1、體育本質(zhì)和體育本質(zhì)功能體育的本質(zhì)是體育理論研究的焦點和重點，是認識體育的核 心， 體育理論體系其實就是圍繞體育本質(zhì)展開的。 研究體育的本質(zhì)其實就是研究體育的性質(zhì)， 當然也包括體育的價值和意義。最 簡潔的命題就是： “體育是什么？”認識到“體育”的性質(zhì)， 我 們才能真正把握其結(jié)構(gòu)和功能，才能真正發(fā)掘它的價值。二、本質(zhì)要討論體育的本質(zhì)，首先應(yīng)明確的是 “本質(zhì)” 一詞的確切含 義。 它由事物的內(nèi)在矛盾組成，具有決定性、單一性、穩(wěn)定性和 隱蔽性 的特征，亞里士多德認為“事物的本質(zhì)就是它的第一本體（形式）”、“在事物的說明方式中所包含的第一要素，也就 是說， 表現(xiàn)那一事物是什么（本質(zhì)） 的東西叫做屬概念

2、，而那一事物的諸屬性質(zhì)叫做種差”。一般地說，某事物的本質(zhì)是指決 定這一事物是什么的東西，即 某事物的本質(zhì)決定了該事物就是它 自身，而不是其它事物，本質(zhì)屬 性是指該事物所具有的必不可少 的特征。因此，本質(zhì)是指事物本身 所固有的、決定事物性質(zhì)、面 貌和發(fā)展的根本屬性。即本質(zhì)是事物 的根本性質(zhì)， 是事物內(nèi)部相 對穩(wěn)定的聯(lián)系，由事物所具有的特殊矛 盾構(gòu)成。與本質(zhì)相對的是“現(xiàn)象”，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征， 是本質(zhì)的外在表 現(xiàn)，本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的統(tǒng)一。如果，我們把其他事物的屬性， 牽 強附會到體育上， 就會在實際的工作中舍棄體育的屬性， 而致 使 體育偏離本身的目標和價值。三、體育的本質(zhì)1、國內(nèi)有

3、關(guān)體育本質(zhì)認識的幾種觀點 由于眾學(xué)者專家對體育的 概念存在分岐，因此對體育本質(zhì)的 認識也是各持己見、莫衷一是。近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于體育本質(zhì)的研 究，主要有以下幾種觀點。單本質(zhì)論。認為體育的本質(zhì)只有一個， 那就是增強體質(zhì)的 教育。把什么都 戴上體育本質(zhì)的帽子， 實際上是對體育本質(zhì)的否 定。如果什么都是 本質(zhì)，就成了什么都不是本質(zhì)。多本質(zhì)論。認為體育是作為各種身體活動的總和， 它有著多種本質(zhì)。增強 體質(zhì)只是體育本質(zhì)的一個方面，是體育初級本質(zhì)的表現(xiàn)；對人的 培 養(yǎng)教育則是體育本質(zhì)的進一步表現(xiàn)；體育的本質(zhì)特征是促進人 本質(zhì) 力量的發(fā)展，最終實現(xiàn)人的自由。因此，多本質(zhì)論主張體育 的本質(zhì) 是多方面、多層次的。

4、社會文化論。認為體育是一種復(fù)雜的社會 文化現(xiàn)象。任何一種通過身體活動致使身心協(xié)調(diào)、 健康 發(fā)展的含有競技性 娛樂性、 教育性的社會文化活動都是體育的 本質(zhì)范疇。 身體運動 論。認為體育是根據(jù)社會的需要，以運動 作為主要手段， 培養(yǎng)人達 到社會目的的一種實踐活動， 其本質(zhì)就 是以身體運動為主要手段的 教育活動。2、對體育本質(zhì)的認識首先，我們不能把“教育”看作為體育的本質(zhì)。教育可以使體育區(qū)別于文化、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)等社會活動，但不能使其區(qū) 別于德育、智育、美育，它們和體育一樣也有教育的功能。就是 說 “教育”只是體育的屬概念， 或者說“教育”只是體育多種屬 性里的其 中之一。體育的本質(zhì)屬性與體育功

