1、（二）探索世界與追求真理2011年浙江省考試說(shuō)明1世界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性2運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的有關(guān)系絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止3物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律規(guī)律的概念規(guī)律的客觀性和普遍性探究世界 的本質(zhì)世界的物質(zhì)性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律自 然 界的 物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)的含義物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分運(yùn)動(dòng)與靜止運(yùn)動(dòng)是有規(guī) 律 的規(guī)律的含義規(guī)律的普遍性和客觀性人可以認(rèn)識(shí)利用規(guī)律物質(zhì)的概念（如何體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問(wèn)題）（1）物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（2）客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。 （唯一特性、共同本質(zhì)、共同屬性）；（3）物質(zhì)具有可知性。 （可知論

2、）（4） 物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：共性與個(gè)性的關(guān)系；一般與個(gè)別的關(guān)系；抽象與具體的關(guān)系?？键c(diǎn)1：世界的物質(zhì)性列寧說(shuō)物質(zhì)“為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”，這是指物質(zhì)是看得見(jiàn)、摸得著的 物質(zhì)能為人的意識(shí)所反映物質(zhì)具有可知性 有了物質(zhì)就有意識(shí)A、 B、 C、 D、D 2自然界的物質(zhì)性原理內(nèi)容自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論這一原理要求我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。 3人類社會(huì)的物質(zhì)性原理內(nèi)容人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)。人類社會(huì)在

3、本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。方法論 要求我們變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)社會(huì)的客觀性為前提。遵循人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。材料一：近年來(lái)，自然界頻頻向人類示威。山洪暴發(fā)泥石流、地震海嘯、氣候變暖不僅造成在量的人員傷亡，財(cái)產(chǎn)損失更是不計(jì)其數(shù)。材料二：前些年，單純追求GDP的增長(zhǎng)，帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，甚至出現(xiàn)“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”；導(dǎo)致資源短缺，環(huán)境污染生態(tài)破壞。閱讀上述材料，回答下列問(wèn)題： （1）材料一和材料二分別說(shuō)明什么？

4、 （2）兩則材料給我們的啟示是什么？材料二說(shuō)明：人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、社會(huì)的發(fā)展相互影響、相互制約。材料中“單純追求GDP的增長(zhǎng)，帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，甚至出現(xiàn)沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”；導(dǎo)致資源短缺，環(huán)境污染，生態(tài)破壞”充分證明人類社會(huì)的客觀性。（1）兩則材料共同說(shuō)明了世界是客觀存在的物質(zhì)世界，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（2）人類認(rèn)識(shí)和改造世界的前提是：承認(rèn)世界的物質(zhì)性，尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。無(wú)視世界

5、的客觀性，無(wú)視規(guī)律的客觀性，必然受到規(guī)律的懲罰。（3）尊重自然、尊重規(guī)律、造福人類。啟示4世界的物質(zhì)性原理原理內(nèi)容（）辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論（）想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。（）反對(duì)實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義.（經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義是主觀主義的具體表現(xiàn)。）原理內(nèi)容從意識(shí)起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

6、；從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。；從內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。方法論要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義（教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義）。5物質(zhì)決定意識(shí)客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。下列說(shuō)法能正確反映這一觀點(diǎn)的是（ ）A樹(shù)欲靜而風(fēng)不止B人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)C人事有代謝，往來(lái)成古今D將欲奪之，必先予之A 材料四 在韓國(guó)，受“身土不二”（意即“生我養(yǎng)我的土地上生產(chǎn)的東西才是最適合我的”傳統(tǒng)理念影響，吃本土食品、用國(guó)貨蔚

7、然成風(fēng)；韓國(guó)政府也制定了 “本國(guó)產(chǎn)品的關(guān)稅政策。這為其民族產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但隨著的發(fā)展，身土不二”的理念受到了巨大沖擊。2010年，韓國(guó)白菜嚴(yán)重減產(chǎn)，政府減低關(guān)稅稅率，引導(dǎo)民眾“身土不二”的觀念,從國(guó)外進(jìn)口白菜，緩解了“白菜危機(jī)” 結(jié)合材料四，運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)知識(shí)，談?wù)勴n國(guó)處理“白菜危機(jī)”給我們的啟示。（10分） 韓國(guó)根據(jù)發(fā)展變化了的客觀實(shí)際，降低農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)口稅率，引導(dǎo)民眾擱置“身土不二”的觀念，這一事實(shí)告訴我們：想問(wèn)題、做事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 韓國(guó)調(diào)整曾經(jīng)使韓國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受益的關(guān)稅政策和“身土不二”的理念。這一事實(shí)告訴我們：想問(wèn)題，做事情必須反對(duì)主觀主義

8、，即反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。 原理內(nèi)容（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 （2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。 （3）離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義方法論要求我們看待和分析任何事物，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，不能靜止地看問(wèn)題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。考點(diǎn)2：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性1物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系(上海卷共同部分14)近代思想家龔自珍說(shuō)：“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易。”這說(shuō)明A世界上存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) B運(yùn)動(dòng)是

9、物質(zhì)的根本屬性C物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 D物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力B2絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證關(guān)系原理內(nèi)容 （）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。（）動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。方法論（）要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（）既反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論；又反對(duì)承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止的相對(duì)主義、詭辯論。王夫之說(shuō)：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！毕铝杏^點(diǎn)與之相符的是（ ）A、運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的B、運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的C、靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)

10、的D、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的D（2010江蘇政治卷27）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這句話蘊(yùn)含的哲理是（ ）A. 運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的B. 世界萬(wàn)物是永恒發(fā)展的 C. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 D. 運(yùn)動(dòng)是離不開(kāi)物質(zhì)的A （2010.天津政治卷10）亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長(zhǎng)達(dá)幾千米，人們幾乎看不到它的生長(zhǎng)。第6年雨水到來(lái)時(shí)，它鉆出地面，以每天60厘米的速度長(zhǎng)到30米高。這種現(xiàn)象反映了( )A.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的B.只要發(fā)生量變，就有質(zhì)的飛躍C.事物發(fā)展是前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一D.認(rèn)識(shí)事物要從整體與部分的統(tǒng)一A原理內(nèi)容 （1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它

11、既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 （2）規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。3規(guī)律的客觀性和普遍性原理4人能認(rèn)識(shí)、把握和利用規(guī)律原理內(nèi)容 （）規(guī)律是普遍的、客觀的，并不意味著人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力。（）人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。方法論（）我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性（意識(shí)能動(dòng)作用）有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。（）反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。拓展“規(guī)律客觀性”在其他場(chǎng)合中的體現(xiàn)考試報(bào)19期 第1版1唯物論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。3辯證法：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物；質(zhì)量互變規(guī)律；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；否定之否定規(guī)律。4生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況；上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（2010.。江蘇政治卷35）重視和善于學(xué)習(xí)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、日新月異的科學(xué)技術(shù)、碰撞多樣的多元文化，為了進(jìn)一步完善黨的執(zhí)政方式，提高黨的執(zhí)政能力，中共十七屆四中全會(huì)提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重大戰(zhàn)略任務(wù)。 結(jié)合材料，