1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)5.(山東)閱讀下面的文字，完成題。(9分) 藝術(shù)實(shí)踐證明，要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實(shí)和社會(huì)歷史的真實(shí)，不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出來(lái)，就沒(méi)有活生生的真實(shí)的人，就沒(méi)有真正深刻的典型。 巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，于是在正面人物身上加入一些缺點(diǎn)，在動(dòng)搖人物身上加入一些優(yōu)點(diǎn)，總之使得每個(gè)人甚至反面人物都帶有人情味。但是作品里面的那些人仍然沒(méi)有血色，不像真

2、人。為什么呢？我想有一個(gè)原因是，除了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以外，活人的身上還有別的東西?！比祟?lèi)復(fù)雜的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫(huà)清楚的，不是“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”這種具有確定范圍的概念性語(yǔ)言可以概括的。事實(shí)上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對(duì)作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。 性格元素模糊性主要包括兩層意思。 一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對(duì)立的：一部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個(gè)人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一

3、個(gè)人有時(shí)像他自己，有時(shí)又不像他自己；有時(shí)忠于他自己，有時(shí)又背叛他自己。這就是說(shuō)，構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動(dòng)，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因索，才形成人物性格的模糊性。例如構(gòu)成阿Q性格的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自踐，爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從這些元素在自身運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中?；ハ嗯鲎?，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。 性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中也包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定。它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式

4、，不斷變化。例如，當(dāng)一個(gè)人在追求真理時(shí)，“倔強(qiáng)”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性”，而當(dāng)真理不復(fù)存在時(shí)還要硬去碰撞，“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“團(tuán)執(zhí)”。一個(gè)人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)為見(jiàn)義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時(shí)表現(xiàn)為昨?？蓯?ài)的戰(zhàn)斗精神，有時(shí)則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。 此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露的，它會(huì)被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說(shuō)：“說(shuō)人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小于偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！币虼?，要寫(xiě)出鮮活的人物形象，確實(shí)值得寫(xiě)作者多下一番功夫！(節(jié)選自

5、劉再?gòu)?fù)性格組合論，有刪減)下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A 文學(xué)作品中一個(gè)個(gè)活生生的真實(shí)的人物形象，其性格充滿著內(nèi)在的矛盾性，具有較高的審美價(jià)值。 B 多向的性格構(gòu)成，雜多的性格元素，相互影響，相互交叉，使人物性格表象紛紜復(fù)雜，不斷變化。 C 性格元素模糊性對(duì)塑造人物形象有重要作用，要刻畫(huà)鮮明的人物，離不開(kāi)對(duì)人物性格模糊性的體察。 D 性格元素之間的非同向和每一個(gè)性格元素內(nèi)部的二重性，是構(gòu)成性格元素模糊性的兩層主要意思。 答案：C(A “活生生的真實(shí)的人”而不是“活生生的真實(shí)的人物形象”；B “它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化”而不是“物性格表象紛紜復(fù)雜

6、，不斷變化”；D 原文“模糊性主要包括兩層意思”而不是“兩層主要意思”)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( ) A 有人將人物的“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”機(jī)械疊加，以寫(xiě)出“人情味”，但這樣還體現(xiàn)不出人物性格的模糊性。 B 人物性格具有模糊性，這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手，以避免人物形象的明確性和概念化。 C 一個(gè)人追求真理時(shí)的堅(jiān)定和自以為時(shí)的固執(zhí)，顯示了倔強(qiáng)這一性格元素在不同情境中的不同表現(xiàn)。 D 要解讀人物性格元素的本質(zhì)，不能僅僅看他外在的言談舉止，更要努力深入他的內(nèi)心和靈魂。 答案：B(“這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手，以避免人物形象的明確性和概念化”無(wú)中生有)根據(jù)原文內(nèi)容，

7、下列表述不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A “所有的人，正像我一樣，郁是黑白相間的花斑馬好壞相間，好好壞壞，亦好亦壞?！边@句話道出了人的性格模糊性特征。 B 某作家說(shuō)自己的寫(xiě)作經(jīng)歷過(guò)“把好人當(dāng)壞人寫(xiě)，把壞人當(dāng)好人寫(xiě)，把自己當(dāng)罪人寫(xiě)”三個(gè)階段，這體現(xiàn)了他對(duì)人物性格模糊性的重視。 C 曹禺在雷雨中塑造的周樸園這一人物，既偽善霸道，又對(duì)侍萍懷有某種真摯的情感，具有很強(qiáng)的性格元素模糊性。 D 魯迅在祝福中通過(guò)“我”的的敘述，來(lái)展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。 答案：D(本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的分析和理解，有的選項(xiàng)涉及課內(nèi)知識(shí)，考生可結(jié)合具體課文內(nèi)容來(lái)解答，錯(cuò)在“我自身性格元

8、素的模糊性是缺失的”)6.(四川)閱讀下面的文字，完成題。(9分)兩漢經(jīng)學(xué) 經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時(shí)多達(dá)三萬(wàn)人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專(zhuān)門(mén)研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。從中國(guó)文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國(guó)家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國(guó)家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專(zhuān)門(mén)研究，于是，五經(jīng)成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)。從國(guó)家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流

9、思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。 兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書(shū)，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來(lái)。用漢代流行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)文本，被稱(chēng)為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國(guó)字體書(shū)寫(xiě)的文本，被稱(chēng)為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書(shū)寫(xiě)字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的尚書(shū)就比漢初伏生所傳尚書(shū)多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如周官左傳等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓

10、，一時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)于是引起今古文經(jīng)學(xué)家之間的一場(chǎng)大爭(zhēng)論。西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書(shū)的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋?zhuān)怀鲞€原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多，弊病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)的白虎通義主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值，借以維護(hù)主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深

11、遠(yuǎn)的影響。下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A 漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。 B 漢朝五經(jīng)博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位及經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。 C 今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書(shū)和戰(zhàn)國(guó)的字體書(shū)寫(xiě)，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐。 D 今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對(duì)后世中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 答案：C(C項(xiàng)“今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐”錯(cuò)誤。原文“如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的尚書(shū)就比漢初伏生所傳尚書(shū)多16篇”的表述，表明古文經(jīng)更多)下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(

