1、佛教(公元前6世紀(jì)）伊斯蘭教（公元7世紀(jì)）基督教（公元1世紀(jì)）世界三大宗教？ 基督教是世界三大宗教之一，分為天主教、正教、新教三大派別。中世紀(jì)的時(shí)候，天主教主要分布在歐洲西部，東正教主要分布在拜占庭帝國(guó)和歐洲東部，新教則是改革以后從天主教中分離出來的新派別。佛教(公元前6世紀(jì)）世界三大宗教？ 基督教是世第1課：宗教改革的歷史背景教學(xué)指導(dǎo)意見：基本要求：了解中世紀(jì)天主教在歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)生活等方面的特殊地位及影響；知道歐洲中世紀(jì)的“異端”運(yùn)動(dòng)；了解14-16世紀(jì)歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化領(lǐng)域發(fā)展概況。發(fā)展要求：認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。第1課：宗教改革的歷史背景教學(xué)指導(dǎo)意見：基督教

2、（誕生于AD1C的小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶）11C第一 次分裂16C第二 次分裂_教(以羅馬為中心)天主_ 教(中心:君士坦丁堡)東正_教天主_教新_教?hào)|正_教(宗)_教_教路德 加爾文 英國(guó)國(guó) 4C初定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教天主教與東正教、新教是現(xiàn)在基督教的三大派別；而基督教又是與佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一。 基督教（誕生于AD1C的小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶）11C第一 圣安布魯斯的名言“皇帝是教會(huì)的一員而非教會(huì)的主人”，成為教會(huì)跟世俗政權(quán)爭(zhēng)奪權(quán)力的重要依據(jù)。到12至13世紀(jì)之交英諾森三世（11981216年在位）任教皇時(shí)，教會(huì)權(quán)勢(shì)達(dá)到頂峰，宗教的和世俗的權(quán)力都屬于教皇，君主的世俗權(quán)力只有在

3、教皇的命令下才能行使。教皇成為“萬王之王，萬主之主”。 只有在1415世紀(jì)以后，以教皇為首的教會(huì)勢(shì)力才越來越無法同日益強(qiáng)盛的王權(quán)相抗衡。 許序雅世界文明簡(jiǎn)史 天主教的神權(quán)統(tǒng)治激化矛盾，阻礙進(jìn)步 圣安布魯斯的名言“皇帝是教會(huì)的一 天主教的神權(quán)統(tǒng)治天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的表現(xiàn)：（1）經(jīng)濟(jì)：天主教擁有天主教世界全部耕地的1/3，通過征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜括錢財(cái)。一、天主教的神權(quán)統(tǒng)治：兜售贖罪券第一幅圖天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的表現(xiàn)：（1）經(jīng)濟(jì)：一、天主教的神權(quán)統(tǒng)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的表現(xiàn)：（2）政治： 教權(quán)高于王權(quán)，教會(huì)不斷干涉各國(guó)的政治權(quán)力。典型例證是“卡諾莎之辱” 。一、天主教的

4、神權(quán)統(tǒng)治：第二幅圖“卡諾莎之辱”天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的表現(xiàn)：（2）政治：一、天主教的神權(quán)統(tǒng)5.11世紀(jì)著名的“卡諾莎之辱”集中說明當(dāng)時(shí)()封建王權(quán)屈從于教權(quán) 宗教改革運(yùn)動(dòng)引起了歐洲的封建國(guó)王反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的斗爭(zhēng) 封建王權(quán)與超越王權(quán)的教會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利 德國(guó)并沒有實(shí)現(xiàn)高度的中央集權(quán) A.B. C.D. 【解析】選D。本題考查對(duì)重大事件的理解分析能力。宗教改革從16世紀(jì)初開始，而“卡諾莎之辱”是發(fā)生在公元11世紀(jì)，時(shí)間不符合。5.11世紀(jì)著名的“卡諾莎之辱”集中說明當(dāng)時(shí)()【解析】天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的表現(xiàn)：（3）思想文化： 壟斷學(xué)校教育，掌握圣經(jīng)解釋權(quán)，文學(xué)藝術(shù)作品也蒙上了濃厚的宗教色彩；（4）社會(huì)

