1、南師大音樂(lè)教育之聲（一）為了進(jìn)一步拓展南京市一線(xiàn)音樂(lè)教師們的教育視野，讓我們的教師能夠了解到更多的世界音樂(lè)教育信息，經(jīng)南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院管建華院長(zhǎng)的首肯，我們將從本學(xué)期開(kāi)始，嘗試通過(guò)南京市教學(xué)研究室網(wǎng)站這一平臺(tái)，定期向南京市的音樂(lè)教師轉(zhuǎn)達(dá)“南師大音樂(lè)教育之聲”的相關(guān)文章和教育教學(xué)文字資源，希望能夠引起參與和關(guān)心課程改革的廣大一線(xiàn)教師們的思維碰撞和靈感啟發(fā)。在此，我們向南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院管建華院長(zhǎng)表示感謝、對(duì)支持這項(xiàng)嘗試活動(dòng)的老師們表示感謝，感謝你們對(duì)普通音樂(lè)教育的支持、關(guān)心和理解，感謝你們無(wú)私的奉獻(xiàn)。讓我們從一封信開(kāi)始我們的第一期“南師大音樂(lè)教育之聲”。管老師，您好！您的兩篇文章我已拜讀，

2、很有啟發(fā)。雖然從目前社會(huì)各個(gè)層面對(duì)音樂(lè)教育的重視程度、教師的自我重視程度、師資的普遍知識(shí)結(jié)構(gòu)、課時(shí)的安排等等原因，在教學(xué)實(shí)施時(shí)思考并運(yùn)用“世界多元化音樂(lè)”的教育理念，有一定的困難。但對(duì)普通音樂(lè)教育工作者而言，它對(duì)我們提出了在教學(xué)中不僅需要關(guān)注歐洲音樂(lè)文化，更需要關(guān)注本民族音樂(lè)文化、關(guān)注其他地區(qū)和民族的音樂(lè)文化，感受和了解不同民族音樂(lè)文化的審美觀(guān)，提高學(xué)生的審美情趣和審美能力。我在高中音樂(lè)鑒賞有效教學(xué)課題組中寫(xiě)了一個(gè)音樂(lè)從宗教走向世俗的教學(xué)案例，多少也受到您“世界多元化音樂(lè)”的影響，這次也發(fā)給您看看，可以從另一側(cè)面了解一下我們普通音樂(lè)教學(xué)的情況，一笑。此外，您托趙敬峰老師所帶來(lái)的文字和音響音像資

3、料均已收到。我有一想法希望得到您的支持，我想在南京市教學(xué)研究室的網(wǎng)站中分期分批地投放您所給予我們的文字材料（“南師大音樂(lè)之窗”？“南師大音樂(lè)教育之聲”？具體名稱(chēng)還請(qǐng)您定奪，按照一、二、三投放），這樣能夠給我們關(guān)心音樂(lè)教育事業(yè)的老師們帶來(lái)一些前沿信息，引發(fā)思維的碰撞、并對(duì)自身教學(xué)產(chǎn)生一定影響。因?yàn)檫@里有版權(quán)問(wèn)題，所以需要得到您的首肯。再次感謝您對(duì)我們普通音樂(lè)教育的關(guān)心和支持，謝謝！學(xué)生官思渡2008年8月29日管老師原則上同意我的想法并給予了支持。在此，我們將以管老師21世紀(jì)音樂(lè)教育觀(guān)念的三個(gè)轉(zhuǎn)向和當(dāng)代社會(huì)文化思想轉(zhuǎn)型與音樂(lè)教育作為“南師大音樂(lè)教育之聲”（一），奉獻(xiàn)給大家。21世紀(jì)音樂(lè)教育觀(guān)念的

4、三個(gè)轉(zhuǎn)向 管建華 摘要：世界音樂(lè)課程進(jìn)入大學(xué)，是音樂(lè)教育世界性變化的表征。它對(duì)全球音樂(lè)教育改革在內(nèi)容與觀(guān)念、方法方面的影響是歷史性的。本文通過(guò)建立世界音樂(lè)課程觀(guān)念的討論，涉及了音樂(lè)教育三個(gè)觀(guān)念的轉(zhuǎn)向：一是從以歐洲音樂(lè)為基礎(chǔ)的世界觀(guān)轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂(lè)的世界觀(guān)；二是從審美的主體中心模式轉(zhuǎn)向文化理解的交往主體模式；三是音樂(lè)教育的現(xiàn)代知識(shí)型轉(zhuǎn)向音樂(lè)教育的后現(xiàn)代知識(shí)型。關(guān)鍵詞：音樂(lè)世界觀(guān)；審美主體中心；交往主體模式；現(xiàn)代知識(shí)型；后現(xiàn)代知識(shí)型今天，在國(guó)際方面，世界多元文化音樂(lè)的教育已有長(zhǎng)久的歷史經(jīng)驗(yàn)，作為課程建設(shè)也取得了很大的成果。并且，它對(duì)全球音樂(lè)教育改革的影響將是深遠(yuǎn)的，特別是對(duì)音樂(lè)教育的基本觀(guān)念的

5、改變是根本的。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于世界音樂(lè)課程的教材建設(shè)也方興未艾，但對(duì)于世界的課程設(shè)置的觀(guān)念、學(xué)科基礎(chǔ)是什么？以及它在當(dāng)代全球化的歷史背景中出現(xiàn)的音樂(lè)教育學(xué)意義是什么？還沒(méi)有進(jìn)行過(guò)討論，本文主要通過(guò)世界音樂(lè)課程設(shè)置的觀(guān)念、教育學(xué)與哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換、音樂(lè)教育知識(shí)型的轉(zhuǎn)換三方面的討論來(lái)考慮音樂(lè)教育觀(guān)念的轉(zhuǎn)向。一、從以歐洲音樂(lè)為基礎(chǔ)的世界觀(guān)轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂(lè)的世界觀(guān)任何一種課程都有一種世界觀(guān)或觀(guān)念的設(shè)計(jì)，而這種世界觀(guān)的設(shè)計(jì)是作為一種課程的基本理念框架貫穿于整個(gè)課程的教學(xué)過(guò)程中，并以此決定了課程的視野，目標(biāo)、內(nèi)容、方法以及評(píng)估方式。實(shí)際上，課程觀(guān)念的設(shè)計(jì)直接牽引出該觀(guān)念的學(xué)科基礎(chǔ)，即音樂(lè)人類(lèi)學(xué)。我們說(shuō)，

6、世界音樂(lè)課程的世界觀(guān)是以音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的世界觀(guān)建構(gòu)的，其中最直接的感受，從課程教材建設(shè)來(lái)看，目前大多數(shù)世界音樂(lè)的教材或相關(guān)研究都是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家們編寫(xiě)的，如世界音樂(lè)（提頓與斯洛賓主編，2002，現(xiàn)有中文版，德文版），世界音樂(lè)概覽（內(nèi)特爾主編，2004），聲音景觀(guān)（謝勒梅，2001），全球音樂(lè)系列（2004，現(xiàn)已出19本，還在續(xù)出），音樂(lè)教育的多元文化視野（由美國(guó)音樂(lè)教育學(xué)會(huì)組織音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家寫(xiě)作的，1996，現(xiàn)有中文版）。再看日本的世界音樂(lè)與舞蹈集錦（共9本英文書(shū)，30盤(pán)錄像帶，1989）。和世界民族音樂(lè)（上下兩冊(cè)書(shū)，30盤(pán)錄像帶，1995），這些都是幾十位音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家的研究成果。在美國(guó)

7、大學(xué)中教授世界音樂(lè)課程的普遍都是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的博士。因?yàn)?，教授世界音?lè)不僅僅要了解世界民族音樂(lè)的知識(shí)，更重要的是以音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的世界觀(guān)作為它教學(xué)的基本理念框架，彰顯音樂(lè)多樣性的文化意義。什么是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的世界觀(guān)呢？簡(jiǎn)單歸納起來(lái)可有兩點(diǎn)：首先，音樂(lè)多元文化價(jià)值觀(guān)是一種平等的音樂(lè)價(jià)值觀(guān)，它認(rèn)為世界上存在著價(jià)值平等但表現(xiàn)形式不同的音樂(lè)文化，它出自文化價(jià)值相對(duì)論的觀(guān)點(diǎn)。文化價(jià)值相對(duì)論又可分為三個(gè)方面：方法論方面、哲學(xué)方面和應(yīng)用方面，從方法論來(lái)講，它更多的設(shè)法去理解一種文化中建立各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則，而決不以另一文化為參照標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)之進(jìn)行解釋?zhuān)粡恼軐W(xué)方面來(lái)看，不同文化之間沒(méi)有可比性，即以預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的二元對(duì)立的基礎(chǔ)

8、上進(jìn)行優(yōu)劣的比較結(jié)論是不可行的，因?yàn)橐魳?lè)是作為文化存在而被理解，比較只是研究者的主觀(guān)認(rèn)識(shí)；音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的世界觀(guān)就是將多元文化價(jià)值觀(guān)或平等的音樂(lè)價(jià)值觀(guān)以及哲學(xué)原則運(yùn)用于人類(lèi)各種文化語(yǔ)境中音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和理解方面。在文化價(jià)值相對(duì)論基礎(chǔ)上，音樂(lè)多元文化價(jià)值觀(guān)認(rèn)為各種文化的音樂(lè)是人類(lèi)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)，但并不認(rèn)為這些音樂(lè)在本質(zhì)上不能相通，用音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)家布萊金的話(huà)來(lái)講：我們共有一個(gè)世界我們需要理解為什么杰蘇爾多要?jiǎng)?chuàng)作特 曲，巴赫要?jiǎng)?chuàng)作耶穌受難曲，以及印度西塔爾琴的旋律或非洲的歌曲，貝爾格沃采克，布里頓的安魂曲，巴厘島人的加英蘭或中國(guó)廣東人的粵劇，還有莫扎特、貝多芬、馬勒的交響樂(lè)，所有這些，都是人類(lèi)自下而上的極度

