1、論國學與西學的“體”與“用”關系古代文學李志云國學，本只是一個有著明顯的思想與文化傾向的特定概念，其實并無太多 的學術背景。作為中國傳統(tǒng)的思想與文化，自中華文明誕生之始，國學即已產(chǎn)生 并存在，并影響了中國的歷史幾千年。在這一過程中，中華文明相對于西方文明， 曾經(jīng)高度發(fā)達與強勢。中國人也沒有國學的概念。中國人習慣以中國自居，世界 只有一個中華，除此外即為狄夷。中國人眼里華夷之別，而無中西之分。華夷之 別，包含著明顯的文化優(yōu)越感以及傲慢與偏見，中國這個千年老大從來都看不起 周邊蠻夷，更不談他們的思想與文化。因此也無所中學與西學之稱謂，更不談國 學之概念。近代以來，冠以“國的事物實在太多，如“國貨”

2、、“國粹”、“國人”、“國 語等，思考這些稱謂，這些自古有之的東西，今天都冠以“國字實在是包含 著國人的民族傷感與自卑，也包含著國人的一種民族圖強，國學就產(chǎn)生于這樣的 一個背景。然而，近年來，隨著中國的經(jīng)濟逐漸強大，國人又重新恢復了自信， 國內(nèi)掀起了一股股的國學熱。中國人僅僅花了幾十年的時間，卻完成了西方百年 走完的現(xiàn)代化進程。傳統(tǒng)的西方社會卻放滿了發(fā)展的步伐，并產(chǎn)生了科學主義的 危機，現(xiàn)代文明陷入前所未有的困境。西人把目光重新投向了中華的傳統(tǒng)思想文 化與價值觀，國外掀起的“漢學”熱即是這一背景的產(chǎn)物。與漢學相對，國內(nèi)的 國學熱也是此起彼伏。遙相呼應。然而，國學真的是解決現(xiàn)代社會發(fā)展困境與現(xiàn)代

3、人精神危機的靈丹妙藥嗎？ 正是西學的東漸，我們才得以在現(xiàn)代迎頭趕上世界發(fā)展的步伐。在當代的中國， 我們能放棄這千年一得的機遇嗎？仔細審視國學的概念，其實有廣義與狹義之稱，廣義的指中國傳統(tǒng)文化的總 稱，其外延可指向一國所有之學問，或稱“中學”或“國故。所謂“國故”，即 包含有過去之學問之意。狹義的國學指的是“儒學”，或以“儒學”為主體的中 國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)儒學曾經(jīng)為中華民族做出過巨大貢獻，被稱為中華思想文化的 精髓。但這一傳統(tǒng)的思想文化在近幾百年也曾經(jīng)阻礙了中華民族與世界接軌，成 為百年中國屈辱歷史的罪魁禍首。中國的科舉制度曾被西方人認為是世界上最公 平的官員選拔制度，東方的天朝在西人的眼里是最

4、強盛、最理想的社會。然而， 儒學的“禮樂道德”終究抵不過西方的科學技術，當國門被轟開后，連西人也驚 嘆天朝繁榮背后的虛弱。中學與西學相比，表面看是傳統(tǒng)的禮教道德對現(xiàn)代科學 技術的失敗，其實背后更隱藏一個必然的邏輯與真理，即是西方文化中對人的發(fā) 現(xiàn)！那個源自古希臘時代對人性的尊重，自由平等之精神！古希臘文化在被隱埋 千年后，終被挖掘而煥發(fā)出熠熠光輝，喚醒了人類之個性與自由，創(chuàng)造了輝煌的 現(xiàn)代文明。如今，環(huán)顧全球之世界，進步與現(xiàn)代，落后與傳統(tǒng)，何者優(yōu)越，何者缺損， 其實一目了然。任何人已不能否定西方思想文化在人類文明與進步過程中的巨大 價值。而縱觀中國百年逐步覺醒的歷史，也是國人逐步接受西方文明，

5、走向現(xiàn)代 的歷史。進一步的將，在今天，中學與西學，其實只是人為的固執(zhí)的劃分，它們 其實具有一個共同的內(nèi)涵，即是創(chuàng)造了現(xiàn)代文明的現(xiàn)代思想與文化，既不單屬于 東方，也不只屬于西方，而是全人類邁向文明與進步的思想武器。清末明初，國人曾經(jīng)倡導“中體西用”，其實，在今天看來，人類已經(jīng)打破 了東西的隔膜，也已經(jīng)無所謂中與西，只有現(xiàn)代與傳統(tǒng)，進步與落后。在主導人 類進步的過程中，能夠引導我們創(chuàng)造現(xiàn)代文明的現(xiàn)代思想文化與價值觀才是我們 必須緊緊抓住的“體”，而其他最多也只能為“用”。體與用，包含著本與末之辯，無論如何，我們不能混淆本末，甚至走向倒退。今天，無論國外的“漢學”熱，還是國內(nèi)的“國學”，其實都是現(xiàn)代