5、能屬于不同層面的東 西，體育的 本質(zhì)屬性并不等于體育的功能。 體育的本質(zhì)屬性是體育區(qū)別于其他事物的本身固有的特有屬性， 而體育的功能則是 這些屬性的外在表現(xiàn)，它不是一元的， 而是多元的，是體育在 現(xiàn)實生活中發(fā)揮的各種作用。當然， 體育的本質(zhì)屬性與體育功 能有聯(lián)系也有區(qū)別，這一點只要認真辨別就可以理解。 其次，我也不能把身體運動作為體育的本質(zhì)。 生產(chǎn)勞動也有身體運動，但不能說勞動就是體育活動， 勞動是以創(chuàng)造物質(zhì)財 富 為直接目的，是為了改造客觀物質(zhì)世界；而體育活動則具有“ 非 功 利性”和“非生產(chǎn)性”，是為改造人類自身而進行的。所以， 這一觀點 正是混淆了體育的本質(zhì)和功能， 把體育所具有的一個功

6、能看成了體育的本質(zhì)。大家都知道，體育是以身體活動為基本手 段的。適宜的活動（當然不適宜的或超身體負荷的活動會損害人 的 健康）是可以有效地改善人的生理、心理活動，使人身心得以 健康， 但這只是體育所具有的功能之一，而不是其本質(zhì)。還有我們也不能把技術(shù)、技能看成體育的本質(zhì)。對大多數(shù)人 來 說，體育只是鍛煉身體的手段，掌握運動的技術(shù)、技能固然重 要， 但并不是不掌握就不能運動、不能鍛煉，比如像大家健身采 用最多 的慢跑和快走等。當然，作為運動員就必須掌握運動的技術(shù)、技能，因為運動對于他們而言是職業(yè)，是具有功利性的，他 們所從事的競技運動是為了愉悅別人， 而不是為了完善自我，通過運動的極限來獲得身體的

7、快樂的自我體驗。四、體育的本質(zhì)功能體育的本質(zhì)和體育的本質(zhì)功能， 是同一對象而以不同視覺考 察 的不同表述，前者是以體育這個客觀存在“是什么”而說的， 后者則是 從體育對主體發(fā)展的作用說的。 因此，體育的本質(zhì)功能只是體育本質(zhì)的表現(xiàn)形式。功能是“事物或方法所發(fā)揮的有利的 作用”認清事物的功能是人們制定自身行為目標和行動方式的 前提。 雖然事物功能的展開離不開人的作用， 但是事物的功能不是人所賦予的而是人所開發(fā)的。的確，一事物所能發(fā)揮的功能不 止一個，然而，人們所以能夠 從眾多的事物中鑒別出某種不同的 事物，都因此事物（如體育）既 有自己的屬性（如針對身體的教 育），又有由其屬性而產(chǎn)生的某種獨 特之

8、功能（如強健身體）。所以，體育的功能不是一元的，而是多元的。從體育的本質(zhì)屬性 來看，增強體質(zhì)促進健康是體育的“直接性功能”， 而其他功能則是體育的“間接性功能”。體育這種特有的教育活動所以能夠 存在，必定是它有自身的獨特的存在價值，此價值的發(fā)揮則顯示 了 體育的獨有功能。體育是針對身體的教育，因此它必然要在身 體方 面作文章。但人的身體和動物的身體相比具有不同的含義， 人體是 身心統(tǒng)一的，不是純生理的，但這種統(tǒng)一必定建立在個體 “身心差異” 之上，否則無從談起“身心統(tǒng)一”問題。所以說盡管人的身體和心理是一個統(tǒng)一的整體， 但在培養(yǎng)人的問題上， 各種不同的教育都在發(fā)揮著各自不同的功能。 體育恰恰是

9、因為具 有“強健身體”的獨特功能，才在“全面發(fā)展的教育”中占了分量 很重 的一席之地。健身功能是其他的教育所不具備的， 正是這種其他的教育所不具備的獨特功能標志了體育必然而且應(yīng)該存在 的價值。所以，體育要繼續(xù)存在發(fā)展下去，就必須首先發(fā)揮好其 健 身性。作為教育的一種，體育還具有完善心理素質(zhì)和培養(yǎng)道德 品質(zhì) 的教育功能，但這不是它的本質(zhì)功能，只是體育的一個間接 功能。 除此之外體育還有很多間接功能，如文化、娛樂、競技、 技能等。體 育的間接或衍生功能需要得以發(fā)揮， 但我們不能舍本逐末，就是說，只有當健身這一體育的本質(zhì)功能得以發(fā)展時，發(fā) 揮其他功能才是恰當?shù)?。雖然，體育和其他相關(guān)的文化現(xiàn)象有著 千 絲萬縷的聯(lián)系，但體育就是體育，它存在并且繼續(xù)發(fā)展的前提 就是 其健身性，而不是其他衍生出來的體育屬性。五、結(jié)語體育作為人所創(chuàng)造的存在物， 是人類所獨有的。人是體育的 主 體，任何體育活動，都是主體人的活動，所以，體