5、生活：天主教會(huì)的影響無處不在。教堂星羅棋布，人人信教，一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)。天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的表現(xiàn)：（3）思想文化：（4）社會(huì)生活天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的表現(xiàn)：（1）經(jīng)濟(jì)：天主教擁有天主教世界全部耕地的1/3，通過征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜括錢財(cái)。（2）政治： 教權(quán)高于王權(quán)，教會(huì)不斷干涉各國(guó)的政治權(quán)力。典型例證是“卡諾莎之辱” 。（3）思想文化： 壟斷學(xué)校教育，掌握圣經(jīng)解釋權(quán)，文學(xué)藝術(shù)作品也蒙上了濃厚的宗教色彩；（4）社會(huì)生活： 影響無處不在，一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的表現(xiàn)：（1）經(jīng)濟(jì)：1.有關(guān)中世紀(jì)天主教會(huì)在歐洲所處地位的敘述不正確的是()A.

6、在歐洲占據(jù)支配地位B.王權(quán)高于教權(quán)C.在社會(huì)生活方面其影響無處不在D.是歐洲最大的封建地產(chǎn)所有者B1.有關(guān)中世紀(jì)天主教會(huì)在歐洲所處地位的敘述不正確的是B主教的俱樂部 油畫 19世紀(jì)主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們?cè)谝煌疤接憽鼻蛩嚨膯栴}。在他們熱情的參與下，保齡球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇。卻少有提及信仰的問題。主教的俱樂部 油畫 19世紀(jì)主教的宮邸艷麗奢華，追隨者愚人船布羅尼穆斯 博斯 油畫 荷蘭 1470年這幅畫描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。中世紀(jì)教會(huì)中所謂圣者的愚蠢

7、與自負(fù)加上他們生活中的墮落、益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對(duì)象。愚人船布羅尼穆斯 博斯 油畫 荷蘭 1470年這幅畫教皇出巡紅衣主教 大主教 16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收人的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝教皇出巡紅衣主教 大主教 16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜結(jié)合上述材料思考：1、從以上材料，可以獲得什么歷史信息？天主教會(huì)的奢侈腐化、荒淫無度、貪婪敲詐、教階森嚴(yán)天主教會(huì)的墮落和殘暴進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾，引發(fā)了反對(duì)天主教的宗教改革運(yùn)動(dòng)2

8、、天主教的這種狀況和宗教改革又有什么關(guān)系呢？“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗” 摘自西方宗教史結(jié)合上述材料思考：天主教會(huì)的奢侈腐化、天主教會(huì)的墮落和殘暴進(jìn)1、西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展：（1）原因：生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步；手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；新航路的開辟，海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)。（2）時(shí)間：1416世紀(jì)（3）地點(diǎn)： 意大利的佛羅倫薩、威尼斯等城市以及西歐其他的一些城市。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，舊的上層建筑天主教會(huì)已經(jīng)不能滿足社會(huì)的需要，如：把從事商業(yè)活動(dòng)和發(fā)財(cái)致富說成是墮落的行為，嚴(yán)重阻礙了早期資本主義的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。1、西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展：2.“天主教會(huì)

9、把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳?！边@旨在說明()A.天主教會(huì)重農(nóng)抑商B.天主教會(huì)阻礙資本主義發(fā)展C.天主教會(huì)對(duì)工商業(yè)的壓榨D.天主教會(huì)不懂得經(jīng)商【解析】選B。本題考查對(duì)材料的理解分析能力。資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)發(fā)財(cái)、追求財(cái)富，重視商業(yè)，而天主教這些主張與之背道而馳。2.“天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為，這種輕商西歐民族國(guó)家的發(fā)展：表現(xiàn)：到15、16世紀(jì)，西歐的英、法、西班牙等國(guó)先后形成為統(tǒng)一的民族國(guó)家，并且出現(xiàn)了以專制君主為核心的加強(qiáng)中央集權(quán)的趨勢(shì)。德國(guó)雖然分裂成許多諸侯國(guó)，但一些大的諸侯國(guó)也建立了君主制度，向集權(quán)的方向發(fā)展。