9、需要。1當(dāng)世界音樂(lè)課程有了一種音樂(lè)世界觀(guān)的指導(dǎo)，我們的教學(xué)不再是一種以奇特風(fēng)格來(lái)吸引學(xué)生的膚淺教學(xué)，也不是僅僅以一種預(yù)設(shè)的審美態(tài)度來(lái)對(duì)評(píng)價(jià)某種音樂(lè)文化。正如當(dāng)前北美多元文化教育的研究者們所言：社會(huì)發(fā)展到1990年代乃至21世紀(jì)，多元文化教育改革目標(biāo)不應(yīng)再局限于“民族添加法”，即只添加內(nèi)容或一、兩個(gè)單元，甚至一兩門(mén)課。改革應(yīng)深入到轉(zhuǎn)變所有學(xué)生對(duì)多元文化的態(tài)度上。重點(diǎn)不僅是學(xué)什么，而是用什么觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題：從主流文化的觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題，還是從多元文化的觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題？這才是當(dāng)前多元文化教育改革的關(guān)鍵?！?音樂(lè)人類(lèi)學(xué)世界觀(guān)的第二點(diǎn)：音樂(lè)是一種文化，即在認(rèn)識(shí)音樂(lè)上文化意義是至為關(guān)鍵的，而認(rèn)識(shí)音樂(lè)的方法與傳統(tǒng)音樂(lè)

10、學(xué)或傳統(tǒng)音樂(lè)教育是不一樣的。我們可以將原來(lái)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的認(rèn)識(shí)的范式稱(chēng)為“邏輯學(xué)范式”，如通過(guò)一系列的概念組合，通過(guò)音高、音程、和弦、節(jié)奏、力度、音色、調(diào)式、和聲、曲式、復(fù)調(diào)等等概念來(lái)研究音樂(lè)作品。而音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是一種“現(xiàn)象學(xué)范式”，它將那些人們習(xí)以為常的或音樂(lè)本質(zhì)的概念“懸置”起來(lái)，對(duì)具體的音樂(lè)聲音、概念、行為進(jìn)行文化的考察，并非先入為主的以一種普遍原理或音樂(lè)邏輯原則來(lái)給音樂(lè)下定義。因?yàn)椴煌幕摹耙魳?lè)”定義的認(rèn)知系統(tǒng)和文化意義是不同的，“現(xiàn)象學(xué)范式”是將音樂(lè)作為一種文化或在一種文化語(yǔ)境中進(jìn)行描述、解釋定義和理解為主的。也可以說(shuō)，邏輯學(xué)范式是把音樂(lè)作為一種抽象的、自律音樂(lè)的邏輯，做一種科學(xué)的闡釋?zhuān)?/p>

11、是一種自然科學(xué)的方式。音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)范式是把音樂(lè)作為一種“文化”現(xiàn)象，是對(duì)音樂(lè)進(jìn)行語(yǔ)言的、歷史的、文化的闡釋?zhuān)且匀宋目茖W(xué)為基礎(chǔ)，即現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)等為基礎(chǔ)，特別是哲學(xué)解釋學(xué)。哲學(xué)解釋學(xué)在20世紀(jì)50、60年代已經(jīng)形成，70、80年代影響到各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在80年代開(kāi)始影響中國(guó)大陸和臺(tái)灣哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對(duì)音樂(lè)界的影響很小，音樂(lè)界當(dāng)時(shí)甚至還局限于信奉對(duì)音樂(lè)進(jìn)行科學(xué)的闡釋?zhuān)缭?980年國(guó)內(nèi)還有人寫(xiě)文章強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的科學(xué)體制，認(rèn)為西方音樂(lè)是科學(xué)體制，中國(guó)音樂(lè)是非科學(xué)體制，即將音樂(lè)作為一種科學(xué)來(lái)定性與研究。我們不知道從狄爾泰的解釋學(xué)開(kāi)始，已經(jīng)將自然科學(xué)與精神科學(xué)的研究方法作了區(qū)分。作為音樂(lè)文化現(xiàn)象學(xué)

12、范式其根本就是回歸生活世界，而回歸生活世界就是一種世界觀(guān)，它不同于近代哲學(xué)的世界觀(guān)，近代哲學(xué)的世界觀(guān)即科學(xué)主義的世界觀(guān)，此種世界觀(guān)把世界看作是與人無(wú)關(guān)的，音樂(lè)本質(zhì)是既定的，獨(dú)立自律的和自我封閉的實(shí)體。這也是由于近代哲學(xué)與科學(xué)的歷史作用，西方音樂(lè)體系發(fā)展了這種科學(xué)的音樂(lè)世界觀(guān)，它把音樂(lè)世界或音樂(lè)本質(zhì)看作是一種抽象物，它是以樂(lè)譜坐標(biāo)的音符組成的固定時(shí)間和空間的“音樂(lè)建筑”，一種剛性時(shí)空結(jié)構(gòu)的音樂(lè)體系與科學(xué)世界觀(guān)，也相通于牛頓力學(xué)的世界觀(guān)。在此世界觀(guān)的影響下，音樂(lè)世界已經(jīng)高度客觀(guān)化，它的本質(zhì)是物理聲學(xué)所確立的，獨(dú)立自律的樂(lè)譜音符，抽象的音樂(lè)作品實(shí)體。因此，在近代哲學(xué)與科學(xué)背景下形成的歐洲音樂(lè)體系的音

13、樂(lè)世界觀(guān)就確立了音樂(lè)概念和音樂(lè)學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容，并以此構(gòu)成了人類(lèi)科學(xué)成就進(jìn)步一樣的音樂(lè)成就。這樣，每一個(gè)高等音樂(lè)師范院校的學(xué)生，雖然他或她擔(dān)負(fù)著未來(lái)的國(guó)民文化素質(zhì)的教育，但在苦苦經(jīng)歷于這樣一種科學(xué)的音樂(lè)世界學(xué)習(xí)之后，那些音樂(lè)的生活世界，人文精神在課程中被遺忘了。在中國(guó)高等音樂(lè)師范院校中，課程教學(xué)的設(shè)置與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的課程教學(xué)設(shè)置基本相同，這也顯示了整個(gè)高等音樂(lè)師范教育在一種科學(xué)世界觀(guān)控制下的音樂(lè)世界。由此，音樂(lè)的科學(xué)唱法、音樂(lè)的科學(xué)體制，樂(lè)器的科學(xué)改革、教學(xué)的科學(xué)秩序的原則，并伴隨著音樂(lè)天才和歷史的大敘事（如以偉大的音樂(lè)家、作曲家、作品的歷史），以普遍性的共通感和主體心理結(jié)構(gòu)（審美判斷與審美心理

14、）共筑了音樂(lè)教育理想的音樂(lè)世界。作為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的世界觀(guān)，回歸生活世界即意味著音樂(lè)文化現(xiàn)象學(xué)范式的回歸，它“懸置”那些普遍公認(rèn)的音樂(lè)本質(zhì)的意義，“面向事情本身”，考察一個(gè)個(gè)具體的音樂(lè)文化的生活世界，那些“科學(xué)世界觀(guān)”以外的音樂(lè)文化價(jià)值，那些小的歷史、小的音樂(lè)人物、邊緣的習(xí)俗民族、族群的習(xí)俗，同樣成為生活世界并作為人類(lèi)世界生活整體的重要部分，值得關(guān)注。由此，按照音樂(lè)文化現(xiàn)象學(xué)范式，世界音樂(lè)課程是尋找或回歸各種民族的文化以及各種音樂(lè)的文化意義，各種音樂(lè)本真的歷史文化形態(tài)，同時(shí)，科學(xué)的音樂(lè)世界不能決定文化的意義，科學(xué)的音樂(lè)世界也只有放到生活的音樂(lè)世界才能有意義。二、從審美主體中心模式轉(zhuǎn)向文化理解的交往

15、主體模式直到20世紀(jì)80年代末，審美哲學(xué)在西方音樂(lè)教育中仍占有重要地位，這與整個(gè)西方哲學(xué)史上啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代哲學(xué)在不同程度上都是這種以主體為中心的哲學(xué)的形式密切相關(guān)。因?yàn)?，審美哲學(xué)是以主體與客體相分，主體對(duì)客體的審美是主客體對(duì)立的二元論的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，它也是以主體為中心的哲學(xué)，康德、席勒等人的審美哲學(xué)就是以這種的審美主體判斷和主體心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的。盡管作為與后現(xiàn)代相對(duì)立的哲學(xué)家哈貝馬斯，但在解構(gòu)二元對(duì)立哲學(xué)方面與后現(xiàn)代哲人們是殊途同歸的。哈貝馬斯提出了交往主體或交往理性的觀(guān)念，作為走出主體為中心的理性概念。主體交往指的是人與人之間的相互交往關(guān)系，這也是克服現(xiàn)代社會(huì)中以主體對(duì)客體的方式處理人際關(guān)

