1、淺談亞里士多德的形而上學(xué)淺談亞里士多德的形而上學(xué)一、最初的形而上學(xué)家們?cè)谖鞣絺鹘y(tǒng)中，形而上學(xué)和哲學(xué)的領(lǐng)域開場于約2600年前的希臘。當(dāng)時(shí)的形而上學(xué)家們探究的是世界的本原問題。他們用眼睛打量著世界，試著想象世界最終是由什么構(gòu)成，他們要尋找萬物構(gòu)成的共同的最根本的元素。試圖找到世界的第一推動(dòng)者。從最初的形而上學(xué)家的觀點(diǎn)我們不難看出，形而上學(xué)是對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)，形而上學(xué)試圖弄清楚實(shí)在是怎么一回事。本體論是形而上學(xué)的一局部，它研究什么存在；宇宙論是另一局部，它研究最真實(shí)的東西是怎樣產(chǎn)生的。二、亞里士多德的形而上學(xué)正在這個(gè)時(shí)候，亞里士多德登上了歷史舞臺(tái)。形而上學(xué)是一個(gè)在西方哲學(xué)史的開展中逐漸形成的專門術(shù)

2、語，有不同的含義，但追溯其起源那么是亞里士多德的著作?形而上學(xué)?。亞里士多德的形而上學(xué)這個(gè)詞不像今天普通人所視的那樣充滿歧視的色彩，定義為研究存在之為存在以及自在自為性質(zhì)的科學(xué)，即一篇根本的世界觀和方法論。亞里士多德稱自己的形而上學(xué)為第一哲學(xué)、神學(xué)同其他門類的哲學(xué)，如物理學(xué)、自然哲學(xué)、文藝學(xué)的第二哲學(xué)區(qū)別分開。亞里士多德形而上學(xué)思想的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面：1、哲學(xué)的性質(zhì)、特征和它要解決的問題2、本質(zhì)的意義及其主要范疇和公理3、神學(xué)問題一、亞里士多德關(guān)于實(shí)體的定義在亞里士多德看來，構(gòu)成最終實(shí)在的東西就是日常生活中的實(shí)體，就是這個(gè)世界中的個(gè)別事物，即馬、花、人、石頭等。現(xiàn)象與實(shí)在之間的區(qū)分仍然保存

3、了下來，因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為我們并不總能理解這些個(gè)別實(shí)體的本性，即亞里士多德所說的本質(zhì)。我們?cè)噲D去理解這個(gè)世界，解釋這個(gè)世界，我們的有些努力會(huì)突發(fā)奇想的產(chǎn)生某些特別的問題，比方我們會(huì)問什么東西是真是的？一個(gè)人的行動(dòng)什么時(shí)候應(yīng)該被認(rèn)為是自由的或是出于他自己的責(zé)任？會(huì)問宇宙起源于什么？為什么存在這一個(gè)宇宙？我們從哪里來，到哪里去？二、亞里士多德關(guān)于本體論的定義亞里士多德對(duì)本體論不斷進(jìn)展研究證明，對(duì)本體論的探究過程中，用思辨的思維進(jìn)展著考慮，因此他的本體論處在一個(gè)本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理變化開展的動(dòng)態(tài)過程中。在?形而上學(xué)?中，亞里士多德發(fā)現(xiàn)了事物本原的四因質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因，使得他對(duì)

4、本體論的認(rèn)識(shí)發(fā)生了宏大的變化。在亞里士多德的?形而上學(xué)?中一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)就是對(duì)質(zhì)料和形式以及潛能和現(xiàn)實(shí)。他將形式因、目的因、動(dòng)力因?qū)嶋H就組合成他所謂的形式，而質(zhì)料因就單獨(dú)構(gòu)成質(zhì)料。在他發(fā)現(xiàn)質(zhì)料之后，他的本體論發(fā)生了重要的變化。其所謂的質(zhì)料，雖然和物質(zhì)一樣均在英譯中為atter一詞，但必須理解，與形式相對(duì)立的那種意義上的質(zhì)料，是不同于心靈相對(duì)立的物質(zhì)的。三、亞里士多德的神學(xué)觀亞里士多德的形而上學(xué)思想中還包含了神學(xué)問題他所講的神不具有任何宗教意義，只是一種永久存在的代名詞。神的自我依存永遠(yuǎn)是至善的生命，神就是現(xiàn)實(shí)，是就其自身的現(xiàn)實(shí)，它作為不動(dòng)的動(dòng)著，自身即為存在的目的，它思想就是思想自己，因?yàn)樗?/p>

