1、涂又光高等教育思想述評(píng)在中國(guó)高等教育思想史上曾出現(xiàn)過(guò)不少思想成果豐碩的大家，他們的思想至今仍閃爍智慧光榮，涂又光正是這樣一位思想大家。涂又光1927年出生于河南省光山縣。雖然成長(zhǎng)于戰(zhàn)亂之時(shí)，生活難以如和平年代時(shí)穩(wěn)定，但所幸涂又光出身于一個(gè)私塾先生家庭，幼時(shí)即開(kāi)場(chǎng)承受父親的嚴(yán)格教誨，且從較難的?論語(yǔ)?綱鑒略?等民族文化經(jīng)典學(xué)起，這于涂又光一生的開(kāi)展來(lái)說(shuō)，是極有益的1-2。涂又光的國(guó)學(xué)功底非常深沉，經(jīng)過(guò)學(xué)識(shí)的積累與人生的歷練，他終成一代學(xué)貫中西的教育哲學(xué)思想大家。涂又光曾說(shuō)，在我人生的三個(gè)階段，有三個(gè)層面的老師：一個(gè)是父親，一個(gè)是社會(huì)上的老師，一個(gè)是讀書的老師。我小時(shí)候讀的是家塾，第一個(gè)老師是父親

2、。第二個(gè)是學(xué)校里的老師，代表是馮友蘭。社會(huì)上的老師，代表是毛澤東。涂又光學(xué)貫中西，擁有全球視野，對(duì)東西方文化都有較為全面而深入的認(rèn)知，所以視野開(kāi)闊，見(jiàn)解深入。他為高等教育思想領(lǐng)域奉獻(xiàn)了很多精辟見(jiàn)解，他的一些思想對(duì)當(dāng)前高等教育理論仍然具有參考和指導(dǎo)作用。一、大學(xué)的真諦與保衛(wèi)大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)利一大學(xué)的真諦涂又光認(rèn)為，大學(xué)是有生命的，生命是有真諦的。生命的真諦，是靈魂。他認(rèn)同朱九思的觀點(diǎn)，大學(xué)的根本特性是學(xué)術(shù)，正因?yàn)榇髮W(xué)的根本特性是學(xué)術(shù)，因此，大學(xué)的靈魂是學(xué)術(shù)自由、追求真理。學(xué)術(shù)領(lǐng)域講的是自由，即蔡元培先生所說(shuō)的思想自由，兼容并包。大學(xué)處于文化的中心地帶，賦予學(xué)術(shù)研究以應(yīng)有的自由，才是高等教育的題中之義

3、。二保衛(wèi)大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)利在大學(xué)中，學(xué)者最主要的學(xué)術(shù)權(quán)利便是學(xué)術(shù)自由根本權(quán)利。大學(xué)的真諦在于學(xué)術(shù)自由、追求真理，假如喪失了這一靈魂，大學(xué)將不再成其為大學(xué)。老師組群、學(xué)生組群、管理人員及其他輔助人員構(gòu)成了大學(xué)組群。大學(xué)各組群在參與大學(xué)事務(wù)上享有不同權(quán)利，其合法性的根底是大學(xué)中各組群所擁有的學(xué)術(shù)專業(yè)成就不同，而學(xué)術(shù)專業(yè)正是與大學(xué)的目的相符合3。應(yīng)通過(guò)法律、制度等形式，對(duì)大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)利進(jìn)展保障，維護(hù)學(xué)者的學(xué)術(shù)自由權(quán)及大學(xué)肩負(fù)的時(shí)代使命，在時(shí)代的洪流中守護(hù)大學(xué)的靈魂。二、文明外鄉(xiāng)化與大學(xué)的定位當(dāng)今世界正處在大開(kāi)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，全球化浪潮一浪高過(guò)一浪，原先從外鄉(xiāng)中吸收絕大局部營(yíng)養(yǎng)的大學(xué)，該如何面對(duì)全