16、系所帶來(lái)的危機(jī)的一劑良方，它與胡塞爾對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)開(kāi)出的良方“回歸生活世界”也是殊途同歸的。它是主體為中心的哲學(xué)轉(zhuǎn)向交往主體為核心哲學(xué)的一個(gè)格式塔轉(zhuǎn)換，這種交互主體性的轉(zhuǎn)向在西方哲學(xué)史上也稱(chēng)為“語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向”。為什么說(shuō)音樂(lè)審美哲學(xué)是一種主客體的主體中心哲學(xué)或主體心理結(jié)構(gòu)范式，這一點(diǎn)從以下音樂(lè)審美教學(xué)的感受與鑒賞的論述中可以清楚的感受到。“在音樂(lè)課程中，感受與鑒賞這一教學(xué)領(lǐng)域之所以被視為培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)審美能力的有效途徑，是因?yàn)橐魳?lè)鑒賞具有最直接、最具體的審美教育價(jià)值。它以一定的音樂(lè)為審美對(duì)象，以參與欣賞活動(dòng)的人為審美主體，形成一種特殊的審美觀(guān)照。” 3以上述原理為依據(jù)，審美的音樂(lè)教學(xué)遵循著下面一些原

17、則，（1）參與原則。（2）情感原則。（3）愉悅原則。4而主體的心理結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)成為首要的基礎(chǔ)，因?yàn)?，“第一，在音?lè)教育中，發(fā)展聽(tīng)覺(jué)是最重要的事情”“第二，音樂(lè)教育必須遵循”的聽(tīng)為中心的原則，要把全部教學(xué)活動(dòng)牢固地建立在聽(tīng)的基礎(chǔ)上。5因此，可以看出，以主體為中心的審美音樂(lè)教學(xué)原則是建立在以人的經(jīng)驗(yàn)主體對(duì)音樂(lè)作品客體的一種靜態(tài)的、單向的、宰制性的關(guān)系上，因?yàn)橐魳?lè)作品客體本身是不會(huì)言說(shuō)和解釋自身的客體。主體對(duì)客體作品的審美深陷于主體對(duì)音樂(lè)關(guān)注的范式局限中，而主體只能在音樂(lè)認(rèn)識(shí)和音樂(lè)教學(xué)操作方面被還原為一種控制程序，并按照主體對(duì)音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)的預(yù)設(shè)（即關(guān)注的范式性局限中，如西方音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)的范式性局限，即單一文化

18、音樂(lè)的范式性局限中），人類(lèi)不同音樂(lè)所蘊(yùn)涵的多樣性或豐富的可能性因此被扼殺了。按照這種主客體模式，我們都可以將任何異文化的音樂(lè)音響或記錄下來(lái)的音響，如非洲人、大洋洲人、印第安人的音樂(lè)，首先不去了解它們的文化、文化語(yǔ)境、文化音樂(lè)的結(jié)構(gòu)、音樂(lè)概念等等，按照我們的主體聽(tīng)覺(jué)的單向性理解，反正這些音樂(lè)記錄成音響文本客體正如桌子、板凳等客體一樣是不會(huì)言說(shuō)的物體，接受任何的主宰：搬動(dòng)、享用、評(píng)判它的好壞。這自然與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)將異文化音樂(lè)作為一個(gè)主體來(lái)對(duì)待，即對(duì)“內(nèi)部持有者”進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和對(duì)話(huà)是完全不同的，其認(rèn)識(shí)方式也是不同的。作為人類(lèi)學(xué)實(shí)地考察，它必須與對(duì)象主體當(dāng)?shù)厝松钤谝黄穑?并抓住當(dāng)?shù)厝说囊魳?lè)觀(guān)點(diǎn)或思想以

19、及同它們生活的關(guān)系，理解當(dāng)?shù)厝藢?duì)他所處的音樂(lè)世界的看法，這就要求音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家這個(gè)主體，進(jìn)入到當(dāng)?shù)厝酥黧w或鉆到當(dāng)?shù)厝诵闹?，了解?duì)象主體文化，這也是跨文化音樂(lè)關(guān)系研究的首要條件。這種音樂(lè)認(rèn)識(shí)的方式不是主體對(duì)客體，它是建立在人與人之間，主體與主體之間的相互認(rèn)識(shí)上，特別是解釋人類(lèi)學(xué)的出現(xiàn)，主體與主體的交流顯得尤其重要。在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家作為圈外人對(duì)文化的融入與跳出，就是一種動(dòng)態(tài)的雙向交流的理性，與哈貝馬斯所說(shuō)的“交往理性”相類(lèi)似。因此，如果世界不同音樂(lè)不以“交往理性”即主體與主體之間的音樂(lè)相互理解作為音樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ)，我們對(duì)世界多元文化音樂(lè)的認(rèn)識(shí)就很難跳出以主體為中心理性的謬誤，因此，那種以主

20、體對(duì)音樂(lè)客體（或物體）的審美判斷和主體心理結(jié)構(gòu)范式，必須被能夠進(jìn)行言說(shuō)與行為的主體之間的相互理解的范式所取代，這種音樂(lè)理解范式，按哈貝馬斯的說(shuō)法，“不再是可再現(xiàn)的操縱的客觀(guān)世界（音樂(lè)作品客體）與單個(gè)主體之間的關(guān)系，而是言說(shuō)和行動(dòng)著的主體之間的主體間關(guān)系”。6按照交往理性范式與主體為中心范式的不同，世界不同音樂(lè)文化被置于人與人之間的語(yǔ)言交往的結(jié)構(gòu)之中，而不在一種固定的音樂(lè)本體或認(rèn)知主體的結(jié)構(gòu)中。由于按照一種固定的音樂(lè)本體或認(rèn)知主體的音樂(lè)教學(xué)操作，使音樂(lè)教育教學(xué)成為一種工具理性，即主體對(duì)客體的操作，它具有一種系統(tǒng)的合理性，相反，音樂(lè)的交往理性則屬于生活世界，所謂生活世界，指的是個(gè)人活動(dòng)層面，其中研

21、究者要以參與者的身份去理解不同的音樂(lè)文化，在廣闊的音樂(lè)生活世界中各種音樂(lè)話(huà)語(yǔ)的交流得以進(jìn)行，意義與價(jià)值的音樂(lè)文化材料得以貯藏，因此，能夠擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)，有目的性、交往理性健康的維持。按照交往理性的觀(guān)察，我們現(xiàn)在的音樂(lè)教育將一種系統(tǒng)的音樂(lè)本體或認(rèn)知主體施加于生活世界上，形成了一種以自然科學(xué)式的主觀(guān)對(duì)客觀(guān)認(rèn)識(shí)的普遍音樂(lè)的真理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)面對(duì)人類(lèi)豐富多樣的音樂(lè)生活世界，強(qiáng)迫掠奪了世界不同音樂(lè)生活世界中的自然資源與人文資源，壓制了各種音樂(lè)文化或者各種西方歷史中真實(shí)的文化經(jīng)驗(yàn)主體（它們被作為客體，按照主體判斷的規(guī)則去欣賞），從而導(dǎo)致了各種音樂(lè)生活世界文化自主性意義的喪失，這種以科學(xué)主義的主客觀(guān)認(rèn)識(shí)模式來(lái)對(duì)待

22、音樂(lè)生活世界的后果，可以說(shuō)就是哈貝馬斯的講的“系統(tǒng)對(duì)（音樂(lè)）生活世界的殖民化”。按照哈貝馬斯推進(jìn)的現(xiàn)代性的任務(wù)，第一點(diǎn)就是要取代以主體為中心的工具理性，也把理性包含在交往理性中；其二，要使關(guān)于認(rèn)知的，道德的和審美的商 談在日常生活領(lǐng)域中進(jìn)行；其三，凸現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)立性的主體地位。7具體的講，第一點(diǎn)，取代主體和客體對(duì)立的二元論哲學(xué)的是，人和人之間的相互交換關(guān)系，在這里，語(yǔ)言的中介加入其中，在這個(gè)自我和他人的交往關(guān)系中，個(gè)人參與到語(yǔ)言的交流過(guò)程中，并從他人的角度來(lái)考慮，他人會(huì)如何來(lái)對(duì)待自己的話(huà)語(yǔ)（受人類(lèi)學(xué)家米德的思想），在這里，每個(gè)交往的參與者都必須相互交換看待問(wèn)題的角度，必須使交往中的人們互相理解。

23、8第二點(diǎn)按照交往理論，主體沒(méi)有關(guān)于自我絕對(duì)的客觀(guān)知識(shí)，而只有與他人之間的相互交往，在交往中，主體和他人都討論在他們之外的客觀(guān)世界，第三點(diǎn)，主體創(chuàng)造歷史同時(shí)又是歷史所改造的。9總的來(lái)說(shuō)，交往理性的概念，是指理性應(yīng)該通過(guò)相關(guān)交往的理解過(guò)程而得到的解釋?zhuān)蛘哒f(shuō)理性體現(xiàn)在人們之間的相互交流的理解過(guò)程中，體現(xiàn)在人控制自然中的工具理性轉(zhuǎn)換為人和人之間的關(guān)系的交往理性，只有在交往過(guò)程中，文化的三個(gè)領(lǐng)域：科學(xué)技術(shù)、道德法律、文學(xué)藝術(shù)才能被聯(lián)系起來(lái)。其中所涉及的真理性問(wèn)題，正當(dāng)性問(wèn)題，真誠(chéng)性的問(wèn)題才能夠得到解答。10 作為世界音樂(lè)課程中所要體現(xiàn)的“交往理性”表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。哈貝馬斯的交往理性是為了達(dá)到交往合

