1、北大風(fēng)物與陽(yáng)明心學(xué)給我的啟示科技五苑聞?wù)鳚?501210399陽(yáng)明心學(xué)之王陽(yáng)明 王守仁（1472年10月31日1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱之為陽(yáng)明先生，亦稱王陽(yáng)明。他是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，代表做有王陽(yáng)明全集、傳習(xí)錄，他是陸王心學(xué)的集大成者。陽(yáng)明心學(xué)是明代最具影響力的哲學(xué)思想，其學(xué)術(shù)思想遠(yuǎn)傳至日本、朝鮮半島、乃至東南亞。 有一次他考科舉不中，他的父親怕他難過(guò)開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)，此次不中，下次努力就能中了，他反而笑道：“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥”?？梢?jiàn)他的想法與一般

2、人不同。守仁格竹明代朱熹的理學(xué)講究“格物致知”王陽(yáng)明早先篤行此道。“物有表里精粗，一草一木皆具至理”于是他就格了七日七夜的竹子，對(duì)著竹子苦思冥想，結(jié)果什么都沒(méi)得到反而生病了。這就說(shuō)明了單純的對(duì)外界的觀察，而不結(jié)合自己的內(nèi)心體驗(yàn)，之后以自己的內(nèi)心來(lái)觀察世界，是不能的到事物的真理的。對(duì)此，他提出了“致良知”，告訴人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象應(yīng)該是自己的內(nèi)心，在結(jié)合內(nèi)心所感所想之后，將心中體驗(yàn)推廣到外部事物中去。最終的目的是要提高自己的道德修養(yǎng)和精神境界。注重調(diào)節(jié)內(nèi)心是陽(yáng)明心學(xué)的特點(diǎn)，這也解釋了為什么當(dāng)下陽(yáng)明心學(xué)這么火熱，在我們無(wú)法改變客觀環(huán)境的情況下，調(diào)節(jié)自己就成了首選方式。重要的是調(diào)節(jié)自己的看法和心態(tài)，與自欺

3、欺人可不一樣！龍場(chǎng)悟道“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！奔疵總€(gè)人在成為圣人的過(guò)程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無(wú)需外求，從外部事物中求取道德之理是錯(cuò)誤的。這句話從今天看來(lái)好像不太正確，但是我們還是能從中學(xué)到一個(gè)重要的思想，那就是“自省”。暫且不談悟道之法是在外還是在內(nèi)，孔子也曾說(shuō)過(guò)“吾日三省吾身”。我的看法是今天的自省包括兩方面。其一是每天回顧一下今天自己做了那些事，有哪些收貨，有哪些做的好，哪些做的不好。其二是正視自己，真正的了解自己、正確的認(rèn)識(shí)自己。面對(duì)自己的內(nèi)心，接受真實(shí)的自己可是要勇氣的。除了自省之外，王陽(yáng)明在被貶農(nóng)場(chǎng)期間教育當(dāng)?shù)鼐用瘢瑢?xiě)下了教條示龍場(chǎng)諸生其中四個(gè)教條分

4、別是立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。立志：志不立，天下無(wú)可成之事。勤學(xué)：茍有謙默自持，無(wú)能自處，篤志力行，勤學(xué)好問(wèn)；稱人之善，而咎己之失；從人之長(zhǎng)，而明己之短，忠信樂(lè)易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？改過(guò)：夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。責(zé)善：致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無(wú)所怒，乃為善耳。致良知 知行合一王陽(yáng)明的知行合一的思想不同于程朱理學(xué)的“知先行后”，將認(rèn)識(shí)事物分為兩個(gè)步驟，而是強(qiáng)調(diào)知行合一，在內(nèi)心中認(rèn)識(shí)事物的道理和在實(shí)踐中運(yùn)用此道理密不可分，即注重道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐。在內(nèi)心中修煉了自己的良知又能在生活中加以運(yùn)用，才是上“善”不足王陽(yáng)明雖然提出了道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐密不可分，深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性，但卻過(guò)多的唯心，成了一門講內(nèi)心“省