4、球化帶來(lái)的魚蝦和雜質(zhì)。涂又光為了從理論上闡釋清楚大學(xué)的定位問(wèn)題，便從文明這個(gè)根源開(kāi)場(chǎng)分析。一文明的形成趨向現(xiàn)代化、全球化、外鄉(xiāng)化涂又光指出，文明的范圍于后野蠻pst-barbarian的人類全部生活。人類文明進(jìn)程中存在彼此同化和自身演化兩種形式。外鄉(xiāng)文化的彼此同化和自身演化有一個(gè)最主要的區(qū)別，即主要是被迫還是自愿。北美初期殖民者對(duì)待印第安土著人慘無(wú)人道，那是被動(dòng)同化。元人、清人入住中原后，自愿承受漢文化，這是屬于自愿的自身演化。他認(rèn)為，時(shí)至今日，世界各地的文化凡能幸免于今者，就應(yīng)該免于被同化的命運(yùn)，而自行演化，這是形成當(dāng)今世界文明的大勢(shì)所趨。目前，世界文明的形成已呈現(xiàn)出最根本的趨向：現(xiàn)代化、全

5、球化、外鄉(xiāng)化。涂又光認(rèn)為，現(xiàn)代化是就世界文明總體而言，全球化和外鄉(xiāng)化是就各個(gè)外鄉(xiāng)文明而言，外鄉(xiāng)文明是全球化和外鄉(xiāng)化的統(tǒng)一體。不管是全球化與外鄉(xiāng)化，都要現(xiàn)代化。涂又光認(rèn)為，現(xiàn)代化，在中國(guó)的講法是不同于西方的講法，中國(guó)的講法，現(xiàn)代化是指日新，比方日新其德，雖說(shuō)日新其德，但仍然未濟(jì)，永未完成。所以，現(xiàn)代化是永遠(yuǎn)的，甚至是永久的。二人文文明應(yīng)當(dāng)外鄉(xiāng)化涂又光將社會(huì)生活分為三個(gè)領(lǐng)域，物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活，并主張物質(zhì)生活領(lǐng)域?qū)嵭腥蚧?，精神生活領(lǐng)域?qū)嵭型忄l(xiāng)化。社會(huì)生活領(lǐng)域可分為國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)局部，國(guó)內(nèi)局部實(shí)行外鄉(xiāng)化，國(guó)際局部實(shí)行全球化。他認(rèn)為，全球化就是實(shí)行全球通用的游戲規(guī)那么，外鄉(xiāng)化就是實(shí)行外鄉(xiāng)通

6、行的游戲規(guī)那么。他指出，一切全球化的規(guī)那么，尋其出身，都是直接或間接來(lái)自某一外鄉(xiāng)文化，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一切外鄉(xiāng)文化都可能為全球化規(guī)那么做奉獻(xiàn)。他認(rèn)為甚至可以說(shuō)，只有文明外鄉(xiāng)化才有東西為文明全球化做奉獻(xiàn)。他還舉了不少歷史上的例子進(jìn)展論證，例如公元紀(jì)年、阿拉伯?dāng)?shù)字。用例證更有力地指出，只有文明外鄉(xiāng)化，才有東西為文明全球化做奉獻(xiàn)。人類全部生活的總體可以分為三個(gè)局部：精神生活、社會(huì)生活、物質(zhì)生活。精神生活表如今哲學(xué)、宗教、文學(xué)等方面，社會(huì)生活表如今政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面，物質(zhì)生活表如今科學(xué)技術(shù)方面。精神生活和社會(huì)生活可以合稱為人文。文明包括人文和科學(xué)技術(shù)兩方面。涂又光認(rèn)為，人文應(yīng)實(shí)行外鄉(xiāng)化，科學(xué)技術(shù)應(yīng)實(shí)行全球