24、理化以及生活世界合理化的構(gòu)想，可以簡(jiǎn)單歸為三個(gè)方面，而這三個(gè)方面對(duì)世界不同音樂(lè)的認(rèn)識(shí)以及課程的教學(xué)均有參考意義：（1）強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用學(xué)的功能，突出平等的、非強(qiáng)制性的言語(yǔ)交往、協(xié)商的交往功能，如在世界音樂(lè)課程中理解不同音樂(lè)的概念即不同文化對(duì)音樂(lè)的界定就是一種語(yǔ)用學(xué)的功能，通過(guò)不同文化“音樂(lè)概念”突出平等的價(jià)值，而且非強(qiáng)制性的理解，不同文化音樂(lè)概念的意義，通過(guò)對(duì)不同音樂(lè)概念的對(duì)話(huà)來(lái)構(gòu)成對(duì)音樂(lè)的理解，達(dá)到不同“視域的融合”，這方面世界音樂(lè)教育家內(nèi)特爾曾對(duì)“音樂(lè)概念”寫(xiě)過(guò)近兩萬(wàn)字的詞條，這也是為加強(qiáng)通過(guò)語(yǔ)言對(duì)音樂(lè)文化的理解，即強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)用學(xué)的功能，在內(nèi)特爾等主編的世界音樂(lè)概覽序言中，內(nèi)特爾也強(qiáng)調(diào)不強(qiáng)制不同文化

25、學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解完全一樣。（2）對(duì)音樂(lè)文化生活世界內(nèi)在的傳統(tǒng)規(guī)范引入反思的機(jī)制，建立起深層的或批判的闡釋等，為交往的合理化奠定更為合理的基礎(chǔ)，如音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家借用后現(xiàn)代視角對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)院、工業(yè)化的音樂(lè)體制等方面的反思批評(píng)，成為音樂(lè)文化批判的解釋學(xué)，如內(nèi)特爾的著作音樂(lè)學(xué)院的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)反思，蒙大納印第安人與伊朗的音樂(lè)的教學(xué)，在這些文論中，內(nèi)特爾解構(gòu)了西方音樂(lè)學(xué)院、音樂(lè)體系和音樂(lè)體制的權(quán)威性、壟斷性和先進(jìn)性，使音樂(lè)學(xué)院的供奉音樂(lè)眾神與不同文化中供奉的音樂(lè)眾神有了可以對(duì)照或比較的可能性，相互認(rèn)同的交往的合理性，即西方音樂(lè)文化中與其他音樂(lè)文化中都有各自相似，平等而表現(xiàn)方式不同的合理性。（3）強(qiáng)調(diào)以相對(duì)獨(dú)立

26、的公共領(lǐng)域保證大眾的民主參與，通過(guò)公共領(lǐng)域的平等的，自由的商談和對(duì)話(huà)，防止系統(tǒng)對(duì)生活世界的干擾和侵蝕，世界音樂(lè)課程體現(xiàn)的就是不同音樂(lè)文化價(jià)值觀(guān)在國(guó)際公共領(lǐng)域中公平等，自由的商談和對(duì)話(huà)，這也是當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)推行世界多元文化教育所遵從的原則。哈貝馬斯所強(qiáng)調(diào)的交往主體其根本上不同于康德的單個(gè)主體，康德的審美判斷是從孤立的主體出發(fā)。這種單個(gè)主體的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：“似乎只要道德法則在我看來(lái)是普遍的，那它們就必須被認(rèn)為是對(duì)一切理性的生物都有效的。結(jié)果，在這樣的法則下的相互作用就變成了單個(gè)自主的主體們的行動(dòng)。” 11 哈貝馬斯認(rèn)為，行為準(zhǔn)則的普遍性和理性不能以獨(dú)白的方式來(lái)決定，而是應(yīng)該通過(guò)對(duì)活和討論達(dá)成理性

27、的統(tǒng)一。以上這一段話(huà)也說(shuō)明了在對(duì)不同文化音樂(lè)的理解中需要貫徹交往理性的一個(gè)重要思想，即不能以西方音樂(lè)理論為基礎(chǔ)的“音樂(lè)概念”“音樂(lè)體系”“音樂(lè)體制”獨(dú)自或獨(dú)斷的方式來(lái)進(jìn)入認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)音樂(lè)的世界，是應(yīng)該通過(guò)對(duì)不同音樂(lè)文化的了解，對(duì)話(huà)來(lái)深入音樂(lè)的世界，這樣才可能理解人類(lèi)不同音樂(lè)文化的多樣性和統(tǒng)一性。三、音樂(lè)教育的現(xiàn)代知識(shí)型轉(zhuǎn)向音樂(lè)教育的后現(xiàn)代知識(shí)型首先，要理解知識(shí)型的轉(zhuǎn)型，就要理解“知識(shí)型”的概念。后現(xiàn)代哲學(xué)家?？普J(rèn)為：“知識(shí)型可以被看作是類(lèi)似于世界觀(guān)一類(lèi)的東西。它是整個(gè)科學(xué)史的一部分，對(duì)于所有知識(shí)領(lǐng)域都是共同的。它為每一個(gè)領(lǐng)域提供同樣的規(guī)則、原理、理性發(fā)展的階段。知識(shí)型是那一時(shí)期的人都無(wú)法逃脫的思

28、想結(jié)構(gòu)由一些無(wú)名的手所書(shū)寫(xiě)的一整套法律，我們認(rèn)為，事實(shí)上有了知識(shí)型，在某一特定的歷史時(shí)期，統(tǒng)合話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的一整套關(guān)系就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)論的形象、科學(xué)、可能的形式化系統(tǒng)?！?2知識(shí)型也是知識(shí)王國(guó)的“政體”，不了解這種知識(shí)王國(guó)的政體，也就不能認(rèn)識(shí)生活于這一音樂(lè)知識(shí)政體下的音樂(lè)活動(dòng)?！爸R(shí)轉(zhuǎn)型”（transformation of Knowledge）就是知識(shí)型的轉(zhuǎn)變，是知識(shí)“范式”、知識(shí)“形態(tài)”或知識(shí)“政體”的轉(zhuǎn)變或被顛覆，也是原有的知識(shí)型出現(xiàn)了危機(jī)，新的知識(shí)型逐漸出現(xiàn)并替代原有的知識(shí)型的過(guò)程。13一方面，知識(shí)轉(zhuǎn)型是對(duì)舊的知識(shí)型的解構(gòu)，因此，它具有一定破壞性，對(duì)人們已經(jīng)習(xí)慣的知識(shí)生活的基礎(chǔ)的方式有拆臺(tái)的作

29、用；另一方面，知識(shí)轉(zhuǎn)型也是新的知識(shí)型的建構(gòu)，為人們提供新的知識(shí)基礎(chǔ)和知識(shí)生活方式，它也有建設(shè)性。在后現(xiàn)代主義中，摧毀性的后現(xiàn)代主義具有一定的破壞性，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義則具有一定的建構(gòu)性。知識(shí)轉(zhuǎn)型是一個(gè)歷史的和社會(huì)的過(guò)程，它要求具備一定的社會(huì)動(dòng)力或社會(huì)條件，這包括兩個(gè)方面的社會(huì)動(dòng)力或社會(huì)條件：第一，學(xué)科知識(shí)的更新或改變；第二，社會(huì)文化（包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技、生活）結(jié)構(gòu)發(fā)生大的變動(dòng)。14 筆者相信，學(xué)科知識(shí)更新或改變，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)發(fā)生大的變動(dòng)也是音樂(lè)知識(shí)轉(zhuǎn)型的必然。以下我們對(duì)音樂(lè)知識(shí)型做一些闡述：（一）音樂(lè)教育的現(xiàn)代知識(shí)型；（二）音樂(lè)教育的后現(xiàn)代知識(shí)型；（三）音樂(lè)教育的本土知識(shí)型建構(gòu)；（四）后現(xiàn)代

30、音樂(lè)知識(shí)型轉(zhuǎn)型的文化課程體系的改革意義。（一）音樂(lè)教育的現(xiàn)代知識(shí)型。音樂(lè)教育的現(xiàn)代知識(shí)型也是一種現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)型，它包括三個(gè)內(nèi)涵：一是科學(xué)性，西方音樂(lè)體系作為科學(xué)課程在學(xué)校課程體系中占據(jù)著主導(dǎo)的核心的地位，因?yàn)楝F(xiàn)代知識(shí)型認(rèn)為，只有科學(xué)知識(shí)才是真正的知識(shí)，也是最有教育價(jià)值的知識(shí)，這有這種知識(shí)才能促進(jìn)社會(huì)和個(gè)體的有價(jià)值的發(fā)展。第二是世俗性，與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)及價(jià)值特征相一致，音樂(lè)教育的現(xiàn)代知識(shí)里拋棄了古代教育的神圣性，成為一種實(shí)用的、工具性知識(shí)，即專(zhuān)業(yè)音樂(lè)知識(shí)，成為一種為個(gè)體和社會(huì)分工系統(tǒng)的需要專(zhuān)業(yè)表演或?qū)I(yè)教育的目的，第三是普同性，音樂(lè)科學(xué)知識(shí)是有客觀(guān)普遍性的知識(shí)，要想具有高等院校音樂(lè)知識(shí)分子或

