1、西方政治思想史第四章 文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想概述文藝復(fù)興時(shí)期是西方近代政治思想的奠基時(shí)期。文藝復(fù)興及人文主義思潮從人性與人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)觀察政治現(xiàn)象，對(duì)政治思想擺脫神學(xué)的影響產(chǎn)生重要作用。這一時(shí)期政治思想最重要的成就是近代國(guó)家觀念的形成。馬基雅維利與博丹對(duì)此作出了重要貢獻(xiàn)。博丹和格勞秀斯提出并論證了國(guó)家主權(quán)理論。格勞秀斯推動(dòng)了中世紀(jì)自然法向近代自然法的轉(zhuǎn)變，他也是近代以主權(quán)國(guó)家為主體的國(guó)際法的開(kāi)創(chuàng)者。西方近代政治思想的奠基第一節(jié)提要城市共和國(guó)的興起和民族國(guó)家的產(chǎn)生1文藝復(fù)興與近代人文主義思潮2國(guó)家新概念的出現(xiàn)3空想社會(huì)主義的產(chǎn)生4一、城市共和國(guó)的興起和民族國(guó)家的產(chǎn)生歐洲中世紀(jì)的大部分時(shí)間是農(nóng)業(yè)社會(huì)

2、，從11世紀(jì)末葉起，商業(yè)城市開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。市民作為一個(gè)新的等級(jí)，其突出特征在于自由身份和相對(duì)平等的地位。他們是自由人，可以自由買(mǎi)賣(mài)土地、自由遷徙、受自己的司法機(jī)關(guān)審判等。伴隨著城市的發(fā)展，市民展開(kāi)了爭(zhēng)取自治的運(yùn)動(dòng)，并相繼獲得自治權(quán)力，共和主義思想在理論和實(shí)踐層面開(kāi)始復(fù)蘇和發(fā)展，城市共和國(guó)興起。城市共和國(guó)特征包括：一、實(shí)行自治，二、關(guān)注自由和平等，三、推行法治，四、強(qiáng)調(diào)公共生活。市民教育程度較高，眼界開(kāi)闊，對(duì)教會(huì)及宗教信條已經(jīng)不再那樣虔誠(chéng)和馴服。在這種文化氛圍中，產(chǎn)生了反對(duì)教權(quán)的思想家和市民異端政治思想。早期市民一般與君主結(jié)盟，共同抵御教會(huì)權(quán)力的擴(kuò)張。近代西方民族國(guó)家產(chǎn)生在封建社會(huì)解體、資本主義

3、生產(chǎn)關(guān)系形成的社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。16世紀(jì)歐洲國(guó)家普遍發(fā)生了政治體制上的重大轉(zhuǎn)型，大多數(shù)國(guó)家建立了強(qiáng)有力的君主制。民族國(guó)家的形成過(guò)程呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的局面。二、文藝復(fù)興與近代人文主義思潮文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一般以14世紀(jì)彼特拉克開(kāi)創(chuàng)的人文主義作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔。15世紀(jì)，運(yùn)動(dòng)開(kāi)始波及歐洲各國(guó)，至16世紀(jì)達(dá)到鼎盛階段。文藝復(fù)興促進(jìn)了新的民族語(yǔ)言的產(chǎn)生，促進(jìn)了教育、文學(xué)、藝術(shù)的勃興以及建筑與印刷術(shù)的發(fā)展，并促進(jìn)了哲學(xué)的更新、近代政治學(xué)的創(chuàng)立。人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向注重對(duì)人的個(gè)性關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。在人文主義的影響下，政治觀念開(kāi)始從人性和人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)具

4、有了世俗的特征。不僅封建教會(huì)披在國(guó)家身上的神圣外衣被剝掉了，而且古代人將國(guó)家看作是人們?yōu)榱俗非竽撤N道德目標(biāo)而組成的共同體的觀點(diǎn)，也失去了存在的依據(jù)。權(quán)利代替神意和道德，成為國(guó)家與法律的基礎(chǔ)。三、國(guó)家新概念的出現(xiàn)現(xiàn)代意義的國(guó)家觀念，即把國(guó)家視為一種抽象的公共權(quán)力的觀念，在文藝復(fù)興時(shí)就已萌芽。這一觀念經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程，從一些城市共和國(guó)政治思想家使用“State”一詞表示國(guó)家開(kāi)始，經(jīng)馬基雅維利，最后于16世紀(jì)后期完成，博丹的國(guó)家理論是對(duì)這一轉(zhuǎn)變的總結(jié)。四、空想社會(huì)主義的產(chǎn)生早期空想社會(huì)主義的主要代表人物是英國(guó)的托馬斯莫爾和意大利的托馬斯康帕內(nèi)拉。早期空想社會(huì)主義政治思想的主要內(nèi)容是：一是控訴批

5、判資本主義社會(huì)的不平等和種種罪惡。二是描繪了未來(lái)理想社會(huì)的藍(lán)圖。早期空想社會(huì)主義思想的產(chǎn)生標(biāo)志著近代社會(huì)主義思潮的形成，并為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了思想材料。馬基雅維利的政治思想第二節(jié)提要生平與著作1經(jīng)驗(yàn)主義與人性觀2論君主的統(tǒng)治方法3共和主義理想4歷史地位與評(píng)價(jià)5一、生平與著作尼科洛馬基雅維利（14691527）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的思想家和政治家。他曾出任佛羅倫薩共和國(guó)第二國(guó)務(wù)廳長(zhǎng)官，兼任共和國(guó)執(zhí)政委員會(huì)秘書(shū)，負(fù)責(zé)外交和國(guó)防，這使他積累了豐富的閱歷和經(jīng)驗(yàn)。主要著作有：君主論、李維史論佛羅倫薩史戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)等。中文版：馬基雅維利全集8卷 （吉林出版集團(tuán)）文藝復(fù)興時(shí)期的意大利政治地圖五大主權(quán)