7、化，即人文應(yīng)實(shí)行外鄉(xiāng)通行的游戲規(guī)那么，科學(xué)技術(shù)應(yīng)實(shí)行全球通行的游戲規(guī)那么。由此，將一種文明與另一種文明區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)只能是人文。因?yàn)槿宋膶?shí)行的是外鄉(xiāng)的游戲規(guī)那么，這是各文明之異，而科學(xué)技術(shù)實(shí)行的是全球通行的游戲規(guī)那么，這是各文明之同。只有同質(zhì)的事物本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理才能比擬優(yōu)劣，異質(zhì)的事物只存在異同，沒(méi)有優(yōu)劣。因此，科學(xué)技術(shù)可以比擬優(yōu)劣，但人文卻只有異同，沒(méi)有優(yōu)劣。因此，各個(gè)文明內(nèi)的人文都有存在的資格。雖不分優(yōu)劣，但各文明內(nèi)的人文都是趨向現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化的道路上，各個(gè)文明在科學(xué)技術(shù)上是有差異的，這是同質(zhì)過(guò)程中不同階段的差異；但各個(gè)文明在人文上的差異，是異質(zhì)過(guò)程中的差異，因此成為了各個(gè)文

8、明的特色。三大學(xué)的特色化開(kāi)展個(gè)人在融入社會(huì)的過(guò)程中，始終面對(duì)著個(gè)性化與社會(huì)化矛盾的沖突與挑戰(zhàn)。按照涂又光的觀點(diǎn)，人文只有異同，沒(méi)有優(yōu)劣。所以從個(gè)人來(lái)說(shuō)，在人文方面應(yīng)當(dāng)個(gè)性化，以身觀身，以家觀家，致良知，但在科技知識(shí)、技能等方面，那么要社會(huì)化，學(xué)習(xí)被驗(yàn)證為正確的科技知識(shí)、技能。他認(rèn)為，一切社會(huì)化的規(guī)那么，尋其出身，都是直接或間接來(lái)自某一個(gè)體文化，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一切個(gè)體文化，都可能為社會(huì)規(guī)那么做奉獻(xiàn)。個(gè)人存在個(gè)性化與社會(huì)化開(kāi)展的問(wèn)題，同樣，大學(xué)在開(kāi)展過(guò)程中，也面臨著特色化開(kāi)展與全球化開(kāi)展的問(wèn)題。涂又光的上述闡述有助于我們分析大學(xué)的特色化開(kāi)展這一問(wèn)題。從狹義上來(lái)講，大學(xué)特色是指?jìng)€(gè)體意義上的大學(xué)自身在生存

9、和開(kāi)展中積淀形成的獨(dú)特品質(zhì)和風(fēng)貌，具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、開(kāi)展性和系統(tǒng)性。區(qū)分一種文明與另一種文明的標(biāo)準(zhǔn)只能是人文，同樣，區(qū)分一所大學(xué)與另一所大學(xué)的主要立足點(diǎn)也是在于人文。究其原因，這是由大學(xué)的職能所決定的。大學(xué)的職能在于人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)效勞、文化傳承與創(chuàng)新，這是大學(xué)自產(chǎn)生后逐漸被賦予的使命與責(zé)任。文明包括人文與科學(xué)技術(shù)，因此，大學(xué)職能中的文化傳承與創(chuàng)新既包括對(duì)人文的傳承與創(chuàng)新，也包括對(duì)科學(xué)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新。其中，對(duì)科學(xué)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新可以歸于大學(xué)的科學(xué)研究職能中。因此，大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能主要指的是對(duì)人文的傳承與創(chuàng)新。一所大學(xué)所處的自然人文環(huán)境構(gòu)成了這所大學(xué)成長(zhǎng)與開(kāi)展的基矗無(wú)視了對(duì)人

