1、目錄TOC o 1-3 h u HYPERLINK l _Toc20894 從聊齋志異鬼形象看人的異化1 HYPERLINK l _Toc31190 中文摘要1 HYPERLINK l _Toc29543 關(guān)鍵詞1 HYPERLINK l _Toc8822 See the alienation of man from the Strange tales from Liaozhai ghost image 造成”因命題范圍狹窄，士子揣摩試題，讀時(shí)文選本，模擬仿作，而束書(shū)不觀，不務(wù)新知”的現(xiàn)象。士人思維被禁錮，目光短淺，重才輕德。八股取士所帶來(lái)的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為消極的影響

2、，僅僅成為了封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治地位的工具，失去選拔人才的意義。二是與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫軌?？婆e制度無(wú)法培養(yǎng)處需要的人才，阻礙了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也無(wú)法應(yīng)對(duì)政治制度的革新與推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，導(dǎo)致近代中國(guó)自然科學(xué)落后的重要原因之一。三是仍然存在不公平的現(xiàn)象。官僚機(jī)制的腐敗，買(mǎi)官賣(mài)官的現(xiàn)象讓寒門(mén)學(xué)子止步不前，造成人才埋沒(méi)。在這樣的時(shí)代背景下，社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳，迫使下層人民強(qiáng)烈要求改變自己的生存環(huán)境，人的追求自由、尋求解放的本性與社會(huì)存在有了矛盾沖突，使人的本質(zhì)異化。勞動(dòng)者被剝奪了人的生活，失掉了自己的本質(zhì)，人就不再是人，而成為了非人的狀態(tài)。相貌突變、人格扭曲、精神崩潰，現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)法滿足對(duì)

3、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望。與此同時(shí)，儒釋道三教思想的滲透，人們從鬼神崇拜中找到了另外一種尋求生活、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路，化成“非人”的狀態(tài)，以期在虛幻的世界當(dāng)中能重新生活下去，完成自己愿望，達(dá)成自身理想。因此，聊齋志異當(dāng)中對(duì)異化生命鬼的關(guān)注，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)不公的憤懣，卻又無(wú)可奈何改變的情況下，對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避的心態(tài)。五、人的異化實(shí)質(zhì)與儒釋道三教的關(guān)系 （一）異化的本質(zhì)特征 葉生篇中的淮陽(yáng)葉生，“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，卻“所如不偶，困于名場(chǎng)”。新任丁縣令“見(jiàn)其文，奇之”，向?qū)W政大人稱揚(yáng)，期望葉生能夠取中，可是“榜既放，依舊鎩羽”，最后葉生抑郁而死。死后他竟然中了舉人，可卻忘記自己是鬼魂，并衣錦還鄉(xiāng)。人已

4、死，“何復(fù)言貴？”更何況“借福澤為文章吐氣”的虛名。從中可見(jiàn)葉生以鬼魂的形態(tài)與現(xiàn)實(shí)的不公進(jìn)行抗衡，尋求公平、自由。從他的經(jīng)歷可以窺見(jiàn)蒲松齡的人生經(jīng)歷。蒲松齡年少成名，博學(xué)多聞，才華橫溢，非八股格套所能束縛。從十九歲初應(yīng)童子試，得到詩(shī)人施閏章的賞識(shí)而名列第一之后，再也沒(méi)有遇見(jiàn)伯樂(lè)，闈場(chǎng)試官大都是“心盲或目瞽”的無(wú)文之輩（試后示篪、笏、筠），使他不禁發(fā)出“世上何人能愛(ài)才”的感嘆。從政無(wú)望，這更使他股份抑郁，不能自已。因此，蒲松齡筆下的形形色色的狐鬼經(jīng)歷成為其一個(gè)宣泄情緒的地方。 可見(jiàn)，人的異化其本質(zhì)是對(duì)尋求人的自由與解放的渴望，體現(xiàn)了人文關(guān)懷的思想，其中對(duì)人生價(jià)值、精神境界的追求體現(xiàn)了對(duì)人的深切關(guān)

