1、論述類閱讀專項(xiàng)復(fù)習(xí)論述類文本是以論述、分析為主要表達(dá)方式，闡明事理、表明主張的文章，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的“三強(qiáng)”特點(diǎn)。從論證上可分為立論文和駁論文兩種，從內(nèi)容和用途上習(xí)慣分為政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)等。1.政論文。政治性論文的簡(jiǎn)稱，指從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問(wèn)題的議論性文章。2.學(xué)術(shù)論文。用系統(tǒng)的、專門(mén)的知識(shí)來(lái)討論或研究某個(gè)問(wèn)題或課題的學(xué)理性文章。3.時(shí)評(píng)。對(duì)當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實(shí)發(fā)表見(jiàn)解的文章。4.書(shū)評(píng)。評(píng)論或介紹書(shū)籍，探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和藝術(shù)性的文章。一、論述類文本特征和種類1.論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張。一般表述為一句

2、話。它出現(xiàn)的位置多變，有的直接出現(xiàn)在文章開(kāi)頭，有的放在文章結(jié)尾，有的出現(xiàn)在文章中間，有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)。一個(gè)文本只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系就是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而各論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。二、論述類文本三要素2.論據(jù)論據(jù)是用來(lái)確定論題真實(shí)性的判斷，它是使論題成立并使人信服的理由或根據(jù)，可分為兩大類：一類是有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)，稱為事實(shí)論據(jù)；一類是人們認(rèn)為正確、可行的道理、格言、原理、定律，稱為理論論據(jù)。論據(jù)要求真實(shí)、典型，必須能夠證明論點(diǎn)。3.論證論證是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。一般而

3、言，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)是解決“用什么證明”的問(wèn)題，而論證是解決“怎樣證明”的問(wèn)題。論證方法分為兩大類：直接論證和間接論證。直接論證的方法有例證法、引證法、對(duì)比法、因果法，間接論證的方法有喻證法、類比法、歸謬法等。三要素關(guān)系如下：(一)分析論點(diǎn)閱讀論述類文本，首要的是抓住作者的觀點(diǎn)(論點(diǎn))，尤其要抓住文本的中心論點(diǎn)及其分論點(diǎn)。如果說(shuō)中心論點(diǎn)是論述類文本的靈魂、脊柱的話，那么，分論點(diǎn)則是論述類文本的骨架、軀體。它直接影響到文章的思路是否清晰，內(nèi)容是否深刻，說(shuō)理是否透徹，結(jié)構(gòu)是否合理，是決定文章最終成敗的關(guān)鍵。三、如何分析論證論點(diǎn)在文中出現(xiàn)的位置較為靈活。有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀

4、醒目；有的直接出現(xiàn)在文章開(kāi)頭，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山；有的放在文章結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語(yǔ)為標(biāo)志，收束全篇；還有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾。大多數(shù)情況下，中心論點(diǎn)出現(xiàn)在文章的開(kāi)頭或結(jié)尾，段落分論點(diǎn)出現(xiàn)在段首或段尾。當(dāng)開(kāi)頭與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語(yǔ)句時(shí)，開(kāi)頭的為論點(diǎn)，結(jié)尾處的呼應(yīng)論點(diǎn)。把握論述類文本的論點(diǎn)，首先應(yīng)通讀全文，明確文本論述的話題；在此基礎(chǔ)上，邊讀邊勾畫(huà)，特別要注意論點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)的各種位置，如標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾等，看能不能在文中找到直接表述論點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句；如果文中實(shí)在沒(méi)有表述中心論點(diǎn)的語(yǔ)句，我們也可以先勾畫(huà)出各個(gè)段落或各個(gè)層次的總領(lǐng)句、總括句(有時(shí)稱之為“分論點(diǎn)”)，并