12、 ) A 儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國(guó)家經(jīng)典，成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。 B 儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。 C 今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā)，古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證，兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 D 東漢的白虎通義和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋?zhuān)謩e代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。 答案：B(A項(xiàng)，強(qiáng)加因果?！斑@是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件”，原文為“是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的”。C項(xiàng)，表述絕對(duì)。“都”字表述絕對(duì)。D項(xiàng)，無(wú)中生有?！胺謩e代表最高成就”在原文無(wú)。原文為“鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)成為集大成者”)根據(jù)原

13、文，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A 國(guó)家高度重視以及有效的制度保障，對(duì)于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。 B 西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書(shū)寫(xiě)下來(lái)形成今文經(jīng)，今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。 C 古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。 D 古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭(zhēng)，客觀上促進(jìn)了兩派的相互了解，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。 答案：C(C項(xiàng)表述絕對(duì).“一直未能立于學(xué)官”表述錯(cuò)誤，原文為“一時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)”)7.(天津)閱讀下面文字，完成題。(9分) 自然世界是由純粹的自然事實(shí)和事件所構(gòu)成，在人的因素介入之前由盲目的自然力量所支配。在人的因素介入

14、之后，自然世界事實(shí)上成了馬克思所說(shuō)的“人化的自然”，在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類(lèi)價(jià)值實(shí)踐的痕跡。但是，人類(lèi)主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約。社會(huì)世界是在自然世界基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的一個(gè)世界，是由各種各樣的事實(shí)、事件和價(jià)值所構(gòu)成的，包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語(yǔ)言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)等。在這些要素中，是社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是那些社會(huì)事實(shí)和事件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心。區(qū)別各種不同類(lèi)型社會(huì)事實(shí)和事件的標(biāo)準(zhǔn)不是外在可觀察特征，而是貫穿于其中的活動(dòng)主體的價(jià)值要求。價(jià)值要素是自然世界和社會(huì)世界的分水嶺。人文世界是在社會(huì)世界基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的一個(gè)世界，或者說(shuō)是在社會(huì)世界之中所建立起來(lái)的一個(gè)

15、世界。這個(gè)世界是由一系列對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范及其實(shí)踐的總體性反思活動(dòng)及其產(chǎn)品、組織、制度、符號(hào)等所構(gòu)成。簡(jiǎn)而言之，是由社會(huì)“價(jià)值”以及對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的“意義”所構(gòu)成。但是，在人文世界里，意義取代價(jià)值成為核心要素。價(jià)值及價(jià)值實(shí)踐在人文世界里只不過(guò)是主體用來(lái)進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)的材料。人文世界究其根源而言是一個(gè)人“意義”的世界，而不是一個(gè)人的“價(jià)值世界”或人的“自然世界”，具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性?！叭说膯?wèn)題”不能籠統(tǒng)的說(shuō)成是人文世界的問(wèn)題，因?yàn)椤叭说膯?wèn)題”既可能是一個(gè)有關(guān)人的事實(shí)性問(wèn)題，也可能是一個(gè)有關(guān)人的價(jià)值性問(wèn)題，而真正與人文世界相關(guān)的問(wèn)題是人生的意義性問(wèn)題。(選自石中英

16、著只是轉(zhuǎn)型與教育改革，有刪改)下面對(duì)“自然世界”和“社會(huì)世界”的理解，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)( ) A “自然世界”在沒(méi)有人類(lèi)介入之前由純粹盲目的自然力量支配，當(dāng)出現(xiàn)人類(lèi)實(shí)踐痕跡之后，則受人類(lèi)價(jià)值規(guī)范制約，成為“人化的自然”。 B “自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。 C “自然世界”自身并無(wú)價(jià)值追求可言，而在“社會(huì)世界”中，社會(huì)價(jià)值規(guī)范則是社會(huì)世界的核心。 D “求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志并非社會(huì)世界中的人類(lèi)追求。 答案：C(C項(xiàng)，“自身并無(wú)價(jià)值追求可言”錯(cuò)，與原

17、文不符)下列言行屬于該文所說(shuō)“人文世界”范疇的一項(xiàng)是(3分)( ) A 李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢(qián)，便花十元錢(qián)打車(chē)回去理論。他說(shuō)：“我就是要較這個(gè)真兒，值！” B 朱峰同學(xué)當(dāng)選學(xué)生會(huì)主席后，發(fā)表感言說(shuō)：“感謝同學(xué)們給了我這個(gè)服務(wù)師生、施展才華的機(jī)會(huì)。我一定努力工作，不辜負(fù)大家的期望。 C 漂亮姐姐一心想嫁個(gè)白馬王子，她說(shuō)：“我就是想找個(gè)配得上我的人?！?D 魏越放棄了大城市的高薪工作，到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教多年。他說(shuō)：“在這里我才實(shí)現(xiàn)了真正的價(jià)值?！?答案：D(因?yàn)槿宋氖澜缡且粋€(gè)人“意義”的世界，而不是一個(gè)人的“價(jià)值世界”或人的“自然世界”，只有D項(xiàng)符合)下面對(duì)文意的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是(3分

18、)( ) A “價(jià)值”與“意義”分別是區(qū)分“自然世界”與“社會(huì)世界”，“社會(huì)世界”與“人文世界”的關(guān)鍵詞。 B “人文世界”是人在“社會(huì)世界”基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性，因此“人文世界”即“人的世界”。 C 人類(lèi)介入“自然世界”，構(gòu)建“社會(huì)世界”和“人文世界”，是人類(lèi)改造自然，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，完善人生意義的過(guò)程。 D “人文世界”體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)人生價(jià)值的體驗(yàn)與反思，因此人文教育在家庭、學(xué)校、社會(huì)教育中都應(yīng)占有重要地位。 答案：B(“人文世界”即“人的世界”錯(cuò)，人文世界，應(yīng)該是一個(gè)人意義的世界)8.(新課標(biāo)I)閱讀下面的文字，完成題。(9分) 宋代的農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，商業(yè)在唐代的