5、懷。這種對(duì)人性的關(guān)懷其實(shí)是受到了明清時(shí)期的個(gè)性解放思潮的影響。 明清時(shí)期的個(gè)性解放思潮是在對(duì)理學(xué)家“存天理滅人欲”的理念批判中發(fā)展起來(lái)的。以朱熹為代表的理學(xué)家將倫常道德與人的個(gè)體感性需求截然對(duì)立起來(lái)，否定人的世俗生活愿望和人的價(jià)值，給人戴上了一具沉重的精神枷鎖，禁錮了人的自由，塑造了一批信仰與欲望、超拔與沉淪中輾轉(zhuǎn)呻吟的苦魂。而封建統(tǒng)治者利用“存理滅欲”的道德倫理規(guī)范將其作為鉗制人民思想，扼殺人民反抗意識(shí)和行動(dòng)的精神武器。明代中葉以后，進(jìn)步思想家們對(duì)“存理滅欲”的說(shuō)法大肆批判。他們宣傳理欲統(tǒng)一說(shuō)，充分肯定情欲私利的合理性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)和滿足人的現(xiàn)實(shí)生存的本能要求。清代思想家又進(jìn)一步從自然人性出

6、發(fā)，對(duì)“存理滅欲” 說(shuō)進(jìn)行了批判和清算。因此，在這樣的文化背景下，追求個(gè)性自由與解放，強(qiáng)調(diào)人格的尊嚴(yán)，反對(duì)貴賤尊卑的封建等級(jí)，提倡公平平等，成了明清時(shí)期的小說(shuō)的一個(gè)重要的表現(xiàn)方面。聊齋志異亦是如此，以人的異化的形式來(lái)表現(xiàn)著人性與禁錮力量的角逐與抗衡，表現(xiàn)著人們追求自在天然的人性與生活內(nèi)在的歡樂(lè)的愿望。（二）人的異化與儒釋道三教的聯(lián)系 儒釋道三教雖說(shuō)教義不同，但是殊途同歸，三教中的思想都滲透著以人文本思想，突出了人的本位屬性，這與人的異化實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的人文關(guān)懷思想不謀而合。儒教思想講究不偏頗，不走極端，佛教講究萬(wàn)法歸一，道教則講究人保持自然性、修身養(yǎng)性。 孔子講究仁義禮智信，道家反對(duì)仁義，提倡道德，

7、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后兵。如果一個(gè)人擁有道德衡量準(zhǔn)則，自然懂得仁義之心，不會(huì)傷害他人、觸犯法律。如若人沒(méi)有道德，就用仁愛(ài)思想約束他，如若仁愛(ài)思想約束不了，就用義感化他人，再約束不了就用禮，禮約束不了就用刑，但用刑法是不得已而用之。 佛教重視人本思想，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是“眾生”之中突出了“人”的地位。在救僧運(yùn)動(dòng)一文中，太虛法師指出，近代思想，一人為本，不同古代之或以天神為本，或以圣人之道為本，從而確立了人在宇宙中和宗教實(shí)踐中的主體地位。印順大師特別指出，“現(xiàn)在所提倡的人間佛教，我們是人，應(yīng)以人為中心。” 印順.妙云集（下編之一）佛在人間.（臺(tái)北）正聞出版社，1987年

8、版，15頁(yè)二是尊重人的自熱本性。在生活原則上要以人的自然狀態(tài)立身行事，自然成就佛道。三是肯定人的現(xiàn)世生活方式，通過(guò)宣揚(yáng)佛法的此岸性而肯定人生的此岸性。太虛法師的著名佛偈中： 印順.妙云集（下編之一）佛在人間.（臺(tái)北）正聞出版社，1987年版，15頁(yè)道家生態(tài)倫理觀堅(jiān)持萬(wàn)物平等、善待萬(wàn)物、慈心于物的原則，充分顯現(xiàn)了道家文化的人文關(guān)懷。在道家看來(lái)，自然界的一切都是由“道”的生命本體化生而來(lái)，都是一種生命。即使各種生命形式互不相同，但對(duì)生命本體而言都是一致的。老子曰，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，道家認(rèn)為天地之道，對(duì)萬(wàn)物沒(méi)有任何偏私，天地萬(wàn)物基本上是平等的?！暗来蟆⑻齑?、地大、人亦大，域中有四大，人居其

9、一焉”，這是道家的萬(wàn)物平等論，也是道家尊重生命、天地和諧的環(huán)境倫理觀念。不僅人與人之間的生命是平等的，而且人與動(dòng)植物的生命以及天地的生命，也都是平等的?！暗馈笔翘斓厝f(wàn)物與人的總根源，天地萬(wàn)物與人同根于“道”，以表明天地萬(wàn)物與人的同源性。 （三）蒲松齡的人文關(guān)懷思想 1.論述蒲松齡思想受到儒釋道三教的影響 蒲松齡不信仰一種宗教，不是佛教或道教的信徒。他讀過(guò)佛經(jīng)，極其喜歡講佛家話語(yǔ)，但只是古代文人“治心以釋”，在精神生活里尋求一種慰藉，得到一種寄托的途徑。在樂(lè)仲篇中，寫(xiě)樂(lè)仲極孝順，崇佛的母親重病，“苦思肉”，他便割股以進(jìn)。母親“悔破戒，不食而死”，樂(lè)仲“慟母愚，遂焚所供佛像”。他往南海尋母，途中“