10、文的傳承與創(chuàng)新，大學(xué)猶如無(wú)源之水，無(wú)本之木，喪失了自己立足的根本，也喪失了自己的特色。在科學(xué)技術(shù)上，大學(xué)要向最高的山峰攀登，在人文上，大學(xué)有義務(wù)和責(zé)任保存、傳承、開(kāi)展好外鄉(xiāng)文化，守住文明之根，只有同其他文明互相汲取，才會(huì)最終走向現(xiàn)代化。這樣，在真正建立成了世界一流大學(xué)的時(shí)候，大學(xué)才是中國(guó)的世界一流大學(xué)，而不是在中國(guó)的一流大學(xué)。大學(xué)的人文只有外鄉(xiāng)化，才能有精華可奉獻(xiàn)，為世界高等教育開(kāi)展做出卓越的奉獻(xiàn)。三、人文精神與人文精神的培養(yǎng)何為人文，何為科學(xué)。涂又光認(rèn)為，人文的內(nèi)容，是人認(rèn)識(shí)自己；科學(xué)的內(nèi)容，是人認(rèn)識(shí)外物。他認(rèn)為，中國(guó)高等教育的開(kāi)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：從傳說(shuō)中的五帝到清朝末年，是人文階段；清朝末

11、年近百年來(lái)引進(jìn)西學(xué)，是科學(xué)階段，如今正開(kāi)展為人文科學(xué)階段。人文科學(xué)階段的本質(zhì)特征是人文為科學(xué)啟示方向。一人文精神的內(nèi)涵人文包括人文知識(shí)和人文精神。涂又光認(rèn)為，是人文精神造就人的靈魂。沒(méi)有人文精神的人，是沒(méi)有靈魂的；缺乏人文精神的人，靈魂是不完好的。人的靈魂一旦造就了，那就像有了一根定海神針，那么任何外力對(duì)他的折騰，他都無(wú)動(dòng)于衷，所謂造次必于是，顛沛必于是，也完全奈何他不得。社會(huì)需要的人，就是有這樣的定海神針的人。在人文領(lǐng)域工作的人，須具有人文精神，這毋庸質(zhì)疑，不需贅述。在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域工作的人，同樣需要人文精神。原因是在于，人文為科學(xué)啟示方向，沒(méi)有方向的科學(xué)，就像無(wú)頭的蒼蠅，不知自己要

12、飛向哪去。杜威在?人文學(xué)院?jiǎn)栴}?一文中寫到，為人文學(xué)院確定它在民主社會(huì)中應(yīng)有的功能，這個(gè)問(wèn)題，就是為如今社會(huì)上需要的科學(xué)技術(shù)學(xué)科尋求人道方向的問(wèn)題。假如二者結(jié)合得好，就不會(huì)有對(duì)人類有危害的科技了。二高等教育的開(kāi)展階段中國(guó)的高等教育由人文階段、科學(xué)階段向人文科學(xué)階段邁進(jìn)。在大學(xué)興起以前，是由教會(huì)來(lái)主持的人文階段，大學(xué)興起之后，是由大學(xué)主導(dǎo)的科學(xué)階段，如今，西方正處在人文科學(xué)階段。西方的高等教育分為兩個(gè)局部，一局部為人文，另一局部為科學(xué)。其中人文由教會(huì)來(lái)管，即管靈魂、德育，科學(xué)由大學(xué)來(lái)管，即管智育、知識(shí)。清朝末年，引進(jìn)西方高等教育，引進(jìn)的只是其中一半，即科學(xué)局部，沒(méi)有引進(jìn)人文，即西方的宗教局部。西

13、方的科學(xué)在中國(guó)起到了很大的作用。那么，沒(méi)有引進(jìn)西方的人文，中國(guó)有沒(méi)有自己的人文？中國(guó)的人文在中國(guó)外鄉(xiāng)管理得怎么樣？對(duì)于前兩個(gè)問(wèn)題，涂又光給出了答復(fù)。中國(guó)當(dāng)然有自己的人文。在中國(guó)高等教育開(kāi)展的人文階段，傳授的就是人文知識(shí)，培養(yǎng)的就是學(xué)子的人文精神。中國(guó)已經(jīng)有了幾千年的人文傳承，這已形成了中華民族的特色，這是中華民族的文化。老子、莊子、墨子、孔子，這些思想家及其傳人留下的思想就是中國(guó)的人文，管中國(guó)的德育靈魂。管得怎么樣呢？他認(rèn)為，至少不比西方教會(huì)管得差。所以他認(rèn)為，不搬西方的教會(huì)形式，是對(duì)的。但令人嘆息的是，近百年來(lái)，中國(guó)的人文，尤其是人文精神被中國(guó)人批判，沒(méi)有與科學(xué)同步開(kāi)展。在中國(guó)高等教育的科學(xué)

