1、第五講 神圣和神圣的時(shí)間 神圣時(shí)間和世俗時(shí)間第五講 神圣和神圣的時(shí)間 神圣時(shí)間和世俗時(shí)間討論：特別的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)?zāi)愕娜松杏袩o(wú)經(jīng)歷過(guò)特別的時(shí)間？為什么特別？ 特別短，特別濃縮，特別有收獲， 討論：特別的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)?zāi)愕娜松杏袩o(wú)經(jīng)歷過(guò)特別的時(shí)間？ - 奧古斯丁懺悔錄 神圣與世俗第五講-神圣時(shí)間課件神圣與世俗第五講-神圣時(shí)間課件不同的時(shí)間觀念一，對(duì)日常時(shí)間的哲學(xué)反思二，宗教的時(shí)間理解三，伊利亞德的神圣時(shí)間不同的時(shí)間觀念一，對(duì)日常時(shí)間的哲學(xué)反思時(shí)間 /link?url=p8_dwSRVOZFMZ8u1vsdTFNyXUjztoko3Z4_MuqC5J99iATG5SAwl4kJXDnzQSiLN8moqc

2、-syOazbl86HGFRziShNr5_uxCPQ4HjBxiX4cgu時(shí)間是七個(gè)物理量之一/question/1dae9b29cdb0796a42efabbffee5450a.html常識(shí)的時(shí)間，科學(xué)的時(shí)間，哲學(xué)的時(shí)間時(shí)間 /link一，哲學(xué)的時(shí)間反思1，客觀化的時(shí)間 時(shí)間具有絕對(duì)實(shí)在性：牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀念從古希臘開始就有的絕對(duì)實(shí)在觀念，一方面它們獨(dú)立于我們的意識(shí)，獨(dú)立于我們的超驗(yàn)存在；另一方面它們或者構(gòu)成了物自身的條件，或者構(gòu)成了事物的屬性而依附于事物。那么它是自存還是依存的呢？康德的批評(píng)：二律背反奧古斯丁的迷茫：上帝在時(shí)間中還是？時(shí)間與上帝的自由意志的關(guān)系問(wèn)題時(shí)間分為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)

3、三類是不確當(dāng)?shù)?，或許說(shuō)，時(shí)間分過(guò)去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在、將來(lái)的現(xiàn)在三類比較確當(dāng)。這三類存在于我們心中，別處找不到：過(guò)去事物的現(xiàn)在便是記憶，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺(jué)，將來(lái)事物的現(xiàn)在便是期望”一，哲學(xué)的時(shí)間反思1，客觀化的時(shí)間 2，主觀化的時(shí)間康德：時(shí)間和人的自由、有限和無(wú)限的關(guān)系審查知識(shí)的普遍必然性的條件，考察了人的感知能力時(shí)：有兩種感性直觀形式，即空間和時(shí)間，空間是主體外感的純粹形式時(shí)間是主體內(nèi)感的純粹形式柏格森：時(shí)間是“純粹的綿延”，“內(nèi)的綿延”海德格爾 2，主觀化的時(shí)間二，宗教的時(shí)間1，時(shí)間的度量單位：忽，秒，分，刻，時(shí)，日，月，年，世紀(jì) 佛教還有“劫”：大劫、中劫和小劫。自十歲起，每百年

4、增一歲，增至八萬(wàn)四千歲開始每百年減一歲，減至十歲，此各為一小劫，和為一中劫。宇宙有“成”、“住”、“壞”、“空”四個(gè)中劫，這個(gè)天地日月從生成到毀滅的循環(huán)周期為一個(gè)大劫（3億2千萬(wàn)年*4）。每個(gè)大劫末發(fā)生一次火災(zāi)，第八個(gè)大劫末，發(fā)生一次水災(zāi)，第六十四個(gè)大劫末發(fā)生一次風(fēng)災(zāi)/wumin/2009/04/16094659118.html2，度量單位的選擇BCE，AD/link?url=P8jEsiGYFvZoQSzg31_mJ57ckxzblU8DrxlgVdMaIA9W1Es4klC7fcn2qkVi1r4R7WGbL1NdeecU3-O4duKt1KIjWqyQFUStcUgYGgfW6De世界各

5、國(guó)關(guān)于紀(jì)年的方法有很多，還有干支紀(jì)年法、帝王年號(hào)紀(jì)年法、天文紀(jì)年法、歷史紀(jì)年法等。另外，還有佛教紀(jì)年、伊斯蘭教紀(jì)年、猶太教紀(jì)年、日本紀(jì)年、希臘紀(jì)年等。/view/47746.htm二，宗教的時(shí)間1，時(shí)間的度量單位：幾個(gè)和時(shí)間相關(guān)有意思的詞文本提到的Tempus/ Templum （Contemplation。正如“剎那”，不是一個(gè)點(diǎn)，而是過(guò)去和未來(lái)的當(dāng)下化）希臘文中的Chronics和Kairos Chronics：類似后來(lái)牛頓所講的“絕對(duì)時(shí)間”和對(duì)應(yīng)的“相對(duì)時(shí)間”所表述的東西。Kairos是指線性的時(shí)間遭遇關(guān)鍵時(shí)刻，指存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，神圣性事件的來(lái)臨?！敖^對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著