6、文明發(fā) 展進程暫時遇困時人們的思想文化反思。這一反思中，我們不能簡單的否定或推 崇，而是用歷史的眼光，和面向未來的胸懷，科學的審視一切。所謂“體”，指的是根本，包括基本的思想、政治與價值觀，體現(xiàn)為國體、 政體上的現(xiàn)代文明之體。時代已經(jīng)進入到二十一世紀，沒人能逆時而行，用歷史 已經(jīng)證明不合時宜的所謂傳統(tǒng)來行倒車路。所謂用，即為現(xiàn)在所用，雖然傳統(tǒng)的 思想文化已經(jīng)屬于“國故”，但它在思想文化上對一國之國民的影響是深遠的， 絕非可以一棄而之的。儒家學說創(chuàng)立已兩千多年，已經(jīng)從思想文化乃至政治上影 響到各個層面，這種影響有積極的一面，也有消極的一面。在思想政治層面，盡 管儒家積極治世、憂國憂民的家國天下思

7、想有積極的一面，但官本位與等級思想 卻是與現(xiàn)代價值所崇尚的自由平等是背道而馳的；在文化道德方面，儒家思想崇 尚忠孝、宗法等有保守的因素，但其倡導的中庸和同、天人合一思想，恭謹、謙 卑、孝悌等儒家道德規(guī)范在今天也未嘗沒有積極價值。特別是當今科技主義泛濫，人類的物質(zhì)文明雖然發(fā)展到高度發(fā)達狀態(tài)，而人 類的精神領域卻遭受道德信仰的危機。因此，人們不得不回歸本源，回歸到人類 文明的起始階段，希望從人類的文化軸心時代尋找各個民族的元典精神，進而探 尋人類生存的意義與價值，尋找幸福的本源。所以，當人們再次把目光投向傳統(tǒng) 時，以儒家為中心的中華傳統(tǒng)思想文化，也就是國學受到人們的重視。解決人類 的精神危機還需從

8、文化與思想出發(fā)，而科技只能解決物質(zhì)生產(chǎn)的進步。今天以全球的眼光看世界，以追求科技進步和社會發(fā)展為中心的物質(zhì)文明與 精神文明是人類社會的普遍追求，這也是現(xiàn)代社會的發(fā)展之“體”，而不同文化 背景下的各個民族也應該在這個“體”之外尋求本民族的精神本原，把本民族的 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神結合起來，為“體”所“用”，形成現(xiàn)代精神為本體而又兼 具多樣文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代文明。以東方的韓國、日本、新加坡為例，這些國家都為 我們提供了將本國傳統(tǒng)與西方文明和諧相處，互融共生的范例。所以，在現(xiàn)代化的進程中，我們絕不能忽視了國學之“用”，國學使我們民 族擁有的一筆巨大的精神資源與財富，傳統(tǒng)儒家的思想與文化是我們國家兩千年 來

9、思想的總源泉，支配者國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言部分久已在 全社會形成共同意識，我們不能貿(mào)然切割，也絕不應切割。我們提倡國學，也并 非不折不扣的繼承，而是主要提倡理想的人格追求，客服工具理性的片面膨脹所 導致的人文精神的萎縮或失落。一味貶損、傷害中國文化之根，無益于西方精神 價值的引進與融鑄，無益于新的現(xiàn)代文明的建設。正如魯迅所說：“外之既不后 于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”；也如陳寅恪所說：“一方面吸收輸入 外來之學說，一方面不忘本來民族之地位”。任何民族的現(xiàn)代化都不可能是無 本無根的現(xiàn)代化，失去民族之本己性、個性的現(xiàn)代化，絕對不是成功的現(xiàn)代化。因此，面對當前的國學熱，我們需

10、審視、剖析，一分為二，不可盲從，亦不 可一味視之如洪水猛獸，而需要謹記西學與國學的體用之辨，西學為發(fā)展現(xiàn)代文 明之體，國學為解決現(xiàn)代人精神文化危機之用，體為本，用為末，切不可倒置。參見魯迅文化偏至論陳寅恪馮友蘭（中國哲學史審查報告屈原與李白的當代價值屈原深切的愛國主義思想與憂患意識是當代中國民族精神的源泉。作為楚國 杰出的政治家，他提出了以民為本、選賢任能的政治思想，有力地促進了楚國政 治經(jīng)濟的發(fā)展，雖然最后由于楚國保守勢力的阻撓，政治理想破滅，但卻為后代 留下了一筆豐富的精神遺產(chǎn)。屈原把愛國與愛民的思想高度的結合在一起。他忠 貞于祖國，致力于國家的振興，作為楚國的貴族，卻又能站在人民的立場，