14、階段，科學(xué)是開(kāi)展有序，碩果累累，但是人文的開(kāi)展卻滯后。在中國(guó)高等教育領(lǐng)域內(nèi)，人文與科學(xué)的結(jié)合本可一脈相傳，自然延續(xù)下去。在科學(xué)階段，人文這條血脈被人為割斷了，導(dǎo)致中國(guó)高等教育供血缺乏。認(rèn)識(shí)到人文的重要性，高等教育的重要使命之一，就是把人文這條血脈再連接起來(lái)，讓人文和科學(xué)再次交融在一起，為中國(guó)高等教育的開(kāi)展提供充足的營(yíng)養(yǎng)，使它活力勃勃。這是歷史賦予我們的使命。為了使高等教育恢復(fù)它本應(yīng)擁有的相貌，當(dāng)代人義不容辭。三人文教育如何完成人文與科學(xué)再度交融的使命？那么需進(jìn)展人文教育。前文已說(shuō)，人文包括人文知識(shí)和人文精神。創(chuàng)辦人文課程、辦人文講座等，可以增加人的人文知識(shí)，但這只涉及到一個(gè)方面；另一個(gè)更重要的

15、方面，是人文精神。什么是人文精神？人文知識(shí)是為學(xué)，人文精神是為道；人文知識(shí)是知道，人文精神是體道。二者的區(qū)別是知與行的區(qū)別。知道者與道為二，體道者與道為一。所以，人文的本質(zhì)是人文精神，不是人文知識(shí)。涂又光指出，人文精神可從灑水掃地做起。禪宗說(shuō)，擔(dān)水砍柴，無(wú)非妙道，這里的妙道，指的就是人文精神。人文精神極高明的程度，是由主客合一到達(dá)天人合一的精神狀態(tài)。天人合一的精神狀態(tài)是處理天人關(guān)系、人我關(guān)系時(shí)的最正確精神狀態(tài)，可以為運(yùn)用科學(xué)解決涉及天人關(guān)系、人我關(guān)系的實(shí)際問(wèn)題提供最正確方向。人文精神在于行，卻也離不開(kāi)人文知識(shí)。關(guān)于增進(jìn)人文知識(shí)的方法，涂又光主張精讀經(jīng)典。四高校的人文教育當(dāng)前中國(guó)高等教育中存在重理工、輕人文，重實(shí)用、輕修養(yǎng)的問(wèn)題4。麻省理工學(xué)院和加州理工學(xué)院具有令人震驚的人文教育程度。例如，加州理工學(xué)院有80個(gè)院士，其中人文學(xué)科的院士有18個(gè)。凡一流大學(xué)，必有一流人文教育。假如人的地位進(jìn)步了，人文科學(xué)的地位必定隨著進(jìn)步。反之亦然5。歐洲經(jīng)濟(jì)的復(fù)興源于人文的帶動(dòng)。美國(guó)零點(diǎn)工程的研究成果說(shuō)明，20世紀(jì)50年代末，蘇聯(lián)科學(xué)技術(shù)之所以興旺，先于美國(guó)發(fā)射人造衛(wèi)星上天，很重要的原因是，蘇聯(lián)的藝術(shù)較之于美國(guó)興旺，蘇聯(lián)的藝術(shù)哺育了一代科學(xué)家5。人文教育不但可以改變?nèi)说乃季S構(gòu)造，而且還改善著人的價(jià)值構(gòu)造，對(duì)人的影響非常深遠(yuǎn)。意欲辦一流大學(xué)，必需有一流人文教育。大