5、分析各個(gè)段落或?qū)哟沃g的思路結(jié)構(gòu)和邏輯聯(lián)系，然后用自己的語(yǔ)言概括出中心論點(diǎn)；甚至，有些論述類文本每段也沒(méi)有自己的關(guān)鍵句，那就需要我們先抓住各段的論據(jù)材料，以及作者評(píng)價(jià)分析論據(jù)材料的語(yǔ)句，從中把握作者的態(tài)度傾向，在此基礎(chǔ)上提煉出各段的觀點(diǎn)，進(jìn)而將各段的觀點(diǎn)組合起來(lái)把握整個(gè)文本的中心論點(diǎn)。(二)分析論據(jù)閱讀論述類文本時(shí)，如何分析論據(jù)呢？不論是事實(shí)論據(jù)還是理論論據(jù)，基本上都要遵循以下三個(gè)步驟：1.梳理篩選論據(jù)。首先通讀全文，在文段中畫(huà)出觀點(diǎn)性的語(yǔ)句以及支撐證明觀點(diǎn)的語(yǔ)句，進(jìn)而梳理出作者運(yùn)用了哪些論據(jù)材料，哪些是事實(shí)論據(jù)，哪些是理論論據(jù)。這是較為基礎(chǔ)的步驟，關(guān)鍵是細(xì)心謹(jǐn)慎，不要遺漏了某個(gè)關(guān)鍵論據(jù)材料。

6、某個(gè)關(guān)鍵論據(jù)材料的遺漏，可能會(huì)影響到考生對(duì)文本觀點(diǎn)態(tài)度的全面準(zhǔn)確把握。2.分析立場(chǎng)態(tài)度。在找出文中運(yùn)用的論據(jù)材料后，要分析把握該論據(jù)材料所包含的作者的態(tài)度傾向。在運(yùn)用論據(jù)材料時(shí)，作者一般都會(huì)對(duì)該材料進(jìn)行評(píng)論分析。考生一定要抓住這些文字，弄清楚文本中的事例材料是作為正面事例還是反面事例，搞明白理論材料是用來(lái)佐證作者自己的觀點(diǎn)還是作為批駁的對(duì)象，從而準(zhǔn)確把握作者的立場(chǎng)態(tài)度。3.分析邏輯聯(lián)系。邏輯聯(lián)系包括論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，以及論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系。我們需要仔細(xì)辨析論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，文本中可能運(yùn)用到多個(gè)論據(jù)材料，它們彼此之間可能是并列平行地共同支撐某一觀點(diǎn)，也可能是正反對(duì)比地印證某

7、一觀點(diǎn)，還可能是逐層遞進(jìn)的關(guān)系。此外，我們還要注意思考論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系，論據(jù)與論點(diǎn)之間可能是歸納推理聯(lián)系，也可能是演繹論證聯(lián)系，還可能是因果聯(lián)系，等等。(三)分析論證1.論證前提所謂“前提”，主要指事物的先決因素，而立論前提是指論證確立的基本條件。如2017年全國(guó)卷“氣候正義”中講“氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義”，“氣候容量有限”就是該文的立論前提。論證前提可以從原文中找到，如2018年全國(guó)卷“新子學(xué)”中講到“以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，接著講無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，接著講同

8、時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提”。這段話里反復(fù)點(diǎn)明了本文的立論前提：中西思想交融互動(dòng)。2.論證角度從論證角度看，論證一般可以分為立論和駁論兩大類型。(1)立論是對(duì)一定的事件或問(wèn)題從正面闡述自己的見(jiàn)解或主張的論證方式。立論時(shí)，必須圍繞所論述的話題和中心論點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論證。在論證過(guò)程中，不能任意變換論題。開(kāi)篇提出怎樣的問(wèn)題，結(jié)篇就要?dú)w結(jié)到這一問(wèn)題上。所有論證都要圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行。高考所選的論述類文本，基本上都是以正面闡述自己的觀點(diǎn)見(jiàn)解為主的立論文。但

9、需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基礎(chǔ)之上。在立論的過(guò)程中，有時(shí)需要辨析一些錯(cuò)誤的見(jiàn)解和主張，加以否定和辯駁，以增強(qiáng)說(shuō)服力，使讀者不會(huì)誤解自己的觀點(diǎn)。(2)駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯(cuò)誤觀點(diǎn)的論證方式。它有三種方法：反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證。后兩者也叫間接反駁。論證方法論證特點(diǎn)論證效果舉例論證運(yùn)用概述和具體事例來(lái)論證。真實(shí)可信，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力、權(quán)威性。引用論證運(yùn)用常理與哲理，包括名人名言、科學(xué)原理、定理公式等來(lái)論證。增強(qiáng)文章的說(shuō)服力與感染力，使論證更有力。3.論證方法對(duì)比論證通過(guò)對(duì)事物相反或相異的屬性的比較來(lái)揭示需要論證的論點(diǎn)。正反對(duì)比鮮明，令人印象深刻，使論證更有力。比喻論證用人們