31、受過(guò)高等音樂(lè)教育的人而必需掌握的知識(shí)，這些音樂(lè)知識(shí)是科學(xué)的、中立的、普遍的、跨文化標(biāo)準(zhǔn)的。在現(xiàn)代知識(shí)型影響下的現(xiàn)代音樂(lè)教育的“科學(xué)性”、“世俗性”（實(shí)證）與“普同性”是現(xiàn)代音樂(lè)教育大廈的三支根柱，它也形成了科學(xué)主義、功利主義與客觀(guān)主義的價(jià)值意義。（二）現(xiàn)代音樂(lè)教育知識(shí)型的危機(jī)。在當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代音樂(lè)教育知識(shí)型也出現(xiàn)了三種危機(jī)。1、音樂(lè)學(xué)科學(xué)性的知識(shí)對(duì)個(gè)體音樂(lè)知識(shí)、地方性音樂(lè)知識(shí)、民間音樂(lè)知識(shí)和非西方音樂(lè)知識(shí)的“壓制”或“排斥”在音樂(lè)院校教學(xué)中較為突出，這與國(guó)際社會(huì)所倡導(dǎo)的生態(tài)文明或可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的多元音樂(lè)文化對(duì)話(huà)的矛盾沖突日益明顯。例如，從文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面我們要與世界各國(guó)人民交往，而我們對(duì)

32、世界音樂(lè)卻缺乏了解；我們強(qiáng)調(diào)文化平等、相互尊重，但我們?cè)谡n程內(nèi)容中并沒(méi)有體現(xiàn)平等、相互尊重，我們完全忽視了第三世界音樂(lè)文化的課程內(nèi)容和其存在的文化價(jià)值和意義。2、世俗化的音樂(lè)知識(shí)或?qū)嵶C科學(xué)工具性的音樂(lè)知識(shí)或?qū)I(yè)音樂(lè)，音樂(lè)技術(shù)被直接當(dāng)成了音樂(lè)教育的意義，及其結(jié)果使人成為了音樂(lè)技術(shù)的奴隸或音樂(lè)匠人，我們應(yīng)該如何思考什么是音樂(lè)教育的意義？3、普同性的教育是同化音樂(lè)體驗(yàn)和文化個(gè)性培養(yǎng)的目標(biāo)，有悖于發(fā)展文化多樣性的教育，特別是對(duì)于不同文化，不同興趣愛(ài)好和不同年齡人的音樂(lè)享有權(quán)的剝奪或壓制。（三）音樂(lè)教育后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)。音樂(lè)教育的后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。1、從音樂(lè)知識(shí)的客觀(guān)性到音樂(lè)知識(shí)

33、的文化性這一轉(zhuǎn)變說(shuō)明，音樂(lè)的現(xiàn)代知識(shí)型所宣稱(chēng)的知識(shí)的客觀(guān)性是不可能的，音樂(lè)知識(shí)的性質(zhì)不可避免地受其所在文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中的價(jià)值觀(guān)念，生活方式，語(yǔ)言符號(hào)，人生信仰等都不可分割，因而就其本性而言是“文化的”而非是“客觀(guān)的”，是“文化涉入”的，而非是“文化無(wú)涉”，它具有一定的“文化限域”而不是完全“跨文化的”或“超文化的”。2、從音樂(lè)知識(shí)的普遍性到音樂(lè)知識(shí)的境域性現(xiàn)代知識(shí)的普遍性是建立在“普遍的可證實(shí)性”與“普遍的可接納性”兩個(gè)概念基礎(chǔ)上的。后現(xiàn)代知識(shí)型認(rèn)為，代替這種“普遍性”的是“境域性”（或譯為語(yǔ)境性），即任何的知識(shí)則是產(chǎn)生或存在于一定時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體系、語(yǔ)言

34、符號(hào)等文化因素之中；任何知識(shí)的意義是由其所處的文化境域的意義系統(tǒng)來(lái)表達(dá)的。從現(xiàn)代音樂(lè)知識(shí)的角度來(lái)看，近代以來(lái)西方所出現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)才是真正的知識(shí)、正統(tǒng)的知識(shí)、非西方音樂(lè)的知識(shí)都不是真正的知識(shí)，是非科學(xué)的。因此，在政治領(lǐng)域也將西方社會(huì)音樂(lè)看成是“文明的標(biāo)準(zhǔn)”。但隨著音樂(lè)知識(shí)客觀(guān)性和普遍性的解構(gòu)，隨著音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家對(duì)非西方音樂(lè)知識(shí)價(jià)值認(rèn)識(shí)得越來(lái)越多，人們發(fā)現(xiàn)，認(rèn)定西方音樂(lè)“文明的標(biāo)準(zhǔn)”的普遍性是一種知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)反對(duì)另一種知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，用一種音樂(lè)知識(shí)體系顛覆另一種音樂(lè)體系的過(guò)程。它導(dǎo)致的不是本土音樂(lè)知識(shí)的傳承和發(fā)展，而是本土音樂(lè)文化合理性的解構(gòu)以及在社會(huì)生活中逐漸被遺忘。這是揭示歐洲音樂(lè)中心論的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，即

35、音樂(lè)科學(xué)知識(shí)的客觀(guān)性、普遍性為基礎(chǔ)排斥或否定了其它文化音樂(lè)知識(shí)的合理性或可發(fā)展性。3、從音樂(lè)知識(shí)的中立性到價(jià)值性隨著現(xiàn)代知識(shí)的“客觀(guān)性”“普遍性”被解構(gòu)以及為“文化性”所代替，現(xiàn)代知識(shí)的“中立性”神話(huà)也被打破，顯露出其本來(lái)所具有的文化和價(jià)值特征，正如羅蒂所指：不存在一種大寫(xiě)的，超越所有文化界限的“理性”。有“西方人的理性”，也有“東方人的理性”。那種認(rèn)為只有一種西方近代以來(lái)形成的理性存在是荒謬的，是對(duì)于理性多樣性的無(wú)知。同樣，這種無(wú)知也是西方人對(duì)非西方社會(huì)文化無(wú)知的基礎(chǔ)，雖然，現(xiàn)代音樂(lè)知識(shí)的中立性具有一種“數(shù)學(xué)化的”“可歸納的”“邏輯化的”以及“價(jià)值中立”的概念、符號(hào)、數(shù)字、關(guān)系，但它也是有限

36、的知識(shí)領(lǐng)域，并產(chǎn)生于一定的時(shí)代背景。從音樂(lè)體系知識(shí)的有限性來(lái)講，它不可能適用于道德倫理或精神信仰的領(lǐng)域。從境域性來(lái)講，西方音樂(lè)科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生于經(jīng)典物理學(xué)科學(xué)發(fā)展和工業(yè)化發(fā)展的時(shí)代背景。因此，它的價(jià)值無(wú)法中立，它正是顯示了經(jīng)典物理學(xué)世界觀(guān)和工業(yè)技術(shù)化時(shí)代的文化價(jià)值。從音樂(lè)的現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)到音樂(lè)的后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)轉(zhuǎn)向的文化意義重大，它將改變傳統(tǒng)學(xué)校音樂(lè)學(xué)科教育的基礎(chǔ)理論框架。（四）后現(xiàn)代音樂(lè)知識(shí)型轉(zhuǎn)型的文化課程體系的改革意義。后現(xiàn)代音樂(lè)知識(shí)或知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變有助于徹底地清除知識(shí)問(wèn)題上的“音樂(lè)科學(xué)主義”和“西方音樂(lè)中心主義”，要使許多“被壓抑的音樂(lè)”和“被剝奪資格的音樂(lè)”重新合法化，如非西方原生態(tài)音樂(lè)、傳統(tǒng)

37、音樂(lè)、民間音樂(lè)等等，重新在社會(huì)生活和個(gè)體生活中發(fā)揮它們應(yīng)有的作用，并重新受到人們的重視。后現(xiàn)代音樂(lè)知識(shí)型不是去否定音樂(lè)科學(xué)知識(shí)型，音樂(lè)科學(xué)知識(shí)型沒(méi)有錯(cuò)，歐洲音樂(lè)也沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是把音樂(lè)科學(xué)知識(shí)型或者把歐洲音樂(lè)當(dāng)作了“唯一”，錯(cuò)的是把別的音樂(lè)文化都看成了“次要的”“不必要的”。音樂(lè)知識(shí)的后現(xiàn)代知識(shí)型是包容“文化多樣性”以及協(xié)調(diào)“人文科學(xué)與自然科學(xué)”的知識(shí)型。音樂(lè)文化知識(shí)的多樣性開(kāi)始作為“多元文化音樂(lè)教育”的重要組成部分，并反過(guò)來(lái)加強(qiáng)文化的多樣性或豐富性。因此，音樂(lè)后現(xiàn)代知識(shí)型將影響到中國(guó)音樂(lè)課程體系改革的以下幾方面。第一，由于現(xiàn)代音樂(lè)知識(shí)“遮蔽”了世界音樂(lè)文化的豐富性，后現(xiàn)代音樂(lè)知識(shí)型課程體系應(yīng)發(fā)

