1、戲說認(rèn)識(shí)劉尹丹引言：?jiǎn)栴}的提出這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代，這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無(wú)所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。-雙城記為什么反差如此巨大？！同樣的事物怎么如此矛盾？！認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”一、我“認(rèn)識(shí)”“你”！1、認(rèn)：知道、了解；辨別、 辨明、辨認(rèn)或者承認(rèn)、確認(rèn)。2、識(shí)：能夠確定某一人或事物是這個(gè)人或事物而不是別的。3、你怎樣認(rèn)識(shí)一個(gè)人或事物？我是這樣用感官：眼、耳、鼻、舌、觸認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”當(dāng)我們不能眼觀六路、耳聽八方時(shí)。用工具“延長(zhǎng)”自身觸角去認(rèn)識(shí)發(fā)明各

2、種傳感器幫助去認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是要找不同（特殊性）！區(qū)別你、我、他認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”二、我是這樣認(rèn)識(shí)“你”！1、“你”是怎么樣的一個(gè)人？ 認(rèn)識(shí)好簡(jiǎn)單（用感官去感知）認(rèn)識(shí)你的相貌特征：臉型、身材。認(rèn)識(shí)好困難（用心去感覺）認(rèn)識(shí)你的身體健康狀況：健康與否。認(rèn)識(shí)你的智力：聰明與否。認(rèn)識(shí)你的才能：運(yùn)動(dòng)、歌唱、廚藝等。認(rèn)識(shí)你的性格：開朗、內(nèi)向總結(jié)認(rèn)識(shí)你為人：誠(chéng)信狡詐、小氣豪爽等。認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”2、我們認(rèn)識(shí)事物（對(duì)群體間的認(rèn)識(shí)，區(qū)別不同；對(duì)群體中個(gè)體的認(rèn)識(shí)，深入的找不同）差別大好認(rèn)識(shí)：馬與牛、梨與蘋果等差別小的區(qū)別：馬之間、雙胞胎之間越同質(zhì)越難區(qū)別（同款車、電器等），但肯定有方式或方法區(qū)別！這也正是我們要不斷認(rèn)識(shí)或管理世界

3、所要做的。認(rèn)識(shí)事物要化做各種項(xiàng)目指標(biāo)進(jìn)行！認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”認(rèn)識(shí)不等于看到看到，不等于看見；看見，不等于看清；看清，不等于看懂；看懂，不等于看透；看透，不等于看開。真正的耳聰是能聽到心聲，真正的目明是能透視心靈。生活中，無(wú)論親情、友情還是愛情，自然而然留在身邊的，才是最真，最長(zhǎng)久的。當(dāng)你知道臉面是最不重要的時(shí)候，你就真正長(zhǎng)大了。 認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”推論故事：莊子識(shí)魚樂莊子.秋水莊子與惠子游于 濠梁之上(1)。莊子曰：“儵魚出 游從容(2)，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本

4、(3)。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！鼻f子和惠子誰(shuí)對(duì)？人有智慧，能感知自然； 人有理性的狡詐，“我”可能 不能或不能完全感知“你”。蓬頭稚子學(xué)垂侖，側(cè)坐莓臺(tái)草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人。認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”三段論問題經(jīng)常出現(xiàn)被偷換概念豬才怪故事：你是豬！我是豬才 怪！叫你就叫豬才怪！我不是豬才怪！雙刃問題學(xué)費(fèi)故事：老師對(duì)學(xué)生說暫免學(xué)費(fèi)，畢業(yè)時(shí)到法庭辯論贏了付錢。老師：法官判我贏，依法付錢；判輸按約定付錢。學(xué)生：法官判我贏，依法不付；判輸按約定還不付。解決辦法換位！認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”4、具體與抽象的悖論白馬非馬論，公孫龍子白馬論白馬非馬，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：馬者，所

5、以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰： 白馬非馬。大家可找出原因據(jù)此可推出：上帝數(shù)數(shù)時(shí)，抽象可以讓你=狗！抽象什么實(shí)質(zhì)是非常重要的抽象時(shí)有分類的過程(找相同) 認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”3、“傳感器”的局限性對(duì)有的項(xiàng)目不能深入認(rèn)識(shí)測(cè)量只見局部難覽全景人與世界相比的渺小，對(duì)大，認(rèn)識(shí) 不到整體，對(duì)小，分辨不了細(xì)微。4、只以價(jià)值去度量事物對(duì)同一事物會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)由此也是政治產(chǎn)生的一種原因吧！認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”認(rèn)識(shí)“不操他的媽，他就不知喊爹?！焙翱谔?hào)者真實(shí)想表達(dá)的意思？鼓動(dòng)性？相關(guān)人員、“兒子”的奴性！另一面看：結(jié)果可能是“強(qiáng)奸犯”。認(rèn)識(shí)“貓論”從抓老鼠看對(duì)！別忘記是一組并還需滿足他人！偷腥、打亂東西方面評(píng)價(jià)能