10、熟知的事物作比來(lái)證明觀點(diǎn)。語(yǔ)言生動(dòng)形象，容易被人接受。因果論證根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過(guò)揭示原因來(lái)論證結(jié)果。包括假設(shè)、條件、因果等論證方法。邏輯縝密，思辨性強(qiáng)。反證法又叫歸謬法，即先假設(shè)對(duì)方的論斷是正確的，然后從對(duì)方的論斷中推導(dǎo)出一個(gè)荒謬的結(jié)論來(lái)，從而證明對(duì)方的論斷不能成立。特點(diǎn)是“以錯(cuò)攻錯(cuò)”。增強(qiáng)邏輯性，有幽默感，后發(fā)制人。(四)分析論證結(jié)構(gòu)與思路結(jié)構(gòu)，是指文章材料組織和安排的方法；思路，是指按照一定的條理由此及彼地表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。二者其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的兩面，結(jié)構(gòu)為表，思路為里，相互映照。1.明確結(jié)構(gòu)特點(diǎn)(1)一般結(jié)構(gòu)論述類文本一般由引論(提出論點(diǎn)或論

11、題)、本論(分析問(wèn)題)、結(jié)論(解決問(wèn)題)三部分組成。但它又是富有變化的：有的文章只有引論、本論，而無(wú)結(jié)論；有的文章只是在開(kāi)頭提出論題，在結(jié)尾點(diǎn)明論點(diǎn)；有的文章是駁論文，采用破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方法。我們應(yīng)了解其結(jié)構(gòu)中的共性和特殊性的辯證關(guān)系。(2)“三論”特點(diǎn)引論。引論的方式有兩種：一是直入式，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出論點(diǎn)或論題；二是引入式，由一個(gè)“由頭”引入論點(diǎn)或論題，這個(gè)“由頭”多是一個(gè)故事，或者一句名言。辨析引論最重要的是，看它是提出論題還是論點(diǎn)。本論。這是論述類文本最關(guān)鍵的部位。本論內(nèi)部的層次有以下幾種：a.并列式：各分論點(diǎn)從不同的側(cè)面、不同的角度闡明中心論點(diǎn)，各分論點(diǎn)、各段落是平行的；有時(shí)，揭示分論

12、點(diǎn)的語(yǔ)言形式也大致相同。b.對(duì)照式：圍繞中心論點(diǎn)，從正反兩個(gè)角度或相對(duì)的兩個(gè)方面作分析。c.層遞式：各層次之間是層層深入、步步推進(jìn)的過(guò)程。d.綜合式：綜合運(yùn)用幾種結(jié)構(gòu)方式，如先并列，再層遞；先對(duì)照，再層遞等。e.特殊式：針對(duì)駁論文的破立式，有的先破后立，如拿來(lái)主義一文；有的先立后破；有的邊破邊立。結(jié)論。它主要有以下方式：a.總結(jié)上文，重復(fù)或強(qiáng)化中心論點(diǎn)。b.卒章顯志，得出論述結(jié)論或中心論點(diǎn)。c.補(bǔ)充論證。d.發(fā)出號(hào)召或勸勉。2.理清論述思路要理清論述思路，除了從上面的論述類文本結(jié)構(gòu)特點(diǎn)出發(fā)外，還要：(1)從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個(gè)段落的層次也是這樣，可以通過(guò)分析這一段

13、落中每句話的意思，分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段段意我們知道了，全文內(nèi)容我們就把握了，文章思路也就理清了。(2)從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。針對(duì)本論部分各段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見(jiàn)的邏輯順序：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語(yǔ)和句子。關(guān)鍵詞語(yǔ)a.表轉(zhuǎn)折。如：但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上，等等。b.表并列或遞進(jìn)。如：也、又、不但而且、不僅如此，等等。c.表分類分層。如：首先其次、一方面另一方面、換言之，等等。d.表舉例。如

14、：例如、如，等等。e.表年代。(時(shí)間多次依序出現(xiàn))f.表歸結(jié)。如：總之、總而言之、綜上所述、可見(jiàn)，等等。關(guān)鍵句子主要是論點(diǎn)句、論據(jù)句，以及揭示脈絡(luò)層次的過(guò)渡句等。課堂練習(xí)目標(biāo)1.梳理、掌握論證方面的知識(shí)。2.掌握論證分析題常見(jiàn)判斷角度?！局R(shí)圖要】掌握論述類文本論證知識(shí)一、整體把握，體驗(yàn)試題 閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。據(jù)我知見(jiàn)，姚名達(dá)中國(guó)目錄學(xué)史是近代西學(xué)東漸以來(lái)第一部以“中國(guó)目錄學(xué)史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響。中國(guó)目錄學(xué)史以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書(shū)凡十篇。它不像通常寫(xiě)專史那樣，從