38、展“多樣性”、“異質(zhì)性”以及多元音樂(lè)文化的相互理解。第二，開(kāi)發(fā)本土音樂(lè)課程，隨著現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)型的“客觀(guān)性”“普遍性”“中立性”的文化性被揭示，本土音樂(lè)知識(shí)或地方性音樂(lè)知識(shí)就獲得了合法的文化席位，中國(guó)音樂(lè)教育對(duì)自身音樂(lè)教育體系的建構(gòu)成為后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)中一個(gè)重要內(nèi)容，從全球視野的角度來(lái)看，本土課程的開(kāi)發(fā)或音樂(lè)教育體系的建構(gòu)，其目標(biāo)包括：使本土人民意識(shí)到他們自己的完整的、系統(tǒng)的、歷史的音樂(lè)文化，重新喚起來(lái)人民對(duì)自身文化知識(shí)體系的價(jià)值意識(shí)和保持自身音樂(lè)文化的傳承或延續(xù)以及文化記憶，有利于音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展和世界音樂(lè)文化的多樣性。第三，加強(qiáng)人文性。由于西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)化的背景，西方音樂(lè)教育的

39、技術(shù)化和工具化學(xué)習(xí)在音樂(lè)教育中占據(jù)了中心或基礎(chǔ)地位，音樂(lè)學(xué)院課程體系中，一方面人文課程被忽略，另一方面，音樂(lè)課程中的包含的人文性或人文知識(shí)也被剔出，這樣，引導(dǎo)音樂(lè)的文化價(jià)值體系也被剔出了。因此，高等音樂(lè)教育中必須開(kāi)設(shè)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)以及人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等方面的人文學(xué)科課程。結(jié)語(yǔ)本文通過(guò)世界音樂(lè)課程的觀(guān)念，由歐洲音樂(lè)觀(guān)到全球多元文化音樂(lè)觀(guān)，從審美主體模式的音樂(lè)教育到互為主體的交往模式的音樂(lè)教育，從音樂(lè)現(xiàn)代知識(shí)型到后現(xiàn)代知識(shí)型的三個(gè)轉(zhuǎn)向的闡述，實(shí)際上也表明了一種音樂(lè)教育觀(guān)念范式的轉(zhuǎn)換。按照庫(kù)恩的說(shuō)法，范式是由一批科學(xué)家或?qū)W者所共同遵守的學(xué)科規(guī)范或知識(shí)規(guī)范

40、，建立新音樂(lè)教育觀(guān)念的范式或音樂(lè)教育的學(xué)科體系（包括內(nèi)容與觀(guān)念方法或知識(shí)規(guī)范），是歷史的需要。正如2007年我在星海音樂(lè)學(xué)院給研究生講座后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)時(shí)，最后有位同學(xué)向我提出一個(gè)問(wèn)題：你寫(xiě)作后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)的目的是什么？我當(dāng)時(shí)也是簡(jiǎn)單的以“范式”的概念來(lái)回答的，即，“后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)”與學(xué)校普通音樂(lè)教育學(xué)之間是一種范式的轉(zhuǎn)換，因?yàn)楫?dāng)今的人文科學(xué)的更新以及社會(huì)的轉(zhuǎn)型需要我們大家遵從新的音樂(lè)知識(shí)規(guī)范或范式，音樂(lè)教育才能適應(yīng)當(dāng)經(jīng)全球化對(duì)話(huà)與交往以及新的知識(shí)觀(guān)念的多元文化的社會(huì)。由此，21世紀(jì)音樂(lè)教育三個(gè)觀(guān)念的轉(zhuǎn)向正是這種范式轉(zhuǎn)換的開(kāi)端。注釋?zhuān)? 管建華編譯：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的視界 南師大出版社2004年

41、，220 2 陳啟能等主編：中國(guó)和加拿大的文化：全球化的挑戰(zhàn) 山東大學(xué)出版社，2006年，142 345 音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀 北京師范大學(xué)出版社2002年，45，17-18，44 6 汪民安主編：文化研究關(guān)鍵詞 江蘇人民出版社2007年，133 78910 王曉升著： 哈貝馬斯的現(xiàn)代性社會(huì)理論 社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，374-376，363，365，31011 張汝信著：現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講 北大出版社2004年，348121314 石中英著：知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革 教育科學(xué)出版社2002年，23，26，27-28當(dāng)代社會(huì)文化思想轉(zhuǎn)型與音樂(lè)教育 管建華摘要：該文是作者提出的“當(dāng)代音樂(lè)文化教育學(xué)”研

42、究。文章闡釋了當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型所形成的音樂(lè)教育視野、音樂(lè)傳播方式、音樂(lè)理解方式的轉(zhuǎn)向，并通過(guò)哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，教育的復(fù)雜性思維，以及以“人”為核心的音樂(lè)教育，提出了音樂(lè)教育哲學(xué)的文化思想轉(zhuǎn)型和實(shí)踐轉(zhuǎn)向。音樂(lè)教育必須與整個(gè)社會(huì)文化聯(lián)系在一起考察，以及以“人”為核心的音樂(lè)教育是以人文學(xué)科為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育。關(guān)鍵詞：全球化時(shí)代 文化思想轉(zhuǎn)型 哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 教育復(fù)雜性思維 以“人”為核心的音樂(lè)教育在當(dāng)今世界，只有適應(yīng)性和包容性強(qiáng)的文化才能夠得到真正的利益。托馬斯弗里德曼世界是平的21世紀(jì)簡(jiǎn)史332頁(yè)我們面臨的當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型發(fā)生在一個(gè)全球化的時(shí)代，地球“變平”了。在中國(guó)，火車(chē)已開(kāi)進(jìn)了青藏高原的拉薩。托馬斯弗

43、里德曼將世界的全球化劃分成三個(gè)時(shí)代或三個(gè)版本。第一個(gè)時(shí)代從1492年持續(xù)到1800年，稱(chēng)其為全球化1.0版本；第二個(gè)時(shí)代從1800年左右持續(xù)到2000年，稱(chēng)為全球化2.0版本；第三個(gè)時(shí)代在2000年左右則進(jìn)入了一個(gè)新的紀(jì)元被稱(chēng)為全球化3.0版本。（1）全球化3.0使得這個(gè)世界更進(jìn)一步縮小到了微型，同時(shí)平坦化了我們的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)地，它不僅縮小和平坦化了整個(gè)世界，并使得人們可以進(jìn)行全球合作。因此，全球化3.0的獨(dú)特動(dòng)力就是個(gè)人和團(tuán)體在全球范圍內(nèi)的合作與競(jìng)爭(zhēng)，這種合作與競(jìng)爭(zhēng)的平坦世界是個(gè)人電腦（允許每個(gè)人以電子的方式書(shū)寫(xiě)自己的東西，包括音樂(lè)）、光纜（允許大家接觸到世界上越來(lái)越多的電子內(nèi)容，包括音樂(lè)），工作

44、流程軟件（使得所有人無(wú)論距離有多遠(yuǎn)，都能編寫(xiě)同樣的電子內(nèi)容，包括音樂(lè)）的綜合產(chǎn)物。全球化3.0版本社會(huì)的代表人物如：世界首富比爾 蓋茲，的創(chuàng)始人拉里 佩奇身價(jià)185億美元，與其合作者謝爾蓋 布林并列全美富豪榜的第五位。世界是平的21世紀(jì)簡(jiǎn)史號(hào)稱(chēng)是全美國(guó)的州長(zhǎng)、國(guó)會(huì)議員都在談?wù)摚⑶掖髮W(xué)校長(zhǎng)在畢業(yè)典禮上建議進(jìn)公司前的大學(xué)生必讀的書(shū)。這對(duì)我們21世紀(jì)的音樂(lè)教育有何象征意義呢？我想，如果將世界是平的21世紀(jì)簡(jiǎn)史中的全球化3.0的版本作為社會(huì)轉(zhuǎn)型的參照，原來(lái)傳統(tǒng)的音樂(lè)教育學(xué)至少面臨三個(gè)挑戰(zhàn)，以至形成當(dāng)代音樂(lè)教育的三個(gè)轉(zhuǎn)向。（1）音樂(lè)傳播方式的挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)向。新出現(xiàn)的互連網(wǎng)絡(luò)或信息高速公路以及音樂(lè)文化工業(yè)形

45、成的新媒體，高度社會(huì)化的信息網(wǎng)絡(luò)傳播方式，改變了原來(lái)的音樂(lè)信息環(huán)境，每個(gè)學(xué)生每天都可能通過(guò)社會(huì)化的信息網(wǎng)絡(luò)接受不同的音樂(lè)（包括電視、電臺(tái)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)日用商店的CD、VCD、DVD、TFFU）。包括文化工業(yè)流行音樂(lè)的產(chǎn)品對(duì)青少年群體的輻射，如何指導(dǎo)學(xué)生以及教師如何面對(duì)這種社會(huì)化以及跨文化的信息網(wǎng)絡(luò)的影響。其挑戰(zhàn)性在于如何處理這種信息網(wǎng)絡(luò)包括正面與負(fù)面的影響，其轉(zhuǎn)向則在于音樂(lè)教育從學(xué)校教育轉(zhuǎn)向一種社會(huì)性建構(gòu)，即音樂(lè)教育必須被考慮為一種社會(huì)化過(guò)程，它是一種社會(huì)公民意識(shí)的建構(gòu)。（2）音樂(lè)理解方式的挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)向。以上所述音樂(lè)教育的全球視野，相互理解以及傳播方式的問(wèn)題，實(shí)際上就是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)面臨的全球化問(wèn)題