6、抓就不一定是認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”四、原來我對(duì)“你”了解如此之少！1、忒修斯之船(The Ship of Theseus)它描述的是一艘可以在海上航行幾 百年的船，歸功于不間斷的維修和 替換部件。只要一塊木板腐爛了， 它就會(huì)被替換掉，以此類推，直到 所有的功能部件都不是最開始的那 些了。問題是，最終產(chǎn)生的這艘船 是否還是原來的那艘忒修斯之船， 還是一艘完全不同的船？如果不是原來的船，那么在什么時(shí)候它不再是原來的船了？延伸：如果用忒修斯之船上取下來的老部件來重新建造一艘新的船，那么兩艘船中哪艘才是真正的忒修斯之船？認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”2、題西林壁 -蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目， 只緣身在

7、此山中。 它是寫觀景的感受，更是 對(duì)認(rèn)識(shí)的感受：事物的多 面性和人認(rèn)識(shí)的淺薄性。原來你是那樣的“陌生”！認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”不全面“人人生而平等”、“自由”難求的平等？怎樣是平等？平等，公平、公正(不能因難求得，就停下追求)五代時(shí)宰相馮道說鞋價(jià)假象認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”4、認(rèn)識(shí)自己可能更難如果可以接受自己也不那么完美， 就不用忙著去粉飾了；如果可以 承認(rèn)自己并不那么偉大，就不用 急著去證明；如果可以放棄自己 的種種成見，就不用吵著去反駁； 如果可以不在乎別人怎么看自己， 就不用哭著去申訴；如果可以慢 半拍，靜半刻，低半頭，就可以 一直微笑了。一定要找機(jī)會(huì)去一個(gè)完全沒有人認(rèn)識(shí)你、在乎你、要求你的地方。沒有人認(rèn)識(shí)你

8、，是你開始認(rèn)識(shí)你自己的最佳時(shí)刻；沒有人在乎你，是你開始照看自己的最好機(jī)會(huì)；沒有人要求你，你才擁有空間審視自己的真實(shí)需求。-扎西拉姆.多多你也許并不認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病， 以其病病。夫唯病病，是以不病。自以為是“我”是“神”！只有容得下批評(píng)（不是詆毀人格方式）才可能 是真正正確認(rèn)識(shí)的開始，當(dāng)然也是進(jìn)步的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”問題：誰(shuí)干擾我的認(rèn)識(shí)?。孔髨D橫線平行嗎？右圖動(dòng)還是靜止？左旋還是右轉(zhuǎn)？.gif感官、環(huán)境認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”誰(shuí)干擾我的認(rèn)識(shí)??？經(jīng)驗(yàn)、第一感覺缺乏深入、位置等認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”五、我所認(rèn)識(shí)的“你”與“你”的關(guān)系1、“你”的固有性：不以我的 認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)移或改變；

9、2、 “你”的可變性：不同的我 看到了不同的“你”， (認(rèn)識(shí)的 局限性和評(píng)價(jià)的著重面)“你”是不停變化的，我又不可避免戴著“有色”眼鏡。非常無(wú)奈的是：如對(duì)圓周率的認(rèn)識(shí)一樣，我只能追求最大限度的能反映“你”的各種項(xiàng)目和指標(biāo)的真實(shí)可靠。認(rèn)識(shí)的“對(duì)錯(cuò)”： 為3、3.14、3.14195的區(qū)別。認(rèn)識(shí)它是一個(gè)只有更好，沒有最好的過程。認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”六、學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)1、借鑒：以相同方法對(duì)相似 類型事物認(rèn)識(shí)。不是照搬照抄！2、全面：立體全方位直接PK單方面間接認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”3、深入：鉆研不被表象所迷和由此及彼的抽象思維。五代宰相馮道說鞋價(jià)4、換位：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。電器安全與衣服質(zhì)量誰(shuí)重要？?jī)擅嫘?/p>