15、古到今劃分幾個(gè)發(fā)展時(shí)期，通過(guò)揭示各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國(guó)目錄學(xué)史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無(wú)余”。為什么不用通常的敘述方法來(lái)寫(xiě)中國(guó)目錄學(xué)史？因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無(wú)特別之差異”，就是說(shuō)二千年來(lái)目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒(méi)有跳出劉歆開(kāi)創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來(lái)編寫(xiě)(呂紹虞中國(guó)目錄學(xué)史稿即用分期斷代法論述)，但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的。問(wèn)題在于，姚名達(dá)的方法是否能夠、又怎么

16、能夠讓中國(guó)目錄學(xué)“源流畢具，一覽無(wú)余”呢？其實(shí)作者知道這樣做也有不足，他說(shuō)：“蓋既分題各篇，則不能依時(shí)代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患?！崩紫鄼?quán)，怎么處理？姚名達(dá)的理念是“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對(duì)策是“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說(shuō)，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強(qiáng)求一律。敘論篇結(jié)論篇兩篇分居首尾。敘論篇首先對(duì)“目錄”“目錄學(xué)”等基本概念加以定義，并對(duì)古往今來(lái)的目錄做了分類，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細(xì)闡明本書(shū)框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范。結(jié)論篇以極短篇幅，闡

17、述他對(duì)古代、現(xiàn)代和未來(lái)目錄學(xué)的感想和希望，實(shí)際上也是其基本觀點(diǎn)的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書(shū)的主體。其中，溯源篇追溯中國(guó)目錄學(xué)的源頭劉向別錄和劉歆七略。設(shè)立這個(gè)主題，出于他對(duì)中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的基本認(rèn)識(shí)：兩書(shū)開(kāi)創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書(shū)庇蔭，又長(zhǎng)期籠罩在其陰影中，沒(méi)有重大突破。該篇除詳述兩書(shū)分類、編目特點(diǎn)外，舉凡書(shū)籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡?，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細(xì)細(xì)，原原本本。溯源篇以下各篇皆以主題為綱，通古貫今，看似“獨(dú)立特行”，互不相干，其實(shí)卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書(shū)體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書(shū)中統(tǒng)攝典章制度，分類篇體質(zhì)篇都是講目錄基本制

18、度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”。中國(guó)目錄學(xué)史的理論框架并非無(wú)懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達(dá)對(duì)此亦頗為自許：“對(duì)于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢(shì)，為有條理之?dāng)⑹?，亦一般不?xí)見(jiàn)者?！痹谖铱磥?lái)，這的確不是過(guò)分的自詡。(摘編自嚴(yán)佐之中國(guó)目錄學(xué)史導(dǎo)讀)在圈點(diǎn)勾畫(huà)批注的基礎(chǔ)上，填出全文結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的空缺部分。整體把握答案該書(shū)采用此法的原因及具體對(duì)策肯定該書(shū)理論框架有創(chuàng)意1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)目錄學(xué)史既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史 書(shū)體制暗合。B.中國(guó)目錄學(xué)史的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點(diǎn) 是強(qiáng)立名義。C.敘論結(jié)論兩篇

19、雖非中國(guó)目錄學(xué)史的主體，但對(duì)理解全書(shū) 內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D.姚名達(dá)認(rèn)為，別錄七略有開(kāi)創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長(zhǎng)期因循 沒(méi)有重大突破。精做試題“硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，強(qiáng)立名義”是“中國(guó)目錄學(xué)”的特點(diǎn)，姚名達(dá)認(rèn)為這樣“反覺(jué)辭費(fèi)”，正是他所反對(duì)的。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要 反思。B.文章多次征引姚名達(dá)的自述，通過(guò)對(duì)其理念的解釋和評(píng)論，步步推進(jìn) 論述。C.文章對(duì)姚名達(dá)著作的評(píng)述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互 結(jié)合。D.文章以“據(jù)我知見(jiàn)”“在我看來(lái)”等語(yǔ)，對(duì)觀點(diǎn)表述作出限制，立論 審慎。A項(xiàng)曲解文意。原文“關(guān)于這個(gè)問(wèn)題

