1、誠(chéng)信的含義與本質(zhì)誠(chéng)信是社會(huì)最普遍也是最根本的倫理價(jià)值需要。當(dāng)今社會(huì)， 隨著交換關(guān)系的日趨簡(jiǎn)單，市場(chǎng)主體對(duì)誠(chéng)信的需求也日趨猛烈。 不僅經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要誠(chéng)信，而且政治活動(dòng)、精神文化活動(dòng)等一切社 點(diǎn)，加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)。胡錦濤等中心領(lǐng)導(dǎo)同志也在各 種不同的場(chǎng)合屢次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)的極端重要性。那么，什么 是誠(chéng)信？我們今日的社會(huì)為什么如此需要誠(chéng)信呢？誠(chéng)信這一范疇是由“誠(chéng)“和“信“兩個(gè)概念組成的。誠(chéng)，指真誠(chéng)、 的道德范疇，是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化和 國(guó)際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的 現(xiàn)代化，無(wú)不凸顯著誠(chéng)信的價(jià)值并要求踐行誠(chéng)信。我們可以把誠(chéng) 信定義為適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)

2、經(jīng)濟(jì)進(jìn)展要求的、同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系和 民主政治親熱相關(guān)并繼承了傳統(tǒng)誠(chéng)信美德的真誠(chéng)無(wú)欺、信守然諾 的心理意識(shí)、原則標(biāo)準(zhǔn)和行為活動(dòng)的總和。誠(chéng)信的本質(zhì)，要從以 下幾個(gè)方面來(lái)把握：首先，誠(chéng)信是一種人們?cè)诹⑸硖幨?、待人接物和生活?shí)踐中必需而且應(yīng)當(dāng)具有的真誠(chéng)無(wú)欺、實(shí)事求是的態(tài)度和信守然諾的行 為品質(zhì)，其根本要求是說(shuō)狡猾話、辦狡猾事、做狡猾人。誠(chéng)信之 誠(chéng)是誠(chéng)意誠(chéng)意，忠誠(chéng)不二；誠(chéng)信之信是說(shuō)話算數(shù)和信守然諾，它們都是現(xiàn)代人必需而且應(yīng)當(dāng)具備的根本素養(yǎng)和品德。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 的條件下，人們只有樹(shù)立起真誠(chéng)守信的道德品質(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì) 生活的要求，并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。其次，誠(chéng)信是一種社會(huì)的道德原則和標(biāo)準(zhǔn)，它要求人們以求真

3、務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行動(dòng)，以知行合一的態(tài)度對(duì)待各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠(chéng)信，而且 也包括建立在社會(huì)公正根底上的社會(huì)公共誠(chéng)信，如制度誠(chéng)信、國(guó) 家誠(chéng)信、政府誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和組織誠(chéng)信等。這就是說(shuō)，任何政 府和制度都要依據(jù)誠(chéng)信的原則來(lái)組織和建構(gòu)，亦需依據(jù)誠(chéng)信的原 則行使其職權(quán)。一旦背離了誠(chéng)信的原則和精神，政府就會(huì)失信于 民，制度就會(huì)成為不合理的包袱再次，誠(chéng)信是個(gè)人與社會(huì)、心理和行為的辯證統(tǒng)一。誠(chéng)信本質(zhì)上是德性倫理與標(biāo)準(zhǔn)倫理或者說(shuō)信念倫理與責(zé)任倫理的合一， 種內(nèi)在品德的外在化顯現(xiàn)，是一種責(zé)任和標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)歷史上， 就有“誠(chéng)于中而信于外“的說(shuō)法。誠(chéng)信不僅是一種道德目的，是人們應(yīng)

4、當(dāng)具有的一種信念，而且也是一種道德手段，是人們應(yīng)當(dāng)承 擔(dān)的一種社會(huì)責(zé)任和謀取利益實(shí)現(xiàn)利益的方式。誠(chéng)信，既可以是 價(jià)值論和功利論的，又可以是道義論和義務(wù)論的。價(jià)值論和功利 論的誠(chéng)信觀把誠(chéng)信作為一種價(jià)值和實(shí)現(xiàn)目的的手段，認(rèn)為人們?nèi)?果不講誠(chéng)信就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)展和完善，也很難取得長(zhǎng)期而真正的利益。道義論和義務(wù)論的誠(chéng)信觀則把誠(chéng)信視為一種應(yīng)盡的義 務(wù)和內(nèi)在的要求，認(rèn)為人們講求誠(chéng)信是提升自身素養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)全面 進(jìn)展的需要，講求誠(chéng)信哪怕不能帶來(lái)物質(zhì)上的利益，仍舊是彌足 貴重的。我們主見(jiàn)在誠(chéng)信問(wèn)題上把道義論和功利論結(jié)合起來(lái)，既 把誠(chéng)信的講求視為一種謀利和促進(jìn)進(jìn)展的手段，又把誠(chéng)信的講求 視為一種神圣的使命和內(nèi)在的義務(wù)，使誠(chéng)信的講求既崇高又實(shí) 中庸“的價(jià)值特質(zhì)?？傊?，誠(chéng)信是一切道德的根基和本原。它不僅是一種個(gè)人的美德和品質(zhì)，而且