6、，而且由于其本性而在均勻地、與任何其他外界事物無(wú)關(guān)地流逝著，他可以名之為延續(xù)性；相對(duì)的、表現(xiàn)的和通常的時(shí)間是延續(xù)性的一種可感覺(jué)的，外部的通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行的量度，我們通常就是用諸如小時(shí)、日、月、年等這種量度以代替真正的時(shí)間?！?這是和事物相關(guān)的時(shí)間。幾個(gè)和時(shí)間相關(guān)有意思的詞神圣的時(shí)間-永恒？無(wú)疑是Kairotic的，Higher-time（Charles Taylor用語(yǔ)） 現(xiàn)有的不同的永恒觀念東方：永恒是循環(huán)或輪回的時(shí)間/wumin/2009/04/16094659118.html西方：人生活在世俗中，但是神掌管過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)，任何時(shí)間對(duì)神都是永恒當(dāng)下，伊利亞德：源初時(shí)刻（或源初時(shí)刻的回歸）神圣

7、的時(shí)間-永恒？無(wú)疑是Kairotic的，Highe三，伊利亞德論時(shí)間一，永恒：但不是線性的或連續(xù)性的 東方或古希臘：循環(huán)或輪回的時(shí)間亞伯拉罕一神宗教：神掌管過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)，任何時(shí)間對(duì)神都是永恒當(dāng)下 二，神圣時(shí)間是可逆的1，巴門尼德式的時(shí)間 p33：借正義之神的口說(shuō)：存在者存在。不存在著存在則不可能。） “存在”的特性是圓滿的，不動(dòng)的-不生不滅，永恒不變的，不可分割的神圣時(shí)間也有類似的特質(zhì)2，神圣時(shí)間的循環(huán)是用特定的方式完成的：逆轉(zhuǎn)，借助儀式三，伊利亞德論時(shí)間一，永恒：但不是線性的或連續(xù)性的神圣時(shí)間所指1，儀式開始的那段時(shí)間，這種時(shí)間的世俗時(shí)間有本質(zhì)的區(qū)別2，指神秘時(shí)間，而通過(guò)一種儀式或者只是重

8、復(fù)某種神秘實(shí)在的行為就可以重新得到這種神秘時(shí)間3，是指宇宙的節(jié)律（就像月亮消長(zhǎng)），節(jié)律是宇宙一種基本神圣權(quán)能的啟示，是神顯。不論何種時(shí)間都能通向神圣的時(shí)間，都能揭示絕對(duì)、超自然、超人類的歷史，成為神圣的時(shí)間。神圣時(shí)間所指1，儀式開始的那段時(shí)間，這種時(shí)間的世俗時(shí)間有本質(zhì)神圣時(shí)間 神圣時(shí)間：和神圣空間的性質(zhì)和功能類似，都起著進(jìn)入、參與、 出口等作用，從而使人和神圣發(fā)生關(guān)聯(lián)。時(shí)間的再生：使人重返起源每年的季節(jié)變換，每年周期性的再生。開始就是神圣時(shí)間，即世界誕生的時(shí)間起源。宗教儀式參與世界的終結(jié)和再造，讓人們參與創(chuàng)世的“那個(gè)時(shí)刻“，借以重生。時(shí)間的永恒性體現(xiàn)為一種非線性的時(shí)間。神圣時(shí)間 神圣時(shí)間：和神

9、圣空間的性質(zhì)和功能類似，都起著進(jìn)神圣的passage 通道 神圣時(shí)間和世俗時(shí)間的更新：在禮儀/儀式中的實(shí)現(xiàn)通過(guò)對(duì)元始時(shí)間回歸：治療和再生（二4）對(duì)神圣范式的模仿：（二7）通過(guò)對(duì)諸神的模仿，保持在神圣中，通過(guò)對(duì)神圣范式的再現(xiàn)，世界得到圣化神圣的passage 通道 神圣時(shí)間和世俗時(shí)間的更新：在禮儀節(jié)日禮儀（二 5）禮儀的種類：自然和四季運(yùn)行周期的宗教儀式; 紀(jì)念或者再現(xiàn)一個(gè)歷史上的或神話的事件;不定期的生命歷程儀式（生命歷程和生命危機(jī)）節(jié)日禮儀（二 5）禮儀的種類：神話的范式（二7/8）神話必須是關(guān)于神圣或超自然存在。神話總是關(guān)于起源的論述；它告訴我們事物是如何生成的。神話是所有自然的和人類生活