19、基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了窗前的繁榮，在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了古代金融的新篇章。 宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸，質(zhì)，押，典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府貸借主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過(guò)貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過(guò)困境。私人借貸多為高利貸。它可以解決社會(huì)分化和“錢(qián)荒”帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸擔(dān)保的形式，由質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)、普惠庫(kù)、長(zhǎng)生庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，它的設(shè)立必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有；押屬不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的舊契交付抵

20、押權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí)，債權(quán)人可用變賣(mài)價(jià)款優(yōu)先受償。典當(dāng)作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式，也是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，典權(quán)存續(xù)期間典權(quán)人不向出典人支付租金，出典人也不向典權(quán)人支付利息。宋代，商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，但通貨偏于緊縮，故賒買(mǎi)賒賣(mài)行為也很普及，幾乎消費(fèi)領(lǐng)域、流通領(lǐng)域和生產(chǎn)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買(mǎi)賒賣(mài)。而且賒買(mǎi)賒賣(mài)所涉及人員的關(guān)系也異常復(fù)雜，觸及官家和私人各層面。從其實(shí)際效果看，解決了軍需、賑濟(jì)了貧民、加強(qiáng)了流通、滿足了財(cái)政，更重要的一點(diǎn)，它向束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸發(fā)起了沖擊。 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易的發(fā)

21、展對(duì)貨幣發(fā)展的要求越來(lái)越高，但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性、貨幣幣材的復(fù)雜性以及大量流通的銅鐵錢(qián)細(xì)碎和不便攜帶的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類(lèi)問(wèn)題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用或官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)涌現(xiàn)出諸如茶引、鹽引、香藥引、礬引、便錢(qián)、交子、錢(qián)引、見(jiàn)錢(qián)公據(jù)、關(guān)子和會(huì)子等大量新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引、礬引、香藥引等信用工具要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢(qián)付出作為取得的條件，然后異地憑該票兌取現(xiàn)錢(qián)或其他禁榷貨物。這些信用票據(jù)的行用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在禁榷專(zhuān)賣(mài)品領(lǐng)域能夠共利

22、發(fā)展，既有利于商人從政府專(zhuān)營(yíng)的禁榷物品中分得一份利益，又有利于政府實(shí)現(xiàn)補(bǔ)給軍需、增加收入的目標(biāo)。便錢(qián)、見(jiàn)錢(qián)公據(jù)和早期的交子、關(guān)子、會(huì)子等信用工具要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢(qián)作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持這些代表入納現(xiàn)錢(qián)價(jià)值的信用票據(jù)到指定的地區(qū)和入納地兌取現(xiàn)錢(qián)。這類(lèi)信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利清結(jié)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子后來(lái)在信用票據(jù)基礎(chǔ)上逐步發(fā)展為紙幣，它們的行用，彌補(bǔ)了貨幣不足，節(jié)省了貨幣流通需求量，使商品經(jīng)濟(jì)得到了擴(kuò)張?？梢?jiàn)，宋代新型信用工具的大量行用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程

23、度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A 宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。 B 宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸，主要目的是幫助百姓度過(guò)困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。 C 在宋代，債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸，在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí)，債權(quán)人可用變賣(mài)價(jià)款優(yōu)先受償。 D 賒買(mǎi)賒賣(mài)的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來(lái)的資金不足的問(wèn)題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。 答案：B(B選項(xiàng)不但因果關(guān)系錯(cuò)位，且無(wú)中生有。B選項(xiàng)對(duì)應(yīng)文中第二段。首先，原文第

24、二段指出“政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下，幫助他們（百姓）度過(guò)困境”“私人借貸可以解決社會(huì)分化和錢(qián)荒帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題，滿足和燃眉之急的需要”，也就是說(shuō)，二者都可以幫助百姓在緊急情況下度過(guò)困境，所以并不是B選項(xiàng)所說(shuō)的“其目的是幫助百姓度過(guò)困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多”，即“幫助百姓”和“利率低”并不存在因果關(guān)系，故因果對(duì)位信息錯(cuò)誤。其次，原文只是指出“政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式”“私人借貸多為高利貸”，文中并沒(méi)有將二者進(jìn)行明確比較，故B選項(xiàng)說(shuō)“因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多”是屬無(wú)中生有)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

25、( ) A 在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。 B 各類(lèi)新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，期發(fā)行的目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問(wèn)題。 C 茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專(zhuān)賣(mài)憑證，從政府專(zhuān)營(yíng)的物品中分得一部分利益。 D 宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。 答案：B(B選項(xiàng)對(duì)應(yīng)文中第三段。文中第三段只是強(qiáng)調(diào)“通過(guò)民間自發(fā)力量和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具”，這就是說(shuō)是民間和官府兩方

26、面的推動(dòng)才使得各類(lèi)新型紙質(zhì)信用工具出現(xiàn)，故B選項(xiàng)“各類(lèi)新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”說(shuō)法有誤，文中無(wú)依據(jù))根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A 質(zhì)庫(kù)，解庫(kù)是進(jìn)行押物，放款，放息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，質(zhì)庫(kù)解庫(kù)也隨之興盛。 B 在宋代，出典人交房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價(jià)，且不必支付利息，在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用根，同時(shí)還擁有出租權(quán)。 C 雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn)，保障商品交易中貸款的順利結(jié)算，但是它還沒(méi)有發(fā)展成為紙幣。 D 宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起支非常積極的作用，同時(shí)也為

27、此后各個(gè)朝代提供了借鑒。 答案：A(原文第二段開(kāi)頭就說(shuō)“宋代在信用形式有新的特點(diǎn)有借貸、質(zhì)、押”，也就是說(shuō)“質(zhì)庫(kù)”“解庫(kù)”是宋代特有的新特點(diǎn)，而不是A選項(xiàng)所說(shuō)的質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)是隨著唐宋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展隨之興盛的，這擴(kuò)大了原文的范圍)9.(新課標(biāo)II)閱讀下面的文宇，完成題。(9分) 藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。 過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一

28、段落，接下來(lái)是讀者或現(xiàn)眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。 藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人，德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住?、“空缺”、“否定”三個(gè)要素。所謂“空白”是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白，接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái)，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂

29、“否定”指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判，由此可見(jiàn)，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作，正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。 接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作

30、品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是試讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致。那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。 文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去的。而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中

