1、下學(xué)期高一期末考試語(yǔ)文試題一、語(yǔ)言基礎(chǔ) 10 分,每道題 2分 1以下詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字,讀音有誤的一項(xiàng) 長(zhǎng)歌當(dāng)哭 d ngA混沌h n 創(chuàng)口chu ng 埋怨mn B祈禱q 贖罪sh 編輯j 歸根結(jié)蒂d C潛伏qi n 誹謗f i 蘊(yùn)藉j 間或一輪 jin D倒春寒 d o 商榷qu 彭殤sh ng 拈花惹草 ni n 2以下詞語(yǔ)中,沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是 A寥廓凄婉游目騁懷 B青苔牒血忍尤攘詬 C攢射攪絆橫槊賦詩(shī) D嘻戲砥礪不加思索3. 以下各句中,加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)哪囊豁?xiàng)A. 事實(shí)證明,醫(yī)務(wù)人員的堅(jiān)守對(duì)遏制埃博拉疫情的傳播起到了特別重要的作用；B. 柜子里的硯臺(tái)雖然普一般通,的確恩師惠贈(zèng) 的

2、,這么多年來(lái)我始終特別珍愛(ài)；C.清理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),仍包括提出糟粕這個(gè)艱難任務(wù),抱殘守缺是沒(méi)有前途的；D.王熙鳳善于治家,協(xié)理寧國(guó)府時(shí)不孚眾望,大大小小的事都處理的井井有條；4. 以下各句中,沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一句是 A假如一味地升級(jí)南海問(wèn)題并訴諸于武力,“ 兩會(huì)” 提出的關(guān)注民生、提高人民生活水公平一系列富民強(qiáng)國(guó)的大政方針就無(wú)法落實(shí)；B當(dāng)前,我國(guó)的進(jìn)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,連續(xù)保持良好勢(shì)頭具備不少有利條件,但社會(huì) 沖突也日益凸顯,會(huì)遇到不少需要解決的風(fēng)險(xiǎn)和難題；C現(xiàn)今很多青少年同學(xué)發(fā)生脊椎病的主要緣由是由勞累、用腦過(guò)度、精神緊急、坐姿不端正等 誘發(fā)的；D隨著人們健康觀念的變化,瑜伽已成為很多

3、人生活中的一項(xiàng)重要活動(dòng),在他們保持身體健康的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用；5. 依次填入以下各句橫線處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 1 我寵愛(ài)青衣的鳳頭繡鞋,綠裙衩里露出的紅里子；我寵愛(ài)花旦的蘭花指、甩水袖、水上漂樣的小碎步,以及、纏綿悱惻的唱腔；2 國(guó)家沒(méi)有制定統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn),致使坊間對(duì)夜明珠的認(rèn)定具有極大的主觀性,_；這也使得很多人造寶石充斥市場(chǎng), 3 廣大民族地區(qū)保證和改善民生,就是要把與各族群眾生產(chǎn)生活 _的社會(huì) 建設(shè)放在更加突出的位置,著力提升民族地區(qū)公共服務(wù)保證水平；A不瘟不火魚(yú)目混珠息息相關(guān) B不溫不火魚(yú)龍混雜休戚相關(guān)1 C不瘟不火魚(yú)龍混雜息息相關(guān) D不溫不火魚(yú)目混珠休戚相關(guān)二、現(xiàn)代文閱