10、西歐民族國(guó)家的發(fā)展：二、宗教異端-早期歐洲的反封建斗爭(zhēng)1、原因： 市民階層（資產(chǎn)階級(jí)）不滿教會(huì)的專斷，開始反封建斗爭(zhēng)2、形式： 宗教“異端” “異端”的概念：古代中世紀(jì)時(shí)，西歐基督教占統(tǒng)治地位的派別對(duì)異己派別的貶稱。3、表現(xiàn)：二、宗教異端-早期歐洲的反封建斗爭(zhēng)1、原因：3.中世紀(jì)時(shí)天主教會(huì)成為斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，爆發(fā)了宗教“異端”運(yùn)動(dòng)。對(duì)宗教“異端”運(yùn)動(dòng)理解最為準(zhǔn)確的是()A.是指人們反對(duì)教會(huì)的斗爭(zhēng) B.是指人們利用宗教思想發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建王權(quán)的斗爭(zhēng)C.是指人們常常利用與教會(huì)說教不同的“異端”宗教思想發(fā)動(dòng)民眾的反封建斗爭(zhēng)D.是指反對(duì)天主教會(huì)的反封建斗爭(zhēng)【解析】選C。本題考查對(duì)基本概念的理解與運(yùn)用能力。“

11、異端”就是同天主教說法不一致的主張。3.中世紀(jì)時(shí)天主教會(huì)成為斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，爆發(fā)了宗教“異端”運(yùn)動(dòng)。3、文藝復(fù)興人文主義思潮促進(jìn)了宗教改革（1）內(nèi)容： 文藝復(fù)興思想家批判中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說教與封建的等級(jí)特權(quán)制度，宣傳個(gè)人的自由、平等與欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)求知的理念。（2）影響： 促進(jìn)了人們思想的解放，對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治形成巨大沖擊。3、文藝復(fù)興人文主義思潮促進(jìn)了宗教改革3.在中世紀(jì)的歐洲，文學(xué)作品的題材大多源自()A.宗教B.現(xiàn)實(shí)生活C.社會(huì)改革D.英雄人物【解析】選A。本題考查對(duì)知識(shí)的理解運(yùn)用能力。中世紀(jì)的歐洲，有文化的人都是教士，教會(huì)壟斷了學(xué)校教育，受教育者所接受的都是服務(wù)于宗教的教

12、育。3.在中世紀(jì)的歐洲，文學(xué)作品的題材大多源自()2.1416世紀(jì)，西歐宗教受到挑戰(zhàn)的主要表現(xiàn)有()資產(chǎn)階級(jí)開始興起新貴族產(chǎn)生一些國(guó)家的君主也想加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵民族國(guó)家的發(fā)展A.B.C.D.【解析】選A。本題主要考查學(xué)生對(duì)歐洲宗教改革的時(shí)代背景的理解、分析。結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面思考。2.1416世紀(jì)，西歐宗教受到挑戰(zhàn)的主要表現(xiàn)有()5.閱讀下列材料：材料一中世紀(jì)的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，成為西歐國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的障礙。吳于廑、齊世

13、榮世界史請(qǐng)回答：(1)結(jié)合材料一回答，天主教會(huì)在西歐起到什么作用?(5分)答案：(1)天主教會(huì)是封建統(tǒng)治的理論來源；占有天主教世界全部地產(chǎn)的三分之一；在各國(guó)享有特權(quán)；阻礙國(guó)家統(tǒng)一。這一切都嚴(yán)重地阻礙了資本主義的發(fā)展5.閱讀下列材料：請(qǐng)回答：答案：(1)天主教會(huì)是封建統(tǒng)治的理材料二天主教會(huì)的腐敗和搜刮，引起各階級(jí)各階層的強(qiáng)烈不滿。而教會(huì)的欺詐和無恥掠奪，最終落到人民群眾身上他們對(duì)天主教會(huì)的不滿與日俱增。城市市民也不滿天主教會(huì)的統(tǒng)治，這不僅是因?yàn)榻虝?huì)是封建制度的強(qiáng)大支柱，而且因?yàn)樘熘鹘虝?huì)的許多清規(guī)戒律對(duì)工商業(yè)發(fā)展不利。世俗君主和貴族則垂涎教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，出于個(gè)人利益的打算，也站到反對(duì)天主教會(huì)的行列中來。2)