20、當(dāng)然可以見(jiàn)仁見(jiàn)智”，“這個(gè)問(wèn)題”指的是中國(guó)目錄學(xué)通常的敘述方法，“見(jiàn)仁見(jiàn)智”并未表明“需要反思”。結(jié)合后面“但我們對(duì)他(姚名達(dá))敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的”，對(duì)姚名達(dá)的方法給予了鮮明的肯定?！皩?duì)比”的說(shuō)法也不正確，文章舉呂紹虞的著作是為了說(shuō)明有用“斷代法”寫(xiě)目錄學(xué)史的做法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.姚名達(dá)評(píng)估二千年來(lái)目錄學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判 的精神。B.與主題分述法相比，使用斷代法來(lái)寫(xiě)中國(guó)目錄學(xué)史，更能接近歷史的 本來(lái)面貌。C.中國(guó)目錄學(xué)史不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對(duì)該書(shū)的理論框 架表示認(rèn)可。D.在近代西學(xué)東漸的背景下，中國(guó)目錄學(xué)史體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)

21、向現(xiàn)代 學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。B項(xiàng)于文無(wú)據(jù)，無(wú)中生有。二、多角度判斷論證分析的正誤該題是一道語(yǔ)文味十足的題目，涉及論證思路、理?yè)?jù)關(guān)系等專業(yè)知識(shí)，每個(gè)選項(xiàng)涉及論證的不同方面與角度，需要細(xì)讀相關(guān)文字，識(shí)別命題者設(shè)置的陷阱。1.判斷角度一論據(jù)證明的論點(diǎn)是否正確請(qǐng)認(rèn)真比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看論據(jù)要證明的論點(diǎn)是否正確。如不正確，請(qǐng)說(shuō)明理由。(1)選項(xiàng)：文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。原文：以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但

22、是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。答案不正確。理由：文章末段論證的是在今天作家、藝術(shù)家怎樣“以精品奉獻(xiàn)人民”，強(qiáng)調(diào)“通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同”。且選項(xiàng)把“形象的塑造”說(shuō)成了“正面人物的塑造”，縮小了范圍。(2)選項(xiàng)：文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新

23、子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。原文：諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以

24、來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。答案不正確。理由：原文兩段用對(duì)比的手法突出的是“照著講”與“接著講”的差異。2.判斷角度二論證方法是否正確請(qǐng)認(rèn)真比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看論證方法是否正確。如不正確，請(qǐng)說(shuō)明理由。選項(xiàng)：

25、第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。原文：各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間搜集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和

26、過(guò)程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(文章第四段)答案不正確。理由：該段列舉了一些地區(qū)重視博物館建設(shè)和一些人看重?cái)?shù)字化記錄、存儲(chǔ)手段，但二者之間構(gòu)不成比較關(guān)系，而是并列作為論據(jù)支撐文章的觀點(diǎn)。3.判斷角度三論證結(jié)構(gòu)分析是否正確請(qǐng)認(rèn)真比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看論證結(jié)構(gòu)分析是否正確。如不正確，請(qǐng)說(shuō)明理由。(1)選項(xiàng)：文章先論述傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，然后論述該如何發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，邏輯關(guān)系呈現(xiàn)為并列式結(jié)構(gòu)。原文：在中國(guó)

27、現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華傳統(tǒng)文化服務(wù)現(xiàn)代化發(fā)展的重要功能，愈來(lái)愈清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，其當(dāng)代價(jià)值也不斷彰顯。“半部論語(yǔ)治天下”一說(shuō)，固然有過(guò)分褒獎(jiǎng)之嫌，卻也道出了孔子思想及中華傳統(tǒng)文化中所具有的豐富政治智慧。以民為本、正己正人、選賢任能等，都是古人政治智慧的體現(xiàn)，深刻影響中國(guó)政治文化的發(fā)展。孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！闭蔑@出德性對(duì)政治行為的作用、德治的價(jià)值。傳統(tǒng)文化中的“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，固然有封建社會(huì)背景下的局限性，但其貫穿整個(gè)中國(guó)政治文化的影響不可小視。中華傳統(tǒng)文化中的豐富政治智慧，成為我們黨治國(guó)理政的重要文化根基。中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富道德資源與正心修身理念，還可作用于個(gè)人的德性養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)，人之為人，要“行己有恥”，因?yàn)椤叭瞬豢梢詿o(wú)恥”“恥之于人大矣”。人既要有恥，還要學(xué)禮，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。正心修身不僅要自律，而且要善待他人，