31、發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命。(摘編自陳望衡藝術(shù)是什么？)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A 在過(guò)去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門(mén)顯學(xué)。 B 在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。 C 接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。 D 通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，

32、接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。 答案：A(原文說(shuō)的是“藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題”，而不是說(shuō)它“不屬于美學(xué)的研究范圍”)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( ) A 文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。 B 文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過(guò)接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。 C “前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。 D 作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史，作

33、品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的，從這個(gè)意義上說(shuō)，作品的生命力存在于理解之中。 答案：C(強(qiáng)加因果，C項(xiàng)在文本的第四段的開(kāi)頭，原文并沒(méi)有表因果的詞語(yǔ))根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分) A 中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。 B 理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如西廂記之于鶯鶯傳、金瓶梅之于水滸傳。 C 文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人

34、的思想感情。 D 作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒(méi)有同性。 答案：B(B項(xiàng)丟掉了基本前提“從某種意義上說(shuō)”，使“理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀”變得絕對(duì)化，同時(shí)無(wú)中生有，原文并沒(méi)有說(shuō)“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性”)10.(浙江)閱讀下面的文字，完成題。(9分) 內(nèi)部言語(yǔ)并不是外部言語(yǔ)的內(nèi)在方面它本身是一種功能。它仍然是一種言語(yǔ)，也就是說(shuō)，與詞語(yǔ)相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語(yǔ)中，思維是由詞來(lái)體現(xiàn)的，而在內(nèi)部言語(yǔ)中，隨著詞語(yǔ)產(chǎn)生思維，詞語(yǔ)就消亡了。內(nèi)部言語(yǔ)在很大程度上是用純粹的意義來(lái)思維的。它是一

35、種動(dòng)態(tài)的。轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西，在詞和思維之間波動(dòng)著，而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的，或多或少描繪了言語(yǔ)思維的組成成分。只有在考察了言語(yǔ)思維的下一個(gè)層面以后(這是一個(gè)比內(nèi)部言語(yǔ)更加內(nèi)在的層面)，才能理解言語(yǔ)思維的真正性質(zhì)和位置。 這個(gè)層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié)，完成了一種功能，解決了一個(gè)問(wèn)題。思維的流動(dòng)并不同時(shí)伴隨著言語(yǔ)的展開(kāi)。這兩個(gè)過(guò)程不是同一的，在思維單位和言語(yǔ)單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過(guò)程流產(chǎn)時(shí)如陀思妥耶夫斯基指出的，當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語(yǔ)”時(shí)，這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此，從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡并非易事。 思維和言語(yǔ)不一樣，思維并不是由彼此獨(dú)立的單

36、位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想，即今天我見(jiàn)到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑，我并不把其中每個(gè)項(xiàng)目(item)分別對(duì)待：即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來(lái)，但是表述時(shí)卻用分別開(kāi)的詞語(yǔ)。一個(gè)講話者往往要花幾分鐘時(shí)間才能將一個(gè)思想展現(xiàn)出來(lái)，在講話者的心中，整個(gè)思維是立刻呈現(xiàn)的，但是在言語(yǔ)中，它必須一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)項(xiàng)目地相繼展開(kāi)來(lái)，我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在言語(yǔ)中沒(méi)有它的自動(dòng)對(duì)應(yīng)物，因此從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡必須通過(guò)意義。在我們的言語(yǔ)中，始終存在著隱蔽的思維，即潛臺(tái)詞。由于從思維向言語(yǔ)的直接過(guò)渡是不可能的，因此始終存在思

37、維不可表達(dá)的悲哀。 內(nèi)心將如何表達(dá)它自己？ 他人將如何理解？ 心靈和心靈之間的直接交流是不可能的，不僅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。下列對(duì)文中“內(nèi)部言語(yǔ)”的理解，不正確的一項(xiàng)是( ) A 內(nèi)部言語(yǔ)功能與外部言語(yǔ)相對(duì)，是完成言語(yǔ)思維的內(nèi)在方面。 B 與外部言語(yǔ)一樣，內(nèi)部言語(yǔ)中的思維也與詞語(yǔ)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。 C 內(nèi)部言語(yǔ)可以基于純粹意義來(lái)思維，不需要始終伴隨著詞語(yǔ)。 D 內(nèi)部言語(yǔ)作為一種功能，它是在一定的思維過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。 答案：A(“內(nèi)部言語(yǔ)功能與外部言語(yǔ)相對(duì)”錯(cuò)誤，文中第一段說(shuō)“內(nèi)部言語(yǔ)并不是外部言語(yǔ)的內(nèi)在方面它本身是一種功能。”)下列說(shuō)法符合原文意思

38、的一項(xiàng)是( ) A 作為比內(nèi)部語(yǔ)言更內(nèi)在的層面的思維，在文中實(shí)際上就是“言語(yǔ)思維”。 B 如果把思維比作烏云，那么每朵烏云終究都會(huì)變成一陣詞的雨點(diǎn)落下。 C 每種思維都不是彼此獨(dú)立的單位，因此它們與言語(yǔ)單位不可能完全一致。 D 言語(yǔ)表述時(shí)需要一個(gè)詞語(yǔ)一個(gè)詞語(yǔ)相繼展開(kāi)，并通過(guò)意義和思維聯(lián)系起來(lái)。 答案：DA 原句是“只有在考察了言語(yǔ)思維的下一個(gè)層面以后(這是一個(gè)比內(nèi)部言語(yǔ)更加內(nèi)在的層面)。B “終究都會(huì)變成一陣詞的雨點(diǎn)落下”錯(cuò)誤，文中原句是“在我們的言語(yǔ)中，始終存在著隱蔽的思維，即潛臺(tái)詞。由于從思維向言語(yǔ)的直接過(guò)渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達(dá)的悲哀”。C 強(qiáng)加因果在文章末尾，作者認(rèn)為“心

39、靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么？根據(jù)文本內(nèi)容說(shuō)明理由。 答案：心靈(思維)的交流，需要借助言語(yǔ)之類(lèi)的中介。思維并不總是表達(dá)為言語(yǔ)。言語(yǔ)不能完備地表達(dá)思維。11.(重慶)閱讀下文，完成第題。(11分) 傳統(tǒng)技藝是在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的生產(chǎn)技術(shù)，它富含民眾的審美觀念和思想情感，代表著技藝的精華，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的核心。 “生產(chǎn)性保護(hù)”是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中提出的一種保護(hù)方式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)踐，目的在于使其融入民眾的日常生活并在生活中持久傳承。具體而言，是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心