10、及活動(dòng)的范例。典范意義：神話構(gòu)造出了所有重要人類活動(dòng)的范例。神話教會(huì)人們生存的樣式，回答了關(guān)于生存的最緊迫的問(wèn)題，它為混亂及社會(huì)反常狀態(tài)的威脅中人們提供意義。其他關(guān)于神話的理論的比照：功能主義的神話觀，心理分析的理論，結(jié)構(gòu)主義的理論等神話的范式（二7/8）神話必須是關(guān)于神圣或超自然存在。小王子：關(guān)于馴養(yǎng)狐貍的故事狐貍又把話題拉回來(lái)：“我的生活很單調(diào)。我捕捉雞，而人又捕捉我。所有的雞全都一樣，所有的人也全都一樣。因此，我感到有些厭煩了。但是，如果你要是馴服（馴養(yǎng)）了我，我的生活就一定會(huì)是歡快的。我會(huì)辨認(rèn)出一種與眾不同的腳步聲。其他的腳步聲會(huì)使我躲到地下去，而你的腳步聲就會(huì)象音樂(lè)一樣讓我從洞里走出

11、來(lái)。再說(shuō)，你看！你看到那邊的麥田沒(méi)有？我不吃面包，麥子對(duì)我來(lái)說(shuō)，一點(diǎn)用也沒(méi)有。我對(duì)麥田無(wú)動(dòng)于衷。而這，真使人掃興。但是，你有著金黃色的頭發(fā)。那么，一旦你馴服（馴養(yǎng)）了我，這就會(huì)十分美妙。麥子，是金黃色的，它就會(huì)使我想起你。而且，我甚至?xí)矚g那風(fēng)吹麥浪的聲音” 神圣與世俗第五講-神圣時(shí)間課件狐貍沉默不語(yǔ)，久久地看著小王子?！罢?qǐng)你馴服（馴養(yǎng)）我吧！”他說(shuō)?！拔沂呛茉敢獾??！毙⊥踝踊卮鸬?，“可我的時(shí)間不多了。我還要去尋找朋 友，還有許多事物要了解?！薄爸挥斜获Z服（馴養(yǎng)）了的事物，才會(huì)被了解?！焙傉f(shuō)，“人不會(huì)再有時(shí)間去了解任何東西的。他們總是到商人那里去購(gòu)買現(xiàn)成的東西。因?yàn)槭澜缟线€沒(méi)有購(gòu)買朋友的商店

12、，所以人也就沒(méi)有朋友。如果你想要一個(gè)朋友，那就馴服（馴養(yǎng)）我吧！” 神圣與世俗第五講-神圣時(shí)間課件“那么應(yīng)當(dāng)做些什么呢？”小王子說(shuō)?！皯?yīng)當(dāng)非常耐心?！焙偦卮鸬?，“開始你就這樣坐在草叢中，坐得離我稍微遠(yuǎn)些。我用眼角瞅著你，你什么也不要說(shuō)。話語(yǔ)是誤會(huì)的根源。但是，每天，你坐得靠我更近些”第二天，小王子又來(lái)了?！白詈眠€是在原來(lái)的那個(gè)時(shí)間來(lái)?！焙傉f(shuō)道，“比如說(shuō)，你下午四點(diǎn)鐘來(lái)，那么從三點(diǎn)鐘起，我就開始感到幸福。時(shí)間越臨近，我就越感到幸福。到了四點(diǎn)鐘的時(shí)候，我就會(huì)坐立不安；我就會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福的代價(jià)。但是，如果你隨便什么時(shí)候來(lái)，我就不知道在什么時(shí)候該準(zhǔn)備好我的心情應(yīng)當(dāng)有一定的儀式?！?神圣與世俗第五講-神

13、圣時(shí)間課件“儀式是什么？”小王子問(wèn)道?！斑@也是一種早已被人忘卻了的事?！焙傉f(shuō)，“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。比如說(shuō)，我的那些獵人就有一種儀式。他們每星期四都和村子里的姑娘們跳舞。于是，星期四就是一個(gè)美好的日子！我可以一直散步到葡萄園去。如果獵人們什么時(shí)候都跳舞，天天又全都一樣，那么我也就沒(méi)有假日了。”就這樣，小王子馴服（馴養(yǎng)）了狐貍。神圣與世俗第五講-神圣時(shí)間課件 問(wèn)題：“世界的中心”或”元初時(shí)間”的典范意義是如何實(shí)現(xiàn)，中心該如何理解？推薦書目：Victor Turner的理論儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)和反結(jié)構(gòu)任何類似的passage儀式都有標(biāo)識(shí)性的三階段，那就是分離（separation）、邊緣（或閾限）以及聚合（aggregation）階段。分離：象征性的行為，表現(xiàn)個(gè)人或群體從原有的處境中，固有的位置或文化狀態(tài)中分離出來(lái)閾限：Limen,是模糊或不清晰的階段，是一個(gè)門檻。需要“通過(guò)”。聚合和交融：就是進(jìn)入或者并入階段，圓滿的完成的階段。儀式主體重新獲得一個(gè)明確定義的、權(quán)利和義務(wù)的階段。他的身上被寄予一定的期望值：需要和習(xí)俗、道德標(biāo)準(zhǔn)一致。 問(wèn)題：“世界的中心”或”元初時(shí)間”的典范意義是如何實(shí)現(xiàn)，中 問(wèn)題問(wèn)題：3，對(duì)“元始時(shí)間的永恒復(fù)歸”的分析是奠基在對(duì)古代宗教思想的分析中的，那末，它的普遍意義在何處？在第35頁(yè)