4、讀 一 閱讀下面的文章,完成 68題； 9 分 “ 鄉(xiāng)愁” 的現(xiàn)代文學(xué)起源及其變異 陳曉明 20世紀(jì) 90歲月后期以來(lái), “ 鄉(xiāng)土文學(xué)” 的概念日益受到重視,這與“ 現(xiàn)代性” 理論的興 起有關(guān)；“ 鄉(xiāng)土” 的概念可以視為“ 現(xiàn)代性” 反思的概念,是以情感的及形象的方式表達(dá)對(duì) 現(xiàn)代性的一種批判或反思；但它也是“ 現(xiàn)代性” 的一個(gè)有機(jī)組成部分；只有在“ 現(xiàn)代性” 的思潮中,人們才會(huì)對(duì)“ 鄉(xiāng)土” 特別強(qiáng)調(diào),才會(huì)試圖關(guān)懷“ 鄉(xiāng)土” 的價(jià)值,并且以“ 鄉(xiāng)土” 來(lái) 與城市或“ 現(xiàn)代” 對(duì)抗；中國(guó)的“ 鄉(xiāng)土文學(xué)” 有著它的現(xiàn)代起源,那就是魯迅、沈從文、廢名等人建構(gòu)起來(lái)的鄉(xiāng)土傳統(tǒng) 精確地說(shuō),是對(duì)這些人的表達(dá)建

5、構(gòu)起來(lái)的傳統(tǒng) ；實(shí)際上,“ 鄉(xiāng)土文學(xué)” 最本質(zhì)的含義應(yīng)當(dāng)是“ 鄉(xiāng)愁”,也就是反現(xiàn)代性的懷鄉(xiāng)病,那是“ 離去” 與“ 歸鄉(xiāng)” 的二元想象置換；當(dāng)然,鄉(xiāng)愁也是一種古典體會(huì)；論語(yǔ) .子路中的“ 不如鄉(xiāng)人之善者好之”,是最早的美化家鄉(xiāng)的說(shuō)法； 列子 .天瑞中的“ 有人去鄉(xiāng)土,離六親”,是最早的表達(dá)關(guān)于鄉(xiāng)土離別的感情的敘事；中國(guó)古曲詩(shī)詞中關(guān)于懷鄉(xiāng)的表達(dá)不勝枚舉,李白的“ 低頭思家鄉(xiāng)” 婦孺皆知,但崔顥黃鶴樓中的“ 日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁” 令李白不敢題詩(shī),不是李白詩(shī)不逮,而是他懷鄉(xiāng)病重；古代的懷鄉(xiāng)是單向度的,那是一種對(duì)故土和家人本真的單純的懷念；現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)就包含著更復(fù)雜的社會(huì)理念與情感,是與當(dāng)下

6、體會(huì)對(duì)立的懷舊態(tài)度,或者是與城市生存對(duì)抗的鄉(xiāng)村想象；回望中國(guó)現(xiàn)代文學(xué), “ 鄉(xiāng)土”是一種素樸的存在,是更加具有個(gè)人化特點(diǎn)的體會(huì)或心情；例如, 魯迅對(duì)鄉(xiāng)村困境的切身體驗(yàn),沈從文那種抹不去的懷舊和詩(shī)情,或者廢名的那些玄妙的生存事實(shí)； 這并不是說(shuō), 鄉(xiāng)土敘事就肯定要沿革現(xiàn)代中國(guó)的傳統(tǒng),也不是說(shuō)現(xiàn)代文學(xué)的鄉(xiāng)土就比當(dāng)代的更有文學(xué)品位；如此評(píng)判明顯不是歷史主義的態(tài)度；然而,我們?cè)?20世紀(jì) 90歲月以來(lái)的中國(guó)“ 鄉(xiāng)土敘事” 中,看不到那么濃郁或沉重的懷鄉(xiāng)??；因此,20世紀(jì) 90歲月以來(lái),中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中有“ 鄉(xiāng)土敘事” 而無(wú)“ 鄉(xiāng)土文學(xué)”性的變化,觀念性的批判意識(shí)占據(jù)了主導(dǎo)位置,；當(dāng)代“ 鄉(xiāng)土敘事” 的確發(fā)