40、，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積累和傳承下來(lái)的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。它一般以天然原材料為主，采用傳統(tǒng)的手工藝，有完整的工藝流程，有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。 在農(nóng)耕社會(huì)，手工藝始于對(duì)自然物質(zhì)的利用和各種工具的制造和使用。農(nóng)業(yè)耕作所需要的犁、耙、鋤，飲食起居所需要的陶罐、簸箕、籮筐，交通運(yùn)輸所需要的擔(dān)、船、轎，以及織錦、染布、造紙等日常生活所需要的各種物品，都留下了手工藝的印記。而且，隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)的發(fā)展，手工藝門(mén)類(lèi)越

41、來(lái)越齊全。至明清時(shí)期，一方面繼承了宋代“巧奪天工”的價(jià)值取向，另一方面受西方科技知識(shí)的影響，不僅手工門(mén)類(lèi)齊全，技藝精湛，而且各種物品造型精致，裝飾繁縟，極具藝術(shù)效果，體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和審美理想。由此可知，傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)由低到高，由簡(jiǎn)到繁，由最初滿足人們簡(jiǎn)單的生活需要到后來(lái)滿足人們的審美追求，在與自然、社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的。 作為人類(lèi)的發(fā)明創(chuàng)造，所有傳統(tǒng)技藝不只是人們簡(jiǎn)單的生活所需，更蘊(yùn)含了人類(lèi)的聰明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑給人以美的愉悅，剪紙、刻紙、皮影、年畫(huà)有豐富的 文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，造紙術(shù)和印刷術(shù)對(duì)文明的傳承和傳播起了極大的作用手

42、工藝和手工藝品能給人以美的感受，是人在與自然的互動(dòng)中產(chǎn)生的，是人類(lèi)情感的表達(dá)、與藝術(shù)、信仰緊密相連，具有民族和地域特色，是人類(lèi)歷史文化延續(xù)的見(jiàn)證。它所具有的民生價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值均是其傳承價(jià)值所在。 在文化發(fā)展的進(jìn)程中，具有較高價(jià)值的多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)就意味著文化多樣性的減少，會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)重大損失。因此，融入百姓生活，適應(yīng)社會(huì)變遷需要，盡可能多地保護(hù)傳統(tǒng)技藝存在的土壤，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更持久的生命力。(有刪改)根據(jù)原文提供的信息，下列對(duì)“傳統(tǒng)技藝”的表述，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(3分)( ) A 傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的民族和地域特色的生產(chǎn)

43、技術(shù)。 B 傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活環(huán)境、由滿足人們的生活需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產(chǎn)技術(shù)。 C 傳統(tǒng)技藝是人們?cè)谂c自然、社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的生產(chǎn)技術(shù)。 D 傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵，蘊(yùn)含了人類(lèi)的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術(shù)。 答案：A(第三段原文為“它一般以天然原材料為主”，而選項(xiàng)中并無(wú)“一般”)根據(jù)原文提供的信息，下列選項(xiàng)中，沒(méi)有體現(xiàn)傳統(tǒng)技藝傳承價(jià)值的一項(xiàng)是(3分)( ) A 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的犁、耙、鋤等工具的利用 B 日常生活中醫(yī)藥的陶罐、竹器等物品的制作 C 社會(huì)行業(yè)中的造紙、印刷、染織等手工藝 D 民俗文化中的剪紙、皮影、年畫(huà)等藝術(shù)的創(chuàng)作 答案

44、：A(原文體現(xiàn)傳統(tǒng)技藝傳承的是第五段，應(yīng)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的犁、耙、鋤等工具的制作和使用)根據(jù)原文提供的信息，傳統(tǒng)技藝“生產(chǎn)性保護(hù)”的途徑是什么？請(qǐng)舉例說(shuō)明除了生產(chǎn)性保護(hù)以外，還可以怎樣保護(hù)和傳承傳統(tǒng)技藝。(5分) 答案：使傳統(tǒng)技藝融入現(xiàn)代社會(huì)和日常生活，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)品。(舉例略)2015年高考語(yǔ)文試卷分類(lèi)散文閱讀題匯編1.(北京)閱讀下面的作品，完成題。(24分)說(shuō)起梅花 我出生的那一天，家門(mén)前的梅花初綻，據(jù)說(shuō)是朱砂梅，很美，家人就給我取名“梅”字。父親自小教我古詩(shī)，關(guān)于梅花的詩(shī)很多，到現(xiàn)在還能一口氣背出很多，如“冰雪林中著此身，不與桃李混芳?jí)m”“不受塵埃半點(diǎn)侵

45、，竹籬茅舍自甘心”。我最喜歡曹雪芹的“凍臉有痕皆是血，酸心無(wú)恨亦成灰，誤吞丹藥移真骨，偷下瑤池脫舊胎”。關(guān)于梅，人們談?wù)撎?，種梅，賞梅，寫(xiě)梅，畫(huà)梅，梅深入到人們生活的各個(gè)角落。雖知道這名字極美，但每當(dāng)別人問(wèn)起我的名字時(shí)，又覺(jué)得難以啟齒，太俗了，取這個(gè)名字的人太多，聲音聽(tīng)起來(lái)也悶聲悶氣的，對(duì)這個(gè)名字的尷尬，一直不能釋?xiě)?，到美?guó)后就馬上給自己取了一個(gè)雅致的英文名字，以為總可以脫俗了，不料一些好事的西方人非要知道我的中文名字。 記得第一個(gè)有個(gè)墨西哥人問(wèn)我名字，我就告訴他我的名字是梅，他又問(wèn)“梅”是什么意思，我說(shuō)是一種花，那人打破砂鍋問(wèn)到底，問(wèn)什么花。我突然張口結(jié)舌起來(lái)，記得梅花翻譯成英語(yǔ)是plum