11、與保 守勢力進行不屈不撓的斗爭。他一生都在為國為民而求索，最后在國家滅亡、理 想破滅的時刻，用生命表達了他對國家的忠貞和對理想的不懈追求。在中國傳統(tǒng)的儒家思想文化里，愛國并不是儒家的首倡。在儒家的經(jīng)典著作 里，愛國主義、民族意識、民族氣節(jié)的內(nèi)容幾乎沒有。屈原生活在儒家思想興起 的春秋戰(zhàn)國時期，與儒家的重要創(chuàng)始人孟子幾乎同時代。生在中華文明元典精神 產(chǎn)生的軸心時代，屈原的愛國精神并不屬于儒家的思想范疇，而具有南方楚國特 殊的文化思想特征。不同于中原各國基本都是周族后裔，楚楚國地處南蠻荒野之 地，楚人與中原人有不同的民族構成，中原諸侯的歧視更使得楚人具有特別強烈 的愛國思想，當楚國滅亡時，楚人便有

12、了亡國亡族的切膚之痛。這是中原各國所 沒有的獨特情感。面臨滅國，中原各國也許有亡國之痛，但卻沒有亡族之恨，因 此產(chǎn)生于中原的諸子思想都缺失了這份愛國得得內(nèi)容。道家不問世事，法家只管 治國，墨家超越于國家間的利益，也都不具備這種深沉的愛國意識，只有屈原的 愛國思想成為中華民族元典精神之一，成為儒道思想外的重要補充。在中華民族多災多難的歷史中，當面臨異族入侵之時，屈原的愛國精神便成 為無數(shù)仁人志士的精神支柱。例如宋金元交替時期，明末清初，抗日戰(zhàn)爭時期。 郭沫若曾經(jīng)以歷史劇屈原來喚醒中華民族的愛國熱情，為處在危難中的中華 民族提供給了極大地精神支持。今天的中國雖然已經(jīng)擺脫了任由異族蹂躪的屈辱 歷史，

13、但在民族振興的歷史宏業(yè)中，仍然面臨著嚴峻的國內(nèi)外形勢。幾個世紀的 長期落后，使得中國仍須奮起直追，徹底擺脫落后的局面。中國面臨的國際環(huán)境仍十分嚴峻，西方諸強時刻都在遏制中國的崛起，妄圖打斷中國的現(xiàn)代化進程。所以，當代中國需要屈原的愛國精神與憂患意識。另外，當代中國正處于深度改革關鍵時刻，社會面臨著深刻、復雜的矛盾， 改革的阻力重重，權利與資本組合在一起的既得利益者試圖維護目前的局面，一 場保守與進步的斗爭在各方博弈。屈原作為楚國的貴族，卻能從人民利益出發(fā)， 從國家的長遠大局出發(fā)，與他所在的奴隸主保守集團決裂，處污濁而不染泥，始 終保持高潔品質(zhì)與美好情操，這些對今天的我們是有啟迪作用的。李白的身

14、上體現(xiàn)著盛唐的時代特征，是盛唐時代的號鼓手。他具有“申管晏 之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”遠大志向， 具有昂揚樂觀、積極向上的時代精神。在思想上，李白集儒、道、俠、縱橫各家 思想于一身，具有儒家的熱情，道家的超曠，游俠的氣質(zhì)，兵家的的奇詭，屈子 的執(zhí)著，仙家的浪漫，魏晉名士的風流，他與他所處的時代一樣，包容并蓄。無 論哪一種思想，都有其不足，也有其長處，李白拋卻了各家思想的不足，而獨取 其長處，從而形成了獨有的魅力人格。在今天，在各種思潮涌動兼泛濫的時代， 李白思想的包容兼蓄對我們是有啟發(fā)意義的。在當代中國，傳統(tǒng)的文化思想不能 適應今天現(xiàn)代化的發(fā)展，而西方的一套自

15、由民主也在中國的土地上受到抵觸，社 會主義的思想價值觀在部分人的心中又漸漸變得虛幻和遙遠。這是一個復雜思想 交融的時代，又是一個昂揚向上的時代，如何揚棄取舍，包容兼蓄，是擺在我們 面前的現(xiàn)實問題。也許，我們能從李白的身上看到今天的中國再現(xiàn)盛唐氣象，實 現(xiàn)中華民族偉大復興的希望。在性格特征上，李白具有傳統(tǒng)中國文人獨有的節(jié)操，他不向權貴摧眉折腰， 又具有其他人所沒有的張揚的個性、漂泊的情懷。傳統(tǒng)文人以儒家思想的中庸之 道規(guī)范自己的言行，知禮持中、循規(guī)蹈矩，但李白卻敢于突破儒家的道德倫理， “吾本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，讓高力士脫靴、楊國忠研墨。李白具有一種無根 的漂泊情懷，他二十五歲只身出川，漂泊天涯，四海為家，安陸蹉跎，醉臥長安， 寓居山東，避居廬山，身葬當涂，最終與一生偏愛的謝眺成為異代芳鄰。他視天 地為“萬物之逆旅”，光陰為“百代之過客”，縱酒狂歡，及時行樂，這在中國文 化史上可稱為第一人。雖然李白也有“靜夜思”的鄉(xiāng)愁，“兼問稚子伯禽”的愛 子親情，但比起其他傳統(tǒng)文人來說簡直微不足道。中