7、生了實(shí)質(zhì) 而更加個(gè)人化的 “ 鄉(xiāng)愁” 式的鄉(xiāng)土記憶被更強(qiáng)大的家國(guó)敘事掩蓋；用點(diǎn)形象化的說(shuō)法,當(dāng)代“ 鄉(xiāng)土敘事” 已經(jīng)被現(xiàn)代性占據(jù),由于自重已經(jīng)太重,結(jié)果是載不動(dòng)一點(diǎn)“ 鄉(xiāng)愁”；盡管我們一再說(shuō)20世紀(jì) 90歲月以來(lái)的中國(guó)文學(xué)更趨向于個(gè)人化敘事,但在鄉(xiāng)土敘事這一點(diǎn)上,家國(guó)敘事仍是占據(jù)上風(fēng)；從另一方面也可以說(shuō),“ 鄉(xiāng)土文學(xué)”在現(xiàn)代之初, 顯得更單純或純樸些；而當(dāng)今的 “ 鄉(xiāng)土敘事”就要厚實(shí)復(fù)雜得多；這兩者沒(méi)有孰優(yōu)孰劣、孰是孰非, 只是存在一種差異,只是說(shuō)明白文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)展至今所發(fā)生的深刻變異；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“ 鄉(xiāng)土文學(xué)” 變?yōu)?50歲月、 70歲月的“ 農(nóng)村題材”,繼2 而變?yōu)?90歲月的 “

8、鄉(xiāng)土敘事”,由此可看出中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)中現(xiàn)代性的流變軌跡；選自文匯報(bào),有刪改 6. 以下關(guān)于“ 鄉(xiāng)土” 的說(shuō)明,不正確的哪一項(xiàng) A. 人們對(duì)“ 鄉(xiāng)土” 特別強(qiáng)調(diào),試圖關(guān)懷它的價(jià)值,這與“ 現(xiàn)代性” 理論的興起有肯定的 關(guān)系；B.“ 鄉(xiāng)土” 的概念可以視為“ 現(xiàn)代性” 反思的概念；沒(méi)有對(duì)“ 現(xiàn)代性” 的反思,就沒(méi)有“ 鄉(xiāng)土”的概念；C.“ 鄉(xiāng)土” 以情感的及形象的方式表達(dá)了對(duì)“ 現(xiàn)代性” 的一種批判或反思；D.從魯迅、沈從文、廢名等作家的文學(xué)作品中,我們可以感受到“ 鄉(xiāng)土” 的存在,感受 到更加具有個(gè)人化特點(diǎn)的體會(huì)或心情；7. 以下不屬于“ 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中有鄉(xiāng)土敘事而無(wú)鄉(xiāng)土文學(xué)” 的緣由的哪一項(xiàng)

9、 A. 現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)包含著更復(fù)雜的社會(huì)理念與情感,不再是古代單向度的懷鄉(xiāng)；B. 在20世紀(jì) 90歲月以來(lái)中國(guó)的“ 鄉(xiāng)土敘事” 中,看不到濃郁的或沉重的懷鄉(xiāng)??；C.當(dāng)代“ 鄉(xiāng)土敘事” 發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化,已經(jīng)被現(xiàn)代性占據(jù),載不動(dòng)一點(diǎn)“ 鄉(xiāng)愁”；D.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中有“ 鄉(xiāng)土敘事” 而無(wú)“ 鄉(xiāng)土文學(xué)” 并不能說(shuō)明當(dāng)代的“ 鄉(xiāng)土敘事” 就 不如現(xiàn)代之初的“ 鄉(xiāng)土文學(xué)”； 8. 以下表述符合原文意思的哪一項(xiàng) A. “ 鄉(xiāng)土” 與城市或“ 現(xiàn)代” 對(duì)抗的事實(shí),說(shuō)明在現(xiàn)代性思潮中,“ 鄉(xiāng)土” 與現(xiàn)代性漸行漸遠(yuǎn)；B. 古代的懷鄉(xiāng)與現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)有著很大差別,現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)包含著更復(fù)雜的社會(huì)理念與情 感,更接近懷鄉(xiāng)的本質(zhì)