46、，就是李子，遲疑了一下，就說(shuō)plum。那人噢了一聲，就不再問(wèn)了，顯然他對(duì)這個(gè)答案很失望。 第二次一個(gè)美國(guó)人問(wèn)起梅花，我接受上次的教訓(xùn)，不再說(shuō)李子花，就啟發(fā)他說(shuō)，是一種花，中國(guó)最美的花，你猜猜看。那人就說(shuō)“是玫瑰花”。我有點(diǎn)失望，進(jìn)一步啟發(fā)說(shuō)，這種花，很美，在冬天開(kāi)放，中國(guó)人最喜歡，經(jīng)常把它們畫(huà)成畫(huà)掛墻上，寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里。那人想了想說(shuō)：“是牡丹吧，牡丹又大又美，我看很多中國(guó)人的家里掛著牡丹花。而且牡丹是我唯一認(rèn)識(shí)的中國(guó)花?！?我一聽(tīng)又沒(méi)有希望了，也難怪，很少美國(guó)人了解中國(guó)的歷史與文化，何況一種花草。 我說(shuō)梅花是被中國(guó)人掛在墻上，捧在手上，供在心里的，是深入血液和靈魂的一種花。他似乎被我感動(dòng)了，突然對(duì)梅

47、來(lái)了興趣。 這胖胖的老美認(rèn)真起來(lái)，有一天他突然跑來(lái)興沖沖地告訴我，蘇菲，我找到了梅，結(jié)一種酸酸的果子，是可以做色拉醋的，很好吃。我訝然了，是的，有些梅是可以結(jié)果子的。大多花草有艷花者無(wú)果實(shí)，有美實(shí)者無(wú)艷花，難得梅兩者俱美，梅的美不僅是果實(shí)，這老美只知道吃。 第三個(gè)問(wèn)的是意大利人，是搞音樂(lè)的，我想這人是有藝術(shù)感受力的，反正他沒(méi)見(jiàn)過(guò)梅花，就信口開(kāi)河起來(lái)。我說(shuō)梅花是中國(guó)最美的花，有幾千年的栽培史。梅花是我們中國(guó)民族精神的象征，凌寒飄香，不屈不撓，自強(qiáng)不息，鐵骨冰心。中國(guó)人傾心于梅的很多，清朝曾有一位叫陳介眉的官人，聽(tīng)說(shuō)孤山的梅花開(kāi)了，立即丟官棄印從京城千里迢迢騎馬狂奔至杭州，“何物關(guān)心歸思急，孤山開(kāi)

48、遍早梅花”。還有一個(gè)叫林和靖的，有一天獨(dú)自欣賞梅花時(shí)，一下子被梅花的神姿吸引了，從此入孤山種梅花，一輩子沒(méi)有下山，以梅花為妻。那人睜大了眼睛問(wèn)：“真的嗎？”“真的?！蔽艺f(shuō)，他有一首寫(xiě)梅花的詩(shī)，在所有寫(xiě)梅花的詩(shī)中獨(dú)占鰲頭，無(wú)人能比?！氨姺紦u落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，我脫口而出。如果你讀了這詩(shī)，看了這梅，你一定能作出美的樂(lè)曲，中國(guó)有名曲梅花三弄，你可以寫(xiě)出“梅花四弄”。 從此，那人每次見(jiàn)我，必問(wèn)梅消息，一天被逼無(wú)奈，就從網(wǎng)上找出梅花的照片與繪畫(huà)作品，其中有一幅墨梅。那人端詳半天，說(shuō)，很像桃花嗎，枯瘦的桃花，還有黑色的，很稀有的顏色。我不再想解釋那是墨梅，也不想再說(shuō)

49、梅花的美就在于疏、瘦、清、斜。 顯然這位藝術(shù)家也誤解了梅花。我怎么告訴他在萬(wàn)木蕭瑟，大雪壓境的冬天，忽然看到一樹(shù)梅花迎雪吐艷時(shí)，那種驚心動(dòng)魄。怎么才能告訴他，千年老梅，鐵枝銅干，如枯若死，一夜風(fēng)雪后，突然瓊枝吐艷，那種絕處逢生的滄桑感。怎樣才能告訴他，當(dāng)你為情所困，輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí)，突然一股梅香襲來(lái)，幽幽而來(lái)，又悄然而去，那種神魂顛倒。梅花的美是攝人魂魄的，如果賞梅在淡云，曉日，薄寒，細(xì)雨，或小橋，清溪，明窗，疏籬，再加上詩(shī)酒橫琴，林間吹笛，這時(shí)候你很難再做凡人，梅花是人間尤物，人間與仙境的使者。 有一次和一個(gè)日本人閑聊，不知怎么就談到他自己國(guó)家的國(guó)花，他異常興奮，竟說(shuō)得淚花點(diǎn)點(diǎn)。我也不由自主又談起

50、梅花，他說(shuō)他的，我說(shuō)我的，他說(shuō)的我不太懂，我相信我說(shuō)的他也不懂，有一點(diǎn)是相通的，對(duì)一種花的深入靈魂的熱愛(ài)。 梅花，幾千年的書(shū)香繚繞得骨清魂香，幾千年的詩(shī)心陶冶得如此美麗。中國(guó)人心里千回百轉(zhuǎn)的梅魂，在與世界相遇的過(guò)程中煥發(fā)出獨(dú)異的魅力，成為民族精神的寫(xiě)照。(取材于蘇菲的同名散文)下列詞語(yǔ)中的“說(shuō)”，與“說(shuō)起梅花”的“說(shuō)”，意思最接近的一項(xiàng)是(2分)( ) A 游說(shuō) B 說(shuō)和 C 話說(shuō) D 學(xué)說(shuō) 答案：C(本題考察對(duì)實(shí)詞的理解“說(shuō)起梅花“的”說(shuō)“意思為提及、提到。A “游說(shuō)”中“說(shuō)”的意思是用話勸別人。B “說(shuō)合”中“說(shuō)”的意思是從中介紹，說(shuō)和。C “話說(shuō)”中“說(shuō)”的意思是提及、提到。D “學(xué)說(shuō)”