10、牛酒薤蒜不戒”，還攜帶一個(gè)名妓同行，其蔑視佛家戒律的行為是得到贊揚(yáng)的。蒲松齡寫(xiě)的墓碑文、募緣疏，有祀佛家神、祀道家神、祀非佛非道的民間信仰之神，并無(wú)排斥某家之意。結(jié)合來(lái)看，可以看出蒲松齡是三教合一論者，基本上是儒家之徒。他雖然在一定場(chǎng)合中談?wù)撋?，卻不認(rèn)為神是客觀存在的。在齊天大圣篇中，敘述了齊天大圣廟非常靈驗(yàn)的故事，最后借“異史氏曰”對(duì)靈驗(yàn)做出了解釋?zhuān)疤煜率鹿滩槐貙?shí)有其人，人靈之，則既靈焉矣。何以故？人心所聚，而物或拖焉而?！笨梢?jiàn)蒲松齡把神靈與人的精神活動(dòng)相聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)成是人心靈的寄托、精神的慰藉。在聊齋志異中他丑化了冥府，鞭撻城隍、閻羅，表明他是不相信有天國(guó)、冥界和神鬼。超越了宗教迷信的神

11、鬼觀念，普送禮講寫(xiě)神寫(xiě)鬼當(dāng)做一種表現(xiàn)的方式，假之以觀照現(xiàn)實(shí)人生。 雖然蒲松齡不相信神鬼為實(shí)有，但在聊齋志異中有著佛家人天因果的話語(yǔ)，有善惡輪回報(bào)應(yīng)的篇章，這在于他認(rèn)為神道有正人心的勸解價(jià)值，在從規(guī)范道德的角度是能使人受用的。他在問(wèn)心集跋里說(shuō)：“佛曰虛無(wú)，老曰清凈，儒曰克復(fù)，至于教忠教孝，則殊途同歸。”可見(jiàn)他認(rèn)為人們心靈當(dāng)中的鬼神，包括地獄之說(shuō)，可以給予人慰藉，同時(shí)以人于誘導(dǎo)、警告，知所趨避，這也體現(xiàn)在了聊齋志異志異的創(chuàng)作當(dāng)中。 2.論述人文關(guān)懷思想對(duì)男鬼形象的滲透 在聊齋志異當(dāng)中，對(duì)于男鬼形象的刻畫(huà)體現(xiàn)著以人為本思想的滲透，透露著蒲松齡的人文關(guān)懷。蒲松齡在刻畫(huà)其眾多形象的時(shí)候，始終尊重著人的本

12、性。其實(shí)萬(wàn)物本無(wú)貴賤、等級(jí)之差別，出現(xiàn)差別是由于認(rèn)識(shí)主體與知識(shí)背景的不同導(dǎo)致的感觀認(rèn)識(shí)上的差異。天下萬(wàn)事萬(wàn)物在“道德”這桿秤面前的地位和作用是均等的。他抨擊著封建主義統(tǒng)治下的等級(jí)、貴賤差別，形形色色的鬼的遭遇，是對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿的狀態(tài)下，人心道德失準(zhǔn)的前提下，人們尋求自由與解放，回歸人的自然本性的抗?fàn)?。以人為本主義思想，向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容。中國(guó)的“以人為本”并不是西方的“人道主義”或“人文主義”，而是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本。也就是肯定在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，仍以人為中心。子曰，人能弘道，非道弘人。這是中國(guó)式人文主義最有震撼力的表達(dá)。

13、正因?yàn)樘斓滥\(yùn)，故此人才要自覺(jué)的承擔(dān)起弘道的責(zé)任。無(wú)論在宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，中國(guó)文化都以追求人的完善、追求人的理想、追求人與自然的和諧為旨?xì)w，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色。在中國(guó)文化中，“神本主義”始終不占主導(dǎo)地位；相反，人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為鬼，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。對(duì)人的異化現(xiàn)象反思 從古至今，在社會(huì)環(huán)境已然發(fā)生了翻天覆地的情況下,全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,現(xiàn)代化發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)使我們的物質(zhì)財(cái)富劇增的同時(shí),在生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域、生活領(lǐng)域也同樣帶來(lái)了人的異化現(xiàn)象問(wèn)題。觀照歷史，要想擺脫人的異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，尊重人性與自由，應(yīng)該從以下三個(gè)方面著手。 一是要建立公正合理的社會(huì)制度。公