10、意義；C.在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中,雖然“ 鄉(xiāng)土”更加具有個(gè)人化特點(diǎn),但不能說(shuō)現(xiàn)代文學(xué)的“ 鄉(xiāng)土”就比當(dāng)代的更有文學(xué)品位；D.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“ 鄉(xiāng)土文學(xué)” 變?yōu)?0歲月、 70歲月的“ 農(nóng)村題材” ,繼而變?yōu)?0歲月的“ 鄉(xiāng)土敘事” ,這充分說(shuō)明現(xiàn)在的“ 鄉(xiāng)愁” 已經(jīng)不再具有鄉(xiāng)土離別的韻味了； 二 閱讀下面的文章,完成 911題； 12 分 中華人生審美精神第一表現(xiàn)為審美、藝術(shù)、人生相統(tǒng)一的大審美觀；中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)知行合一,主見(jiàn)思想與實(shí)踐的融通,表現(xiàn)在中國(guó)古典美學(xué)思想上,就是重視美善關(guān)聯(lián),注意體驗(yàn)教化；審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、人生實(shí)踐往往難分彼此；孔子的美善自得之樂(lè)、 莊子的逍遙悠閑之樂(lè),既是現(xiàn)實(shí)生存之樂(lè)

11、,也是精神自由之樂(lè)；魏晉名士的淋漓灑 脫之樂(lè)、 宋明士大夫的雅適把玩之樂(lè),雖然境域之壯闊不行與孔莊并提,但也是對(duì)藝術(shù)式生 活的一種追求和實(shí)踐；20世紀(jì)初開(kāi)啟的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué),自覺(jué)將審美、藝術(shù)與人生相貫穿；3 【甲】；王國(guó)維、朱光潛、宗白華等也都要求以美的藝術(shù)為標(biāo)桿,通過(guò)審美實(shí)踐來(lái)完善人格人性,提升生命境域,建構(gòu)以整個(gè)人生實(shí)踐為審美對(duì)象的大審美觀；中華人生審美精神也表現(xiàn)為真善美相貫穿的美情觀；王國(guó)維、 蔡元培等將康德的情感獨(dú)立和審美無(wú)利害命題引入中國(guó)；王國(guó)維將 “ 審美無(wú)利害” 轉(zhuǎn)化為“ 無(wú)用之用” ,爭(zhēng)論的不再是審美的本體屬性問(wèn)題,而是審美與生活的關(guān)聯(lián),即審美的功能問(wèn)題； 這種對(duì)美的定位轉(zhuǎn)化,凸

12、顯了中國(guó)美學(xué)的民族特點(diǎn),它不將情感孤立為獨(dú)立的認(rèn)知對(duì)象, 也不將審美絕緣為純粹的觀照活動(dòng)；康德的美學(xué)思想對(duì)于中國(guó)美學(xué)的進(jìn)展產(chǎn)生了革命性的影響,中國(guó)古典美學(xué)引入了“ 真” 這個(gè)新的維度,突破了美與善的兩維關(guān)聯(lián)；從今,中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的情感觀既不同于西方意義上切斷與真善關(guān)聯(lián)的粹情觀,也不同于傳統(tǒng)意義上以善為美的德情觀；【乙】,朱光潛將其概括為樂(lè)趣美,宗白華將其概括為情調(diào)美；其要點(diǎn)在于, 這種美既是制造的,也是觀賞的； 既是真實(shí)的, 也是真誠(chéng)的； 既是個(gè)體的,也是普遍的；既是現(xiàn)實(shí)的,也是超越的；中華人生審美精神仍表現(xiàn)為遠(yuǎn)功利而入世的審美價(jià)值觀；中華文化深深地扎根于現(xiàn)實(shí)土壤,在思維方式上注意整體性,既不注