5、想的對(duì)象是善而它本身就是善。亞里士多德滿懷激情地提到最高層次的思想，是以致善為對(duì)象的思想，接下來又飽含忠誠地說：假如我們能一刻享到神所永久享到的至福，那就令人受寵假設(shè)驚了。一生都在追求理信和自由的亞里士多德把所有的情感都投射到神身上，理性的他同樣需要一種信仰，或者說，理性就是他的信仰。三、馬克思的形而上學(xué)我們知道，在西方哲學(xué)開展史上，在黑格爾以前，形而上學(xué)差不多就是哲學(xué)的同義語言，只有到了黑格爾，形而上學(xué)才分解為兩種形態(tài)：一種是作為靜止的、孤立的、不運(yùn)動(dòng)的、不開展的思維方法；一種仍然是屬于哲學(xué)本體論的，也就是哲學(xué)自身。這種形而上學(xué)在西方哲學(xué)開展的過程中經(jīng)歷了兩千多年的歷史，它的厚重性是任何新哲

6、學(xué)所難以顛覆的，或者說在根本上是不可能顛覆的。我并沒有真正意義上閱讀很多馬克思關(guān)于形而上學(xué)方面的著作。但是我粗略的認(rèn)識(shí)是馬克思并未從根本上否認(rèn)形而上學(xué)。將形而上學(xué)定義為孤立、片面、靜止的學(xué)說。正如黑格爾所說：哲學(xué)史的研究所顯現(xiàn)的是一切哲學(xué)都曾被推翻了，但我們同時(shí)也須堅(jiān)持，沒有一個(gè)哲學(xué)是被推翻了的，甚或沒有一個(gè)哲學(xué)是可以推翻的。就如黑格爾的唯心主義辯證法，馬克思所做的是剝離黑格爾哲學(xué)體系的唯心論拯救他的辯證法，并把辯證法運(yùn)用于自己的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中。因此，馬克思對(duì)形而上學(xué)并不是如人們所說的是一味的批判，也許是在歷史的傳承中被人們一味固化成孤立、片面、靜止的學(xué)說。并非馬克思所為。四、通過比照

7、兩種形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)一、本身形而上學(xué)的核心就是本體論。討論世界本質(zhì)的問題，世界的本原問題。尤其是亞里士多德形而上學(xué)思想的主要內(nèi)容之一就是它要解決的問題，世界根源的問題。讓人們能從更廣的視角去考慮這個(gè)存在的世界，求探尋人類存在的機(jī)密。如前蘇格拉底哲學(xué)家德謨克利特，由于他對(duì)世界終極實(shí)在的考慮，他提出了一種與我們目前科學(xué)看法相當(dāng)接近的世界圖景。他主張世界是由一些微笑的、不可消滅的根本成分構(gòu)成的，他把這些根本成分成為原子?，F(xiàn)代科學(xué)關(guān)于化學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)也與此些思辨的考慮有關(guān)吧。二、對(duì)兩種形而上學(xué)的不斷深化認(rèn)識(shí)，尤其是亞里士多德的形而上學(xué)思想，你會(huì)更加對(duì)形而上學(xué)有很深化的認(rèn)識(shí)，還會(huì)使自己的考慮才能得到加強(qiáng)，會(huì)使你對(duì)很多問題想要深化理解、深化研究。似乎亞里士多德的形而上學(xué)使你對(duì)很多問題有了清楚的界定。三、因?yàn)閬喞锸慷嗟碌男味蠈W(xué)我們可能會(huì)試著理解更多哲學(xué)家對(duì)于形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)、科學(xué)和神學(xué)的整個(gè)歷史都是朝著永久和