14、平有序的社會(huì)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的重要保障，社會(huì)制度會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。社會(huì)性是人的重要屬性,社會(huì)中的個(gè)人必然會(huì)受到制度的制約；同時(shí),個(gè)人的全面發(fā)展也受到社會(huì)制度的保護(hù)。公平合理的社會(huì)制度能夠?qū)€(gè)人的行為活動(dòng)給與正確的指導(dǎo),使人朝著健康的方向發(fā)展。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行,制度不好可以使人無(wú)法充分做好事,甚至?xí)呦蚍疵?。”所?要擺脫人的異化現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,就必須建立起公正合理的社會(huì)制度。 二是要建立健全良好的道德體系。人與社會(huì)之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的,個(gè)人的活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)的發(fā)展也影響個(gè)人的活動(dòng)。在個(gè)人推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,建立良好的道德觀念

15、,會(huì)避免人與人之間的惡性競(jìng)爭(zhēng),進(jìn)而建立起健康和諧的信任關(guān)系,促進(jìn)人和社會(huì)的健康發(fā)展。反之，若人與人之間的關(guān)系日益惡化,就會(huì)使社會(huì)呈現(xiàn)出敗壞的道德體系,最終也會(huì)反作用于個(gè)人,導(dǎo)致人的異化。所以,必須建立健全良好的道德體系,以促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。有了良好的宏觀環(huán)境,才可能擺脫人的異化,實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人全面發(fā)展齊頭并進(jìn)。三是要樹(shù)立正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向是人健康發(fā)展的指路燈。現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生活水平的提高為人的自由、全面發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái),但伴隨著物質(zhì)財(cái)富的劇增,道德淪喪、心理扭曲、信仰空虛等社會(huì)問(wèn)題也隨之出現(xiàn)，嚴(yán)重影響著人的健康發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。因此，必須建立起正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向,

16、弘揚(yáng)真善美,發(fā)掘人性中的閃光點(diǎn)；批判假丑惡,激濁揚(yáng)清、扶正壓邪,進(jìn)而使人們有正確的價(jià)值觀和人生追求，建立正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向,使人們知榮辱、明善惡,追求真善美,這是人擺脫異化現(xiàn)象、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要條件。結(jié)語(yǔ) 蒲松齡以其深邃的目光看到了封建主義社會(huì)空間中所存在的黑暗和畸形的一面，對(duì)于這些黑暗與畸形，他以狐妖鬼怪的方式，在聊齋志異志異當(dāng)中進(jìn)行了集中展現(xiàn): 看似繁榮的清朝康熙年間，雖然說(shuō)是中國(guó)史上的康熙盛世，但是封建官僚機(jī)器是腐敗不堪的，封建統(tǒng)治存在著弊端性。當(dāng)無(wú)數(shù)的人置身于這個(gè)空間之中的時(shí)候，面對(duì)社會(huì)不公平的階級(jí)待遇與封建統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓，人的抗衡力量弱小，最終只能屈從于空間而進(jìn)行異化，通過(guò)人在封建主

17、義空間中異化過(guò)程的展現(xiàn)，表達(dá)了蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀照，對(duì)黑暗社會(huì)的反抗，對(duì)人的力量的凸顯和肯定，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)人們生存現(xiàn)狀的人性關(guān)懷。參考文獻(xiàn) 1蒲松林.聊齋志異志異.朱其鎧M.北京:人民文學(xué)出版社，1998.2袁世碩.徐仲偉.蒲松林評(píng)傳M.南京:南京大學(xué)出版社，2011.3劉述先.儒家哲學(xué)研究M.上海:上海古籍出版社，2010.4劉曉英.佛教道教傳播與中國(guó)文化M.北京:學(xué)苑出版社，2012.5詹石窗.道教文化十五講M.北京:北京大學(xué)出版社.2012.6魏千志.明清史概論M.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1998.7任朝穎,潘文華.人的異化現(xiàn)象之反思J.邊境經(jīng)濟(jì)與文化，2010（7）：75-768趙儷生.試論聊齋志異志異婦女形象中人性的異化Z,1980.致謝首先要感謝翟鵬玉老師，這篇論文是在翟老師的指導(dǎo)下完成的，無(wú)論是選題的最終確定還是論文的修