46、，著名社會(huì)學(xué)家吉登斯社會(huì)學(xué)（2001年版）中社會(huì)學(xué)最重要與全本命題就是最近的世界和社會(huì)生活的全球化問(wèn)題，正如吉登斯所思考的：“這個(gè)世界是怎樣形成的？為什么我們生活條件與我們的父輩和祖輩竟是如此迥異？未來(lái)變革的方向?qū)⑹鞘裁矗窟@些都是社會(huì)學(xué)在現(xiàn)代思想文化中起著基礎(chǔ)作用的研究領(lǐng)域所關(guān)心的主要問(wèn)題?！保?）音樂(lè)是文化的載體，文化形成了社會(huì)中個(gè)體賴(lài)以生活的基本環(huán)境，音樂(lè)一點(diǎn)也不例外，一個(gè)社會(huì)的音樂(lè)文化既包括信仰、觀(guān)念和價(jià)值，這是音樂(lè)文化的內(nèi)容，也包括實(shí)物、符號(hào)或技術(shù)，它們表現(xiàn)著音樂(lè)文化的形式。音樂(lè)生活方式和喜好相近似的人們的文化認(rèn)同是社會(huì)內(nèi)部變化的動(dòng)力，但文化從外部來(lái)理解是極其困難的，它需要根據(jù)音樂(lè)自身

47、的意義和價(jià)值觀(guān)來(lái)研究文化，這也是當(dāng)代社會(huì)學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵預(yù)設(shè)。這種預(yù)設(shè)的觀(guān)念也被稱(chēng)為文化相對(duì)主義，按吉登斯的說(shuō)法：“社會(huì)學(xué)家盡一切努力避免種族中心主義，即通過(guò)自己的文化來(lái)評(píng)判比較其他文化的做法。人類(lèi)文化的差異是如此之大，因此來(lái)自某一文化的人經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)難以設(shè)身處地地去理解來(lái)自其他文化的觀(guān)念或行為，這并不足為怪。采用文化相對(duì)主義，即懸置自己根深蒂固的文化觀(guān)念而以其他的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察某一情形，可能會(huì)充滿(mǎn)不確定性和挑戰(zhàn)。這不僅是因?yàn)閾Q一種完全不同的視角看事物十分困難，還因?yàn)檫@種做法有時(shí)會(huì)產(chǎn)生令人煩惱的問(wèn)題。文化相對(duì)主義是否意味著所有習(xí)俗和行為都同樣合理？有沒(méi)有人類(lèi)都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍標(biāo)準(zhǔn)呢？對(duì)于這種兩難的問(wèn)題沒(méi)有

48、簡(jiǎn)單的解決辦法，對(duì)于其他許多文化規(guī)范和價(jià)值觀(guān)不相符合的情況也是如此。社會(huì)學(xué)家的任務(wù)是避免類(lèi)似自動(dòng)反應(yīng)式的回答，從盡可能多的視角仔細(xì)觀(guān)察復(fù)雜的問(wèn)題?！保?）因此，音樂(lè)理解方式的挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)向主要集中在處于全球化背景中音樂(lè)的文化復(fù)雜性的挑戰(zhàn)，即要從以前“審美音樂(lè)教育”的理解方式轉(zhuǎn)向文化的理解。（3）音樂(lè)教育視野的挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)向。原來(lái)的音樂(lè)教育學(xué)主要是以歐洲音樂(lè)學(xué)體系和音樂(lè)教育理念及音樂(lè)內(nèi)容為理論框架，視野相對(duì)狹窄，而當(dāng)代音樂(lè)教育則必須建立一種全球視野的，多元文化的音樂(lè)教育體系，以及具有全球文化視野的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科研究的理論框架。其挑戰(zhàn)性在于如何構(gòu)建新的理論框架，其轉(zhuǎn)向則在于培養(yǎng)學(xué)生從歐洲音樂(lè)的世界觀(guān)轉(zhuǎn)向世

49、界音樂(lè)文化的世界觀(guān)的建構(gòu)。在以上所述音樂(lè)教育面臨的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)向，實(shí)際上也是以全球化社會(huì)發(fā)展的所面臨的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)向?yàn)榛A(chǔ)的，而這些基礎(chǔ)中也充滿(mǎn)著深刻的矛盾，碰撞和社會(huì)變遷，也構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)思想的論爭(zhēng)、挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)向，以下我們從哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，教育復(fù)雜性思維的轉(zhuǎn)向，以“人”為核心的音樂(lè)教育來(lái)論及音樂(lè)教育的轉(zhuǎn)向。一、哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)的轉(zhuǎn)向20世紀(jì)西方哲學(xué)出現(xiàn)了“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，哲學(xué)家們普遍認(rèn)為，綜觀(guān)整個(gè)西方哲學(xué)史，經(jīng)歷了從古希臘本體論階段到認(rèn)識(shí)論階段再到語(yǔ)言哲學(xué)階段的三個(gè)階段，從第二階段到第三階段的轉(zhuǎn)變是從認(rèn)識(shí)論向語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，即為“語(yǔ)言學(xué)”轉(zhuǎn)向。（4）哲學(xué)界通常將以變換稱(chēng)作“語(yǔ)言的

50、轉(zhuǎn)向”或“交互主體的轉(zhuǎn)向”。在圖根哈特看來(lái)，這里由認(rèn)識(shí)論或意識(shí)哲學(xué)范式向語(yǔ)言哲學(xué)式的過(guò)渡，哈貝馬斯也認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法，并將這個(gè)表述概括為“從對(duì)意識(shí)事實(shí)的內(nèi)省分析向?qū)娍蛇_(dá)及的語(yǔ)法事實(shí)的重構(gòu)分析的過(guò)渡?！拔覀?nèi)缃耧@然已經(jīng)不處在一個(gè)將目光關(guān)注于個(gè)體的處理、精神或意識(shí)的時(shí)代，而處在一個(gè)把論語(yǔ)集中于交互主體的語(yǔ)言、行為、身體的時(shí)代”。（5） 康德美學(xué)的概念，如“審美判斷“共同感”“崇高”“天才”等都是一種個(gè)體心理或主體哲學(xué)的一種建構(gòu)，是一種對(duì)意識(shí)事實(shí)的內(nèi)省分析，一個(gè)將目光關(guān)注于個(gè)體的處理、精神或意識(shí)的時(shí)代。實(shí)際上，今天我們的音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)“以審美為核心的音樂(lè)教育”也是在此主體哲學(xué)，或個(gè)體心理，精神或意識(shí)

51、上的一種音樂(lè)教育的建構(gòu)，其經(jīng)典表述為：“作為審美教育的重要組成部分音樂(lè)教育，具有情感性、形象性、愉悅性、主體性等特征”。（6） “情感性、形象性、愉悅性、主體性等”均屬于主體哲學(xué)或主體心理，精神或意識(shí)的建構(gòu)，它基本屬于主體性哲學(xué)或認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的范疇。認(rèn)識(shí)論美學(xué)或主體性美學(xué)的興盛有多方面成因，認(rèn)識(shí)論哲學(xué)是基礎(chǔ)，而新興資產(chǎn)階級(jí)為使自己存在合理化與合法化，在思想意識(shí)形態(tài)便構(gòu)想出“理性宇宙觀(guān)”或“理性王國(guó)”去取代“宗教王國(guó)”和“宗教精神教化”。而這個(gè)理性王國(guó)也包含了審美與藝術(shù)領(lǐng)域，由于笛卡爾、洛克、萊布尼茨、鮑姆加登、康德、席勒直至黑格爾的相繼努力，以理性為主宰或主客觀(guān)二元的認(rèn)識(shí)論美學(xué)便獲得了歷史的地位

52、。西方哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，是由英美分析哲學(xué)或科學(xué)主義思潮和歐陸（德、法哲學(xué)）哲學(xué)共同體現(xiàn)出來(lái)的歷史現(xiàn)象，西方哲學(xué)家通常把這種轉(zhuǎn)向看作哲學(xué)中的一場(chǎng)偉大革命。分析哲學(xué)家大都是數(shù)理方面的科學(xué)家，在追求科學(xué)性方面承襲了實(shí)證主義的傳統(tǒng)。弗雷格是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的主要?jiǎng)?chuàng)始人，他所創(chuàng)立的數(shù)理邏輯系統(tǒng)成為后來(lái)分析哲學(xué)承用以進(jìn)行語(yǔ)言分析的主要工具，羅素繼承和發(fā)展了弗雷格的數(shù)理邏輯，提出一整套形式分析或邏輯分析方法。分析哲學(xué)對(duì)邏輯的實(shí)證性追求必然導(dǎo)致拒斥形面上學(xué)的結(jié)果，并通過(guò)以語(yǔ)言邏輯的分析消除形而上學(xué)，其意味著哲學(xué)變成一種語(yǔ)言批判活動(dòng)而不是某種理論的建立。語(yǔ)言的邏輯分析和命題意義的澄清變成了哲學(xué)活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，正如維