13、意從純粹思辨去尋求人生真理, 也不崇尚向彼岸世界去尋求生命解脫,而總是從詳細(xì)鮮活的生活中去品味身心的愉悅與精神的自由,提倡在最痛楚最艱難的生活中品出人生的甘美和詩(shī)意；這種哲學(xué)、 倫理、審美交融的文化特點(diǎn),使得中國(guó)美學(xué)總是將審美摸索和人生實(shí)踐相結(jié)合,著意將審美活動(dòng)引向?qū)掗煹娜松?、絢爛的生命、多姿的生活；由此,中華審美精神聚焦于熱鬧執(zhí)著的入世情懷和高遠(yuǎn)超逸的出世情韻相交融的詩(shī)性生命張力,表現(xiàn)為一種制造與觀賞、感性與理性、物質(zhì)與精神、 個(gè)體與群體、 有為與無(wú)為、 入世與出世、 有限與無(wú)限的詩(shī)意和諧；【丙】,王國(guó)維將其概括為出世與入世的自由,朱光潛將其概括為看戲與演戲的和諧,宗白華將其概括為充實(shí)與空靈

14、的相洽；這些學(xué)說(shuō)都突出了中華審美精神的現(xiàn)實(shí)品行和詩(shī)意情韻的交匯,直指生命與人生的現(xiàn)實(shí)踐行和詩(shī)性超越；9. 文章的主要內(nèi)容是：中華人生審美精神扎根于民族傳統(tǒng),吸納了西方文化的現(xiàn)代情感理論與生命學(xué)說(shuō)等,突出表現(xiàn)為 、 等；它與西方理論美學(xué)的封閉特性不同,表達(dá)出向人生開(kāi)放的鮮明思想；3 分 10. 依據(jù)文章內(nèi)容,將下面三句話仍原到文中的【甲】【乙】【丙】三處；3 分 梁?jiǎn)⒊瑢⒄媾c善概括為趣味美梁?jiǎn)⒊瑢⑦@種精神概括為“ 知不行而為” 與“ 為而不有” 的統(tǒng)一梁?jiǎn)⒊f(shuō),美是人類生活一要素或者仍是各種要素中之最要者11. 在論語(yǔ) 先進(jìn)篇中,孔子與弟子談?wù)撊松ж?fù)時(shí),對(duì)曾皙“ 莫春者,春服既成,冠者五六人,

15、童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸” 的抱負(fù)特別稱贊；孔子的態(tài)度,表達(dá)了文中怎樣的審美觀點(diǎn)？請(qǐng)你結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要闡述；6 分4 三、古詩(shī)文閱讀 16 分 一 閱讀下面的文言文,完成下面各題；蘇子愀然,正襟危坐而問(wèn)客曰：“ 何為其然也？” 客曰： “月明星稀,烏鵲南飛,此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼, 此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩(shī),固一世之雄也,而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚(yú)蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟, 舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟；哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮；挾飛仙以漫游,抱明

16、月而長(zhǎng)終；知不行乎驟得,托遺響于悲風(fēng)；”蘇子曰：“ 客亦知夫水與月乎？逝者如斯,而未嘗往也；盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也,蓋將自其變者而觀之,就天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之,就物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎！且夫天地之間,物各有主,茍非吾之全部,雖一毫而莫?。晃┙现屣L(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適； ” 客喜而笑,洗盞更酌；肴核既盡,杯盤(pán)狼籍；相與枕藉乎舟中,不知東方之既白；12. 選出以下句中加點(diǎn)詞說(shuō)明不正確的一項(xiàng) A蘇子愀然,正襟危坐 危：端正 B山川相繆,郁乎蒼蒼 繆：盤(pán)繞C不知東方之既白 既：既然 D洗盞更酌 更：

