飛的“信天游”詩(shī)體。 延安文藝座談會(huì)后，革命文藝工作者普遍重視對(duì)民歌的搜集、研究與創(chuàng)作。李季的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)王貴與李香香就在這背景下產(chǎn)生了。他創(chuàng)造性地用陜北民歌“信天游”的形式寫就的，具有鮮明的民族特色。突破了以往民間傳唱的“信天游”是簡(jiǎn)單的短篇，多以表達(dá)男女愛(ài)情的局限，使長(zhǎng)詩(shī)具有中國(guó)氣派。 王貴與李香香是在藝術(shù)表現(xiàn)上進(jìn)行成功的嘗試，是中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作在大眾化與民族化道路上一個(gè)新的起點(diǎn)。是“五四”以來(lái)新詩(shī)發(fā)展中的一部“里程碑”似的詩(shī)作。 （十三）、五六十年代中國(guó)大陸與臺(tái)灣的新詩(shī)發(fā)展。 1949年10月，新中國(guó)成立了。新華頌（郭沫若）、歡呼集（艾青）、一棵新星（臧克

13、家）等等歌頌型的作品在很長(zhǎng)時(shí)間成為文學(xué)創(chuàng)作的主流，那種過(guò)于浮夸的口號(hào)使新詩(shī)喪失作為文學(xué)的獨(dú)立性。代表著五六十年代社會(huì)精神風(fēng)貌的詩(shī)人有郭小川、賀敬之等。他們以飽滿的熱情感受新的時(shí)代。但總的來(lái)說(shuō)，受到左傾思想深重的五六十年代的文學(xué)整體水平不高，詩(shī)歌也不例外。 然而此時(shí)的臺(tái)灣，紀(jì)弦、覃子毫發(fā)動(dòng)的詩(shī)歌現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)正洶涌開(kāi)展。主要詩(shī)人有余光中、鄭愁予、痖弦、洛夫等。錯(cuò)誤（鄭愁予）、鄉(xiāng)愁（余光中）等詩(shī)作很有中國(guó)文學(xué)之美，同時(shí)有不盡的生活憂郁和淡淡卻揮之不散的鄉(xiāng)愁。這種特質(zhì)是在中國(guó)古典詩(shī)歌中所常感受到的，但是同期的大陸新詩(shī)卻難得一覓。 （十四）、七十年代后期新詩(shī)的覺(jué)醒。 1976年4月5日的天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)是

14、一場(chǎng)群眾性自發(fā)的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。新詩(shī)開(kāi)始擺脫文化大革命的政治影響，新詩(shī)像睡了一覺(jué)又覺(jué)醒起來(lái)了。代表詩(shī)歌的真正覺(jué)醒卻是在幾年后的從地下浮出水面的“朦朧詩(shī)派”其內(nèi)容和形式手法的先鋒性對(duì)整個(gè)詩(shī)壇造成震撼。 朦朧詩(shī)整體最早出現(xiàn)于民間刊物，她是經(jīng)過(guò)種種陣痛之后才被主流文壇所認(rèn)可，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作仍然習(xí)慣于傳統(tǒng)革命的表現(xiàn)手法。舒婷的致橡樹(shù)、顧城的無(wú)名的小花等，其寫作意識(shí)增強(qiáng)了，宣揚(yáng)自我，凸現(xiàn)個(gè)性，放棄了孔孟和說(shuō)教，為新詩(shī)增添了新的光彩。朦朧詩(shī)派以自己獨(dú)特的藝術(shù)探索賦予新詩(shī)以鮮活的藝術(shù)生命力。 （十五）、潮流迭起、別林立的八九十年代。 當(dāng)朦朧詩(shī)登上偶像的臺(tái)階，成為時(shí)代精神象征后，她的先鋒性就漸漸消失了。潮流迭起

15、、派別林立便成了八九十年代新詩(shī)的總體特征。但無(wú)論哪一個(gè)自稱為某某詩(shī)派，都沒(méi)有形成成熟的氣候。詩(shī)歌的創(chuàng)作自此呈現(xiàn)更為復(fù)雜的探索與反思。 九十年代以后，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等得到極大轉(zhuǎn)型。人們的思想觀念也有很大的改變。綜合期刊紛紛刪減詩(shī)歌內(nèi)容。曾經(jīng)在一個(gè)又一個(gè)時(shí)期引領(lǐng)風(fēng)騷的詩(shī)歌失去了中心地位，一些詩(shī)人轉(zhuǎn)向其它文體的創(chuàng)作甚至放棄寫作“下海”了。 然而，校園詩(shī)派、女性詩(shī)歌（文學(xué)）派、低齡寫作派、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)派等，或多或少為新詩(shī)的發(fā)展注入新的力量?？梢赃@么說(shuō)，他們的早期創(chuàng)作的主要陣地是民間刊物。代表近期詩(shī)壇的力作更多的是在民間刊物上，而不僅僅是在主流刊物上。七十年代出生的寫手成了當(dāng)今的詩(shī)壇的主力軍，海子、古麥、

16、西川、于堅(jiān)等人的詩(shī)作，多少給沉默的詩(shī)壇幾些鼓舞。 八十年代出生的小生，也緊隨七十年代的腳步，以強(qiáng)大的整體力量向新詩(shī)的高峰一同作努力沖鋒。近幾年的新詩(shī)創(chuàng)作局面，需要我們?nèi)矫娴奶剿髋c實(shí)踐。握手報(bào)愿成為這沖鋒的根據(jù)地，我們以我們的思考向新詩(shī)發(fā)起更強(qiáng)大的沖鋒吧。 總論：新詩(shī)的“三點(diǎn)堅(jiān)持”。在中國(guó)的新詩(shī)發(fā)展歷程中，做出重要貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上面所提及的流派或社團(tuán)。它們之間也不是截然分開(kāi)，涇渭分明的，而是具有密切的藝術(shù)規(guī)律相關(guān)性。流派（社團(tuán)）之間的“斗爭(zhēng)”或更替，其實(shí)是對(duì)新詩(shī)藝術(shù)等多方面在“肯定否定肯定”的辨證發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)新詩(shī)自“五四”時(shí)期就真正沖破了幾千年的古典模式，開(kāi)始了現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，形成了與外國(guó)各民族詩(shī)歌文化對(duì)流、互補(bǔ)、與融合的格局。無(wú)論新詩(shī)是怎樣發(fā)展，前途又會(huì)如何。我們都要做到“三點(diǎn)堅(jiān)持”。第一、詩(shī)的創(chuàng)作要與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。任何新詩(shī)的創(chuàng)作，都應(yīng)該是你對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，還要從生活中提煉值得寫作的精華。第二、寫詩(shī)要堅(jiān)持詩(shī)的價(jià)值取向。