10、：行具體攻小節(jié)，謀整體求大勢(shì)。認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”5、自?。阂糟~為鏡，可以正衣冠，以史為鏡， 可以知興替，以人為鏡，可以明是非。從德國(guó)制造二十年的崛起看“中國(guó)制造”6、知識(shí)基礎(chǔ)：認(rèn)識(shí)需要基本的知識(shí)作保障， 但不是記得這些，而是要運(yùn)用這些！不可能學(xué) 所有的東西；但肯定會(huì)面對(duì)曾經(jīng)沒有的東西。 對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)漁技、類推到獵鳥、陷獸等 ！知識(shí)的最高境界：創(chuàng)新無(wú)中生有！認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”2、幫助選擇趙匡胤時(shí)代曹彬打南唐時(shí)帶太監(jiān)田欽同行。3、社會(huì)發(fā)展更需要認(rèn)識(shí)一個(gè)民族多一些經(jīng)常仰望天空的人，這個(gè) 民族就大有希望；而一個(gè)民族總是看自己 腳下的一點(diǎn)事情，那她很難有美好的未來一個(gè)民族要崛起，要改變?nèi)齻€(gè)方面，第一 是人心的改

11、變，第二是政治制度的改變， 第三是器物與經(jīng)濟(jì)的改變。這三個(gè)方面 的順序，應(yīng)該先是心靈，再是政治體制， 最后才是經(jīng)濟(jì)。把這個(gè)順序顛倒過來， 表面上看是捷徑，但最后是走不通的。 -福田諭吉認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”認(rèn)識(shí)清社會(huì)，認(rèn)識(shí)到人性！思考不通改變世界，但它可指引世界前進(jìn)方向別只想著利用！別以為自己厲害：一物降一物！逆境時(shí)要有上帝給你關(guān)了門，必給你開了扇窗暗示；順境時(shí)要有上帝給你開了窗，可能也會(huì)關(guān)了門警示。認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”4、幫助獲得“快樂、幸福”既然：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較， 高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。并且：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁， 以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐tu龠yu 乎？虛而不

12、屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。 所以：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂；然則何時(shí)而樂耶？ 其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂 而樂矣！岳陽(yáng)樓記中的“先后憂”來 選擇，以“不以物喜，不以己悲”來經(jīng)歷 我們的人生！結(jié)束語(yǔ)道可道，非常（恒）道；名可（恒）名，非常名。-老子道德經(jīng)蒙娜麗莎的微笑，好在那？我們只能接近和感知“道”。 所以，不對(duì)或沒有“名”處。 請(qǐng)拍磚! QQ:445833373撒旦不需要在眾人面前偽裝善良；更要努力在四下無(wú)人時(shí)“慎獨(dú)”，不因?yàn)閯e人不知、外界不察而逾越自己內(nèi)心的絕對(duì)尺度或社會(huì)的基本尺度。戲說政治劉尹丹政治什么是政治？是權(quán)謀、是交易、是演講、

13、是革命、是斗爭(zhēng)、是政黨、是制度、是調(diào)和、是談判、是是什么說不清！不是不是什么說了又無(wú)用！政治是各種集團(tuán)進(jìn)行集體決策的一個(gè)過程，也是各種集團(tuán)或個(gè)人為了各自的利益所結(jié)成的特定關(guān)系，尤指對(duì)于某一政治實(shí)體的統(tǒng)治，例如統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，亦指對(duì)于一國(guó)內(nèi)外事務(wù)之監(jiān)督與管制1。一般來說，這個(gè)詞多用來指政府、政黨等治理國(guó)家的行為。然而社會(huì)學(xué)家也用來指涉包括各種利益機(jī)構(gòu)、學(xué)校、宗教機(jī)構(gòu)在內(nèi)的相互之間的關(guān)系。從人類社會(huì)學(xué)來講，政治是人類社會(huì)中存在的一種非常重要的社會(huì)現(xiàn)象，它影響到人類生活的各個(gè)方面。這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象非常復(fù)雜，因而在不同歷史時(shí)期、不同文化、不同語(yǔ)言、以及從不同學(xué)科角度，不同的學(xué)者對(duì)他的論述也不相同。而且政治內(nèi)涵的本身也在不斷的變化，因此對(duì)政治的闡釋也充滿了爭(zhēng)議，始終沒有一個(gè)確切公認(rèn)的定義。23政治學(xué)是專門以政治為研究對(duì)象的一門社會(huì)