17、更換13. 以下各組中加點(diǎn)的詞語(yǔ)意義和用法完全相同的哪一項(xiàng) A何為其然也耳得之而為聲 B而今安在哉侶魚(yú)蝦而友糜鹿C此非曹孟德之詩(shī)乎固一世之雄也 D山川相繆,郁乎蒼蒼相與枕藉乎舟中14. 以下各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)與例句中加點(diǎn)詞語(yǔ)用法相同的哪一項(xiàng) 例：況吾與子漁樵于江渚之上A順流而東也 B月明星稀,烏鵲南飛C舞幽壑之潛蛟 D 侶魚(yú)蝦而友糜鹿15. 作者用曹操的典故的用意是 A惋惜曹操如此英雄竟兵敗赤壁 B贊頌曹操橫槊賦詩(shī)的英雄氣概C慨嘆人生無(wú)常,人生短暫 D借曹操自比,對(duì)自己功業(yè)無(wú)成的悲憤16. 對(duì)這三段文字的賞析,不正確的哪一項(xiàng) A主客問(wèn)答,是賦體中傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,主和客都是作者的化身；B蘇子認(rèn)為,

18、清風(fēng)明月,可以隨便拾取,表現(xiàn)了詩(shī)人與大自然合而為一的心靈凈化的境域；C第一自然段把物和人對(duì)比著寫(xiě),形成了反差；突出了人的微小, 為其次自然段的超脫埋下了伏筆,D這兩段,寫(xiě)歷史大事,寫(xiě)眼前之景,寫(xiě)主客問(wèn)答,聯(lián)想豐富,轉(zhuǎn)換自然；5 17. 翻譯以下句子 6 分 蓋將自其變者而觀之,就天地曾不能以一瞬；_ _ 是造物主之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適；_ _ 二 閱讀下面一首唐詩(shī),然后回答疑題；晚春 韓愈 草木知春不久歸,百般紅紫斗芳菲；楊花榆莢無(wú)才思,惟解漫天作雪飛；18. 詩(shī)的前兩句描畫(huà)了一幅什么樣的畫(huà)面？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以說(shuō)明；4 分 答： _ 19. 全詩(shī)使用了多種修辭手法,請(qǐng)?zhí)暨x一種試加分析；4

19、分 答： _ 5 分 三 名篇名句默寫(xiě)；1 月光如流水一般,；薄薄的青霧浮起在荷塘里；2 ,以望復(fù)關(guān)；不見(jiàn)復(fù)關(guān),泣涕漣漣；3 ,長(zhǎng)路漫浩浩；4 ,悠悠我心；但為君故,沉吟至今；5 兄弟不知,；靜言思之,躬自悼矣；四. 作文 共40分 20抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族抵抗外來(lái)入侵的宏大壯舉,是影視創(chuàng)作的珍貴資源；近年來(lái),抗日題材的影視作品越來(lái)越多,但質(zhì)量良莠不齊,有的甚至顯現(xiàn)了過(guò)度夸張、雷人的場(chǎng)景,在社會(huì)上造成了不良影響,被觀眾稱為“ 抗日雷劇” ；對(duì)此,你有怎樣的摸索？請(qǐng)自選角度寫(xiě)一篇作文,題目自擬；6 參考答案1. C 2.A 3.D 4 答案：D 5. A 6.B 解析： B 項(xiàng),“ 沒(méi)有 就沒(méi)有 ” 說(shuō)法錯(cuò)誤,兩者構(gòu)不成條件關(guān)系； 7.D 解析： D項(xiàng)所說(shuō)的與題干無(wú)關(guān)； 8.C 解析： A項(xiàng)“ 鄉(xiāng)土” 與現(xiàn)代性并不相悖,從“ 但它也是現(xiàn)代性的一個(gè)有機(jī)組成部分” 一句中可以看出； B項(xiàng)“ 現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)” “ 更接近懷鄉(xiāng)的本質(zhì)意義”的韻味了” 說(shuō)法肯定； 于文無(wú)據(jù)； D項(xiàng)“ 這充分說(shuō)明 9. 審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一的大審美觀真善美相貫穿的美情觀遠(yuǎn)功利而入世的審美價(jià)值觀 3 分 10. 【甲】【乙】【丙】 3 分 11. 示例一：在論語(yǔ) 先進(jìn)篇中,曾皙描述了一個(gè)暮春郊游的美好場(chǎng)景；他的抱負(fù)與孔子的政治主見(jiàn)相符,即通過(guò)“