53、特根斯坦所言：全部哲學(xué)就是語(yǔ)言批判，或“哲學(xué)是一種通過(guò)描述性語(yǔ)言的實(shí)際用語(yǔ)而進(jìn)行的治療性的活動(dòng)。”（7）繼承人文傳統(tǒng)的歐陸哲學(xué)家從另一角度關(guān)注著語(yǔ)言，乃至把語(yǔ)言“本體化”。卡西爾提出“符號(hào)形式的哲學(xué)”，把人定義為“符號(hào)動(dòng)物”，把神話(huà)、宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言、科學(xué)等等文化現(xiàn)象看作“符號(hào)形式”，把這些文化現(xiàn)象構(gòu)成的全部人類(lèi)文化看作“符號(hào)世界”，在這一切符號(hào)形式中，語(yǔ)言處于最關(guān)鍵的地位，它貫穿于各種符合形式中，胡塞爾試圖建立一種純粹的邏輯語(yǔ)法，這種語(yǔ)法以語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)言表達(dá)為主要研究對(duì)象，探討對(duì)一切語(yǔ)言都連同的那些共性問(wèn)題，因此，他認(rèn)為“語(yǔ)言問(wèn)題無(wú)疑屬于建立純粹邏輯學(xué)之必不可少的哲學(xué)準(zhǔn)備工作”，海德格爾從基

54、礎(chǔ)本體的出發(fā)，把語(yǔ)言問(wèn)題置于哲學(xué)的核心地位。他認(rèn)為“語(yǔ)言是存在之家”，其意義在于語(yǔ)言并非僅僅是一種同以交流思想的工具，而是存在的住所，伽達(dá)默爾在他的哲學(xué)解釋學(xué)中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是理解的普通媒介，對(duì)語(yǔ)言理解是哲學(xué)解釋學(xué)的基礎(chǔ)。他講“人只有通過(guò)語(yǔ)言才能擁有世界”“世界也只有進(jìn)入語(yǔ)言并通過(guò)語(yǔ)言的理解才有意義”，“語(yǔ)言問(wèn)題是哲學(xué)思考的中心問(wèn)題”?！昂翢o(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言問(wèn)題已在本世紀(jì)的哲學(xué)思考的中心問(wèn)題”。此外，結(jié)構(gòu)主義繼承了索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言理論，并把它應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等方面。從狹義上講，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”（linguistic turn）與分析哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)直接相關(guān)，但從廣義上講，它的研究已完全涉及到

55、符號(hào)和表意系統(tǒng)整體。由此，也顯示了歐美現(xiàn)代哲學(xué)的整體趨勢(shì)，因此，這一轉(zhuǎn)向也可以認(rèn)為是西方哲學(xué)整體的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。今天，“哲學(xué)家們已經(jīng)很難直接去探討純粹的哲學(xué)運(yùn)思，而是必須面對(duì)各種文化意義領(lǐng)域與語(yǔ)言或者其他指意符合系統(tǒng)之間的密切關(guān)系。”（8）今天哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向帶來(lái)的轉(zhuǎn)向是文化的轉(zhuǎn)向與實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化存在的基礎(chǔ)，語(yǔ)言的實(shí)踐也是文化的實(shí)踐。這就形成了音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向的根本歷史基礎(chǔ)二、教育與音樂(lè)教育“復(fù)雜性思維”的轉(zhuǎn)向從2001年開(kāi)始，根據(jù)法國(guó)總統(tǒng)的建議，歐洲議會(huì)連年在法國(guó)南特市舉辦歐洲大學(xué)夏季研討會(huì)，邀集各國(guó)教師、教育家、思想家、社會(huì)學(xué)家、政治家以及各路精英的專(zhuān)家，集中討論接通知識(shí)、學(xué)

56、科間相互性及橫向跨越性的主題，試圖具體貫徹社會(huì)學(xué)家、思想家、教育家莫蘭的復(fù)雜性思維模式，促進(jìn)教育改革，為創(chuàng)建未來(lái)新型的歐洲大學(xué)作好準(zhǔn)備，參加研討的多數(shù)人認(rèn)為，教育改革的重點(diǎn)是思想方法的改革，即樹(shù)立復(fù)雜性思維模式，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)整體的改造。教育改革之所以必須以思想改革為主導(dǎo)，源自當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢(shì)所提出的兩大挑戰(zhàn)：第一，全球化的挑戰(zhàn)；第二，知識(shí)間相互割裂的不斷加劇趨勢(shì)的挑戰(zhàn)。這就是說(shuō)，全球化的結(jié)果，一方面導(dǎo)致各個(gè)學(xué)科的片斷性和割裂性知識(shí)之間的日益嚴(yán)重的不相適應(yīng)性，而認(rèn)識(shí)間的不斷加劇的相互割裂，又使人們更難以聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)付面臨的重大危機(jī)；另一方面也導(dǎo)致各種多方面向的，全球性和跨國(guó)家的日益嚴(yán)重

57、的不平衡和隔離狀態(tài)的實(shí)際情況。正是如此，人們更加意識(shí)到貫徹復(fù)雜性思維的必要性和迫切性。（9）莫蘭認(rèn)為，首先必須看到這場(chǎng)教育思想改革是在人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展到現(xiàn)代化的“瓶頸”的時(shí)候提出來(lái)的。教育方面的問(wèn)題，并非地區(qū)性或?qū)儆谀承┟褡搴蛧?guó)家局部性問(wèn)題，也不是單純限于教育領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)改革事業(yè)，而是全球性的社會(huì)文化總危機(jī)，其出路只有全球各國(guó)政府的人民共同協(xié)作努力進(jìn)行包括教育在內(nèi)的總改革?，F(xiàn)在的教育改革和社會(huì)改革，就是為了造就能夠勝任正在形式的全球社會(huì)的新一代的“地球的公民”。處于21世紀(jì)初的社會(huì)，教育、生活和道德四大方面的改造是一個(gè)不可分割的人類(lèi)社會(huì)文化的整體性重建工程。在莫蘭看來(lái)，所有試圖進(jìn)行教育改革的政治

58、家和思想家，再也不能用啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)所確立的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義原則，以局部分割的方式，專(zhuān)門(mén)研究、探討和解決教育問(wèn)題。（10）同樣，音樂(lè)教育的改革也是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)文化的整體性重建工程之一。莫蘭在他的為創(chuàng)建新的星球時(shí)代而教育：將復(fù)雜性思維當(dāng)作人類(lèi)不確定和犯錯(cuò)誤時(shí)代的教育方法（2003）一書(shū)中指出：訓(xùn)練復(fù)雜性思維方法，是人類(lèi)為了應(yīng)付星球時(shí)代的各種可能風(fēng)險(xiǎn)，并保障自身的主動(dòng)創(chuàng)造精神的思想基礎(chǔ)。因此，首先，連接各種知識(shí)的目的，就是促進(jìn)和鼓勵(lì)被教育者訓(xùn)練自己的復(fù)雜性思維方式，善于整體地思索和解決他們面對(duì)的人類(lèi)基本問(wèn)題。具體地講，在教育中給予學(xué)生的復(fù)雜性思維方式，主要是訓(xùn)練他們學(xué)會(huì)“理解他人”，特別是學(xué)會(huì)在個(gè)

59、人之間，人民之間和種族之間，理解他人的思想、行為及其情感。莫蘭為此特別強(qiáng)調(diào)全球化、電子數(shù)碼化的消費(fèi)文化時(shí)代的人的精神匱乏，表現(xiàn)在他們津津樂(lè)道、滿(mǎn)足于自閉性的視聽(tīng)享樂(lè)世界中，導(dǎo)致新型的個(gè)人自我中心的生活態(tài)度和精神狀態(tài)，直接沖擊未來(lái)社會(huì)的人際間互相關(guān)愛(ài)的道德原則。（11）從以上復(fù)雜性思維中給予音樂(lè)教育的啟迪或給予我們建立音樂(lè)教育的復(fù)雜性思維至少有以下幾點(diǎn)：（1）音樂(lè)教育也不能再用啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)所確定的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義原則，以局部分割的方式，單獨(dú)研究、探討和解決音樂(lè)教育的問(wèn)題，它必須要和全球化時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、社會(huì)與教育等相聯(lián)系。（2）訓(xùn)練復(fù)雜性思維方法，有助于對(duì)人類(lèi)音樂(lè)世界多樣性及復(fù)雜

60、性的認(rèn)識(shí)，改變簡(jiǎn)單化的主體判斷和審美判斷，在認(rèn)識(shí)人類(lèi)音樂(lè)的文化多樣性過(guò)程中，促進(jìn)人類(lèi)多元文化音樂(lè)的融合與創(chuàng)造，包括音樂(lè)在人類(lèi)各個(gè)生活領(lǐng)域，如能在文化、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、教育等方面。（3）音樂(lè)教育給予學(xué)生復(fù)雜性思維，理解人類(lèi)音樂(lè)的復(fù)雜性，首先是“理解他人”或“他者”才能打破自我封閑，認(rèn)識(shí)人類(lèi)多樣性才能在深度的廣度的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)人類(lèi)的音樂(lè)文化。目前，以歐洲音樂(lè)體系為中心的音樂(lè)教育，以音樂(lè)專(zhuān)業(yè)技能為主的教育已顯得不合適宜。（4）音樂(lè)教育以審美判斷或僅僅以音樂(lè)自律性原則聽(tīng)覺(jué)方式來(lái)理解音樂(lè)，往往會(huì)提倡一種僅以聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練或聽(tīng)覺(jué)同化的僵化方式“來(lái)理解的，這種以主體為中心的哲學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)向交往主體的哲學(xué)，