51、中的“說(shuō)”意思是言論、主張)下列對(duì)作品內(nèi)容的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(3分)( ) A 與雅致的“蘇菲”相比，“梅”是不大動(dòng)聽(tīng)的中文名字，因此令作者耿耿于懷。 B 文中那位意大利人對(duì)梅花有很好的藝術(shù)感受力，作者期待他寫(xiě)出“梅花四弄”。 C 本文明寫(xiě)對(duì)梅的熱愛(ài)，在無(wú)意識(shí)中也表現(xiàn)了外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的隔膜與誤解。 D 在旅居海外的作者看來(lái)，梅花不僅滲入了自己的生活，也象征了民族精神。 答案：D(本題考察的是對(duì)文章內(nèi)容的理解。A 選項(xiàng)為因果顛倒，作者雖然覺(jué)得這個(gè)名字極美，但又覺(jué)得梅這個(gè)名字太俗，悶聲悶氣，難以啟齒，所以才給自己起了一個(gè)雅致的英文名字。B 作者只是說(shuō)這個(gè)意大利人有藝術(shù)感染力，并沒(méi)有說(shuō)對(duì)梅花有

52、很好的藝術(shù)感染力，文中并沒(méi)有體現(xiàn)出期待。C 作者并不是“無(wú)意識(shí)”的表現(xiàn)。D 文章中出處提及梅花，并且梅花也象征民族精神)下列對(duì)作品中有關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A “墨梅”是用水墨畫(huà)出的梅花，在黑白濃淡之間呈現(xiàn)出疏、瘦、清、斜之美。 B 由林和靖“眾芳搖落獨(dú)暄妍”一詩(shī)詩(shī)體推斷，該詩(shī)寫(xiě)作年代是在魏晉年代。 C 倒數(shù)第三段中稱(chēng)“梅花是人間尤物”，“尤物”在這里指特別美好的事物。 D “梅”與“松”“竹”并稱(chēng)為歲寒三友，都是歷代中國(guó)畫(huà)家酷愛(ài)的創(chuàng)作題材。 答案：B(題目側(cè)重考察文學(xué)常識(shí)。B選項(xiàng)林和靖是北宋時(shí)期的詩(shī)人?！氨姺紦u落獨(dú)喧艷，占盡風(fēng)情向小園，疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”從

53、體裁上來(lái)說(shuō)是七律，所以是近體詩(shī)，近體詩(shī)是在唐以后才出現(xiàn)的，所以不是魏晉時(shí)期所作)本文寫(xiě)了作者與外國(guó)人之間圍繞著梅花展開(kāi)的幾個(gè)故事，在謀篇與立意方面匠心獨(dú)具，請(qǐng)結(jié)合全文加以賞析。(6分) 答案：從作者的名字翻譯切入，以外國(guó)人對(duì)梅花的好奇、不解與誤解為主線來(lái)謀篇布局，對(duì)梅花的內(nèi)涵的闡釋由表及里，逐步深入與豐富，凸顯梅花獨(dú)特的美感和魅力，構(gòu)思巧妙而自然。闡發(fā)了梅花所凝聚的名族精神，表現(xiàn)了外國(guó)人與中國(guó)文化的隔膜，流露出對(duì)交流和理解的渴望。本文倒數(shù)第三段描寫(xiě)了哪些賞梅的情境？作者借此寫(xiě)出了梅花怎樣的品質(zhì)與格調(diào)？(6分) 要點(diǎn)一：萬(wàn)木蕭瑟，大雪壓境，凌霜傲雪的風(fēng)骨 要點(diǎn)二：千年老梅，如枯若死，一夜風(fēng)雪后，

54、突然瓊枝吐艷 要點(diǎn)三：淡云曉日，薄寒細(xì)雨；小橋清溪，明窗疏籬；詩(shī)酒橫琴，林間吹笛，超凡脫俗的品質(zhì)本文結(jié)尾寫(xiě)道：“梅花，幾千年的書(shū)香繚繞得骨清魂香，幾千年的詩(shī)心陶冶得如此美麗?！闭?qǐng)緊扣“書(shū)香”與“詩(shī)心”，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(4分) 答案：“書(shū)香”“詩(shī)心”傳達(dá)了歷代文人幾千年的書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)、題詠吟誦中賦予了梅花的精神之美和詩(shī)性之美，這句話深刻揭示了梅花所凝聚的深厚文化內(nèi)涵。 “書(shū)香”本義指筆墨之香，在文中指梅花的繪畫(huà)作品以及梅花所蘊(yùn)含的疏，瘦，清，斜之美?！霸?shī)心”本義為詩(shī)歌的情感，在文中指從古至今有無(wú)數(shù)的詠梅佳作，呈于書(shū)本，縈繞于心，把梅花的品格深入到血液靈魂和心里。并且給了我們與眾不同的審美體驗(yàn)

55、，陶冶人心。 這句話的意思是，中國(guó)人愛(ài)梅，種梅，寫(xiě)梅，賞梅，梅深入到人們生活的各個(gè)角落，梅花詩(shī)是中華民族不屈不撓，自強(qiáng)不息，清高孤傲精神的象征，表達(dá)作者對(duì)梅花這種品格的贊美。2.(福建)閱讀下面的文字，完成題。紙上故鄉(xiāng)鄧琴 故鄉(xiāng)給了我一顆多愁善感的心，它常常在夢(mèng)中打探故鄉(xiāng)的消息。 我的家鄉(xiāng)在千里之外的贛南，它的每一寸肌膚都浸潤(rùn)在紅色文化里，在淡淡茶香中，在田間地頭悠悠的歌聲里。它是貧窮的，但它又是富碩的。它沒(méi)有飛馳的動(dòng)車(chē)，沒(méi)有轟鳴的機(jī)器，有的是叮咚的流水、黛色的群山。且不說(shuō)章江水日夜川流不息、潤(rùn)澤萬(wàn)物；也不說(shuō)成片的稻田如一張巨大的地毯靜臥天地間，恩惠萬(wàn)家；就說(shuō)梅嶺那漫山遍野、傲立寒冬的梅花盛景

