1、歡迎選修先秦諸子哲學(xué)系 楊澤波1老子及其創(chuàng)立的道家學(xué)派（下） 2二、老子道的思想的應(yīng)用31、老子的治國之道4老子建構(gòu)道的理論，說到底還是為了說明自然的道理，讓人們按照自然辦事，做到自然無為，這里最重要的問題還是如何治國。 5治國之道要義之一：絕偽棄智 6老子指出，人們玩弄心機(jī)智巧，熱衰于名利場上奔走，不僅破壞了真樸之心，同時也造成了許多社會問題。 民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。（五十七章） 7絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（十九章）8絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈（今本老子）絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈（竹簡本老子）

2、9老子提倡尚愚：古之善為道者，非以明民，將以愚之。（六十五章）10是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。（三章）11老子的理想是小國寡民：小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿無所乘之；雖然甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（八十章）12這里有兩個問題需要注意：第一，是如何看待人文精神的問題；第二，是大國小國的問題。如果是大國，文明程度高，人事雜多，心智開啟較多，彼此交往頻繁，容易引發(fā)爭斗之心。小國則較不易受到人文的干擾，不受文明成果的誘惑，甘于素樸，不羨于外。

3、 13治國之道要義之二：萬物自化14老子認(rèn)為，如果不加過多干擾，百姓有能力自化自正：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。（五十七章）15于此，老子提出了萬物自化的思想：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。（三十七章）16處無為之事，行不言之教。（二章）17要做到“處無為之事”，必須放棄“以智治國”的辦法： 民以難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。（六十五章）18為政之大忌在于有執(zhí)：圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。（二十九章）19治大國若烹小鮮。（六十章）20天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。（五章） 21老子心目中為政的幾種

4、境界：太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。（十七章）22以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德次歸焉。（六十章） 23我們往往只想到神鬼會傷人，而不大想得到圣人會傷人。圣人傷人，遠(yuǎn)不是神鬼所能比的。我們這些年的教訓(xùn)，多在于此。 24老子從道法自然的高度出發(fā)，認(rèn)真研究了治國之道的問題。他認(rèn)為，最好的治國之道是自然無為，絕偽棄智，萬物自化。老子的治國之道飽含深邃的智慧，成為后來無為之治學(xué)說的直接源頭。 252、老子的為人之道26自然無為的原則不僅適用于治國問題，同樣也適用于做人，將自然無為原則貫徹到做人方面，就是老子的為人之道

5、。老子的為人之道主要有兩個方面的內(nèi)容： 27為人之道內(nèi)容之一：見素抱樸28當(dāng)時有一種“益生”、“厚生”的做法，注重享受，盡量滿足自己的物質(zhì)欲望。老子反對這種做法，提倡恬淡寡欲、清靜質(zhì)樸、純?nèi)巫匀坏酿B(yǎng)生之道。 29名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。（四十四章）30禍莫大于不知足，罪莫大于可欲（此句據(jù)帛書本補(bǔ)），咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（四十六章）31吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。（十三章） 32見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。（十九章） 33老子向往的嬰兒的境界：常德不離，復(fù)歸于嬰兒。（二十八章）專氣致柔，能如嬰兒

6、乎？（十章）眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩。（二十章）34含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。（五十五章） 35如果真的做到了這些，也就達(dá)到了玄同。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。（五十六章）36為人之道內(nèi)容之二：守柔處弱 37事物都是以相對待的方式存在的： 大小，高下、前后、生死、難易、進(jìn)退、 始終、正反、長短、智愚、巧拙、悶悶、 察察、淳淳、缺缺、善惡、正奇、善妖、 強(qiáng)弱、剛?cè)?、興廢、與奪、勝敗、有無、 損益、利害、陰陽、盈虛、靜躁、塞開、 張

7、歙、華實(shí)、枉直、雌雄、貴賤、榮辱、 吉兇、禍福、輕重 38在這種相對待之中，事物都有一個柔弱到剛強(qiáng)的過程：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒，柔弱者，生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。（七十六章）39老子由此得出一個重要結(jié)論：堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。（同上）40老子非常重視柔弱，提出了一個非常有名的說法：反者道之動，弱者道之用。（四十章）41處弱最好的例子是水：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（八章）42江海所以能為五谷王者，以其善下之，故能為百谷王。（圣人）以其不爭，故天下莫能與之爭。（六十六章）43從思想淵源上看，老子守柔處弱的思想與女

8、性崇拜有密切關(guān)聯(lián)，老子哲學(xué)可以說是一種守雌的哲學(xué)。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（六十七章） 44谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（六章） 45往深一步說，女性崇拜又與月神崇拜有一定關(guān)系。老子提出道的思想是對中國哲學(xué)的一個重大貢獻(xiàn)。但老子何以會提出這種思想呢？近年的研究表明，這可能和月神崇拜有一定的關(guān)系。 46其一，道與月亮都有光的特點(diǎn)。用其光，復(fù)歸其明。（五十二章）和其光，同其塵，是謂玄同。（五十六章） 47道之為物，惟恍惟惚。（二十一章） 48惚 = 勿 = 晦恍 = 望49其二，道與月亮都有周行不殆的特點(diǎn)。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆 ，可以為天地母。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反 。（二十五章）50有學(xué)者指出：“老子完全是依照自然界中月亮之變化情形來形容道的。所謂 惚兮恍兮，其中有象，相應(yīng)地即是月亮由晦到望的階段?！?1其三，道與月亮都有柔的特點(diǎn)。積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。（淮南子天文訓(xùn) ） 夫月者，水也。（王充論衡） 52老子