1、10月22日世界傳統(tǒng)醫(yī)藥日 中醫(yī)與傳統(tǒng)文化中醫(yī)蘊(yùn)涵著濃厚的中國傳統(tǒng)文化為什么要重視中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系中醫(yī)學(xué)植根于中國的傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的發(fā)展直接影響中醫(yī)學(xué)及其醫(yī)德的發(fā)展水平。在社會發(fā)展的各個歷史時期,社會政治、經(jīng)濟(jì)及傳統(tǒng)文化的發(fā)展水平不同,醫(yī)德的成就和進(jìn)步也不同,特別是封建社會幾個階段的發(fā)展,更清楚地表明醫(yī)德的發(fā)展不是孤立的。正確對待傳統(tǒng)文化與醫(yī)德的關(guān)系,有利于醫(yī)德在社會主義條件下發(fā)揚(yáng)光大。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起

2、來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用

3、是文化科學(xué)的基本精神。長見的中藥種類傳統(tǒng)語言文字是中醫(yī)的堅固外殼中醫(yī)文化深刻的體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，也可以說，中醫(yī)文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。從語言文字來看，古人造“藥”字，說文解字曰：“治病之草，從草，樂音?！苯沂玖怂帪橹尾≈?，且中醫(yī)治病以草類居多。古人發(fā)明釀酒技術(shù)后，始造“醫(yī)”字，說文解字曰：“醫(yī)治病工也從酉”。“醫(yī)，病聲，酒所以治病也?！痹熳种?，便有了語法、句讀、修辭、訓(xùn)詁等等更為復(fù)雜的語言文化體系的零部件。中醫(yī)就是借助這些零部件來組裝其理論、體現(xiàn)其思維、傳承其經(jīng)驗(yàn)的。于是，便有了“醫(yī)古文”。以醫(yī)古文為代表的傳統(tǒng)語言文字可以說是中醫(yī)獨(dú)特的、帶有濃郁文學(xué)色彩的堅固外殼。仁愛：東漢末年

4、，政治黑暗，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，加上天災(zāi)，連年瘟疫。不到十年，張仲景的宗族200多人死于疫病者達(dá)到三分之二。這激發(fā)了他勤求古訓(xùn)、學(xué)醫(yī)救人，為中醫(yī)辨證論治奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。他在傷寒雜病論中序言道“醫(yī)雖小道，能救殃疴。上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養(yǎng)其身”。自強(qiáng)：藥王孫思邈小時候體弱多病，要經(jīng)常請醫(yī)生診治，“湯藥之資，罄盡家產(chǎn)“。周圍貧苦百姓也因?yàn)榛疾∨酶F困不堪，有的因得不到治療而死去，這使他感到：“人命至重，有貴千金。一方濟(jì)之，德逾于此”（千金要方自序）。因此，他十八歲開始“志于學(xué)醫(yī)”，并下苦功，所謂“青衿（古學(xué)子所穿的衣，后稱入學(xué)的生員）之歲，高尚茲典。白首之年，未嘗釋卷”

5、（千金要方自序）。因自己多病虛弱而立志習(xí)醫(yī)者還有針灸甲乙經(jīng)的作者、針灸學(xué)之祖皇甫謐以及外科十法的作者程國彭等人。孝道：明代醫(yī)家汪機(jī)因母病而潛心學(xué)醫(yī)，研讀諸醫(yī)家書，著作十分豐富。像他這樣因親人患病而發(fā)憤習(xí)醫(yī)者有“滋陰派”創(chuàng)始人朱丹溪等人。讓經(jīng)典讀物回歸課堂中華民族上下五千年，留下了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。而不少精神文明又是通過三字經(jīng)、菜根譚、朱子家訓(xùn)、老子、周易等流傳至今。而這些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作因有逆大眾意識流而被擋在了教室的門外。據(jù)媒體報道，有志之士看到學(xué)校教育如此漠視傳統(tǒng)文化，便想辦私塾，傳授學(xué)生四書五經(jīng)，結(jié)果學(xué)生寥寥無幾，最后不得不關(guān)門歇業(yè)。幸運(yùn)的是，湖南省平江縣還可以讓我們看到私塾的

6、影子。當(dāng)?shù)胤Q私塾叫“教老書的”，又叫“蒙館”，其教學(xué)的主要內(nèi)容有：學(xué)古文、習(xí)書法、做詩文。學(xué)的古文主要有幼學(xué)、詩經(jīng)、唐詩宋詞等。授課者為德高望重的老者。老百姓對此評價不錯。這并不是鼓勵辦私塾，而是應(yīng)該看到，傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀物回歸課堂的重要性。我們的教育工作者完全可以采用選讀的形式取其精華，匯編入學(xué)。加強(qiáng)傳統(tǒng)思想道德教育是中醫(yī)復(fù)興的思想保證中醫(yī)理論自萌芽到完備，整個發(fā)展歷程離不開世代醫(yī)家的刻苦、離不開世代醫(yī)家的仁善。每一位對中醫(yī)作出卓越貢獻(xiàn)的醫(yī)家無一不是道德的標(biāo)榜。如今，要發(fā)展中醫(yī)，傳統(tǒng)的思想道德教育必須重視起來。繼承、創(chuàng)新是一個永恒的主題。沒有很好的繼承就不可能有很好的創(chuàng)新，沒有很好的繼承就有可能導(dǎo)致學(xué)術(shù)的萎縮甚至消亡。傳統(tǒng)文化在過去給了中醫(yī)很豐富的營養(yǎng)，今天、未來，傳統(tǒng)文化仍將是中醫(yī)發(fā)展的營養(yǎng)來源。我們應(yīng)該正視傳統(tǒng)文化對中醫(yī)的影響：中醫(yī)學(xué)從誕生之日起，無時無刻不在發(fā)展和自我完善，這一過程受到各種因素的綜合影響，有時快，有時慢，但從歷史上看，絕沒有停滯不前。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展有其固有的軌跡和規(guī)律，那就是它脫胎于中國傳統(tǒng)文化，這就決定了二者的發(fā)展必然同步。傳統(tǒng)文化是一個民族凝結(jié)的紐帶、存在的價值、民族靈魂之所寄，決定著民族的種性，“只有民族的才是世界的”。中醫(yī)學(xué)要以中國優(yōu)秀傳