56、，已是天下一絕。 離家多年，到過(guò)很多地方，心中始終揮之不去的是家鄉(xiāng)的景象。在秋收的季節(jié)里，打谷機(jī)工作的聲音，一聲一聲鼓動(dòng)我的耳膜，提醒著我曾是故鄉(xiāng)的孩子。內(nèi)心深處的一絲不安也被催生出來(lái)，那就是當(dāng)年因?qū)ν饷媸澜绲南蛲x開(kāi)了家鄉(xiāng)。如今，我雖然站立在了外面的繽紛世界里，但我?jiàn)^斗的每一個(gè)腳印，享受的每一份安逸，卻都被打上了“外鄉(xiāng)人”的烙印。我對(duì)故鄉(xiāng)的情感，只能在詩(shī)人的詩(shī)歌里、鄉(xiāng)土作家的文字里尋找慰藉，只能寄托在自己尚不成熟的文字中。那些遙遠(yuǎn)的記憶，飄過(guò)了我最不懂鄉(xiāng)愁的年華，飄過(guò)了故鄉(xiāng)的山頭，飄進(jìn)了書(shū)頁(yè)里，卻厚重得讓我無(wú)法高言闊談。 兒時(shí)最熟悉的影像，莫過(guò)于茶山。一到春天，漫山遍野的茶樹(shù)抽出新葉，新葉

57、從老葉中間小心翼翼地探出頭來(lái)，好奇地張望這個(gè)美麗的地方。只有我們那群孩子才知道，這個(gè)美麗的地方究竟有多么貧窮。一到周末，我們就跑茶場(chǎng)，學(xué)著大人的樣子采茶葉，茶葉一毛錢(qián)一斤，動(dòng)作快的一天能摘個(gè)四十斤。四塊錢(qián)在當(dāng)時(shí)，可是一筆巨大的收入。在那貧窮的歲月里，茶山無(wú)疑給我們蒼白的生活增添了不少樂(lè)趣。而農(nóng)人與生俱來(lái)的勤儉生活態(tài)度，也開(kāi)始滲透到我們的思想里了。 故鄉(xiāng)給予我們的，更多的是精神層面的影響。這也是我們不管走到哪里，都放不下故鄉(xiāng)的原因。我想，窮盡我一生都無(wú)法忘記那些年在田地里干活的場(chǎng)景。小時(shí)候，一家子在稻田里收稻谷；長(zhǎng)大了，一個(gè)人去拔秧苗，拔花生，拿著書(shū)在曬谷場(chǎng)上守谷子。在那不諳世事的年華里，那樣的

58、日子其實(shí)苦不堪言。現(xiàn)在，我深深地感激那些勞累而辛勤的歲月，感謝那片土地，是它們給了我最寶貴的精神財(cái)富。如果說(shuō)今天的我，有那么一絲不怕苦的精神，能夠?qū)捜荽?，懂得珍惜，都要感謝那片紅色的土地。 這片土地也是受過(guò)苦難的。當(dāng)年紅軍在這里打游擊，留下數(shù)不清的戰(zhàn)斗故事，家鄉(xiāng)從此有了一個(gè)革命老區(qū)的身份。在這片土地上成長(zhǎng)起來(lái)的人，從小就在紅色文化中接受靈魂的洗禮，接受家鄉(xiāng)文化思想的滋養(yǎng)，也因此對(duì)苦難有了更深的理解。我的整個(gè)童年時(shí)期，都在聆聽(tīng)里面的故事；我的整個(gè)少年時(shí)期，都在這書(shū)中的文字里徜徉、震撼。有時(shí)候，一觸碰到這紙上的故鄉(xiāng)，思念就如潮水般涌上心頭。 記不清從什么時(shí)候開(kāi)始，我不再滿足從別人的紙上去想象我的

59、故鄉(xiāng)，不再滿足在扉頁(yè)中思念故鄉(xiāng)，而是自己在紙上書(shū)寫(xiě)心中的故鄉(xiāng)。記憶在紙上慢慢鮮活，對(duì)故鄉(xiāng)的依戀在紙上漸漸清晰。我這個(gè)家鄉(xiāng)人眼中的知識(shí)分子，總算也為家鄉(xiāng)留下了點(diǎn)東西。這也算是我對(duì)自己十年前離開(kāi)家鄉(xiāng)心存不安的一種補(bǔ)償吧！ 我是棲息在遠(yuǎn)方的一只候鳥(niǎo)，常會(huì)飛回故鄉(xiāng)去尋找屬于我的溫暖。(摘編自散文選刊2015年第4期)下列對(duì)作品的概括與分析，不正確的兩項(xiàng)是(5分)( )( ) A 故鄉(xiāng)給了“我”一顆多愁善感的心，它激起“我”的思鄉(xiāng)之情?！拔摇背Ｔ诠枢l(xiāng)記憶里尋找慰藉。 B “我”在外面的世界獲得了一些成就，卻對(duì)故鄉(xiāng)充滿著深深的愧疚，也催生出內(nèi)心深處的不安。 C 文中寫(xiě)孩子們學(xué)大人們采茶的情景，表現(xiàn)了故鄉(xiāng)雖

60、有貧窮蒼白的一面，也有給生活增添樂(lè)趣的一面。 D “我”的家鄉(xiāng)是革命老區(qū)，經(jīng)歷過(guò)苦難，受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，它豐厚的紅色文化浸潤(rùn)了這片土地。 E 文章首句和末句遙相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)故鄉(xiāng)在“我”的文字書(shū)寫(xiě)中不可或缺、不可取代的作用，突出主題。 答案：BE(B “在秋收的季節(jié)里，打谷機(jī)工作的聲音內(nèi)心深處的一絲不安也被催生出來(lái)，那就是當(dāng)年因?qū)ν饷媸澜绲南蛲x開(kāi)了家鄉(xiāng)”；E 強(qiáng)調(diào)對(duì)故鄉(xiāng)的思念)文中說(shuō)：“故鄉(xiāng)給予我們的，更多的是精神層面給我們的影響?！薄熬駥用娴挠绊憽卑男┓矫妫空?qǐng)簡(jiǎn)述。(4分) 答： 答案：勤儉的生活態(tài)度，不怕苦的精神，寬容待人，懂得珍惜；紅色文化的洗禮，家鄉(xiāng)文化思想的滋養(yǎng)，對(duì)苦難有著更深的