6、實(shí)體：佛羅倫薩、威尼斯共和國(guó)、米蘭公國(guó)、那不勒斯王國(guó)、教皇國(guó)兩大強(qiáng)鄰：法國(guó)、西班牙其他影響意大利政局的勢(shì)力：德意志（神圣羅馬帝國(guó)）、瑞士人、土耳其人二、經(jīng)驗(yàn)主義與人性觀馬基雅維利開(kāi)始把政治問(wèn)題建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。他傾向于性惡論，并把人性觀貫穿在國(guó)家學(xué)說(shuō)中。馬基雅維利無(wú)意探討國(guó)家的起源或目的等抽象理論，他所關(guān)心的只是國(guó)家興衰的原因與統(tǒng)治者運(yùn)用權(quán)力的手段，而理解現(xiàn)實(shí)的著眼點(diǎn)，在他看來(lái)就是恒久不變的人性。三、論君主的統(tǒng)治方法馬基雅維利政治思想的核心是主張國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的。君主應(yīng)以實(shí)效為原則，可以采用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。君主應(yīng)當(dāng)注重實(shí)力，培植一支忠實(shí)于自己的

7、軍隊(duì)，以維護(hù)良好的法律。為了爭(zhēng)取民心，君主應(yīng)當(dāng)遵守使人畏懼而不遭人憎恨的基本原則。四、共和主義理想創(chuàng)建自由共和國(guó)是馬基雅維利的理想，共和制的優(yōu)越性是：一、共和政體最符合平等、自由的要求，能增進(jìn)公共福利。二、民眾能夠比君主更好地順應(yīng)時(shí)局。三、共和政體以?xún)?yōu)良的法律為基礎(chǔ)。但馬基雅維利主張共和制必須在一種有秩序的社會(huì)中才能實(shí)行?；诂F(xiàn)實(shí)，馬基雅維利主張意大利建立君主專(zhuān)制制度。五、歷史地位與評(píng)價(jià)馬基雅維利被公認(rèn)為西方近代政治學(xué)的奠基人，對(duì)西方近代政治學(xué)的貢獻(xiàn)主要有：完全從人性、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)探討政治問(wèn)題；第一次把政治看作純粹的權(quán)力問(wèn)題。他關(guān)于國(guó)家的概念、國(guó)家權(quán)力的目的與構(gòu)成基礎(chǔ)的論述，是對(duì)西方近代政治思想最

8、重要的貢獻(xiàn)。要評(píng)價(jià)馬基雅維利的政治思想還需要區(qū)分馬基雅維利與“馬基雅維利主義”。博丹的政治思想第三節(jié)提要生平與著作1國(guó)家主權(quán)理論2論國(guó)家類(lèi)型與政府形式3一、生平與著作讓博丹（15301596）是法國(guó)著名政治思想家，近代西方國(guó)家主權(quán)理論的創(chuàng)始人。1576年博丹發(fā)表了國(guó)家六論。他的方法是將各個(gè)國(guó)家的法律體系以及主要國(guó)家的民眾習(xí)慣匯集在一起，進(jìn)行比較研究，以便認(rèn)識(shí)國(guó)家的產(chǎn)生、成長(zhǎng)的條件以及變化與衰落，這對(duì)后來(lái)孟德斯鳩的著述有很大影響。二、國(guó)家主權(quán)理論博丹是第一個(gè)系統(tǒng)地提出和論述國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)的思想家。他提出主權(quán)作為一種抽象的至高的權(quán)力歸屬于國(guó)家，主權(quán)是統(tǒng)一的、不可分割的、不可轉(zhuǎn)讓的。國(guó)家主權(quán)是絕對(duì)的和

9、無(wú)限的，但在具體運(yùn)用時(shí)是受限制的。博丹認(rèn)為主權(quán)中最重要的是立法權(quán)，除主權(quán)者以外，一切人均不能擁有立法權(quán)，議會(huì)也無(wú)權(quán)立法。博丹堅(jiān)持主權(quán)的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)公民必須服從主權(quán)者的命令，他又公民在國(guó)家中享有財(cái)產(chǎn)自由不受侵犯。博丹的國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)擺脫了宗教神學(xué)的影響，第一次系統(tǒng)地論述了國(guó)家主權(quán)的產(chǎn)生、性質(zhì)與內(nèi)容，為當(dāng)時(shí)法國(guó)的君主專(zhuān)制制度提供了論證，同時(shí)也對(duì)近代歐洲民族國(guó)家的形成起到了推動(dòng)作用。三、論國(guó)家類(lèi)型與政府形式博丹把主權(quán)作為國(guó)家的根本，但主權(quán)并不是抽象存在的，而是和國(guó)家制度的建構(gòu)聯(lián)系在一起的。在這一問(wèn)題上，博丹在西方政治思想上的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是試圖按照主權(quán)者人數(shù)與權(quán)力行使的方式區(qū)分國(guó)家類(lèi)型和政府形式。就

10、前者而言，主要是指國(guó)家主權(quán)的歸屬；就后者而言，主要是指運(yùn)用主權(quán)的組織形式，即政府的組織形式。博丹根據(jù)主權(quán)者的人數(shù)將國(guó)家分為三種類(lèi)型：主權(quán)由一個(gè)人掌握，是君主制；主權(quán)由少數(shù)人掌握，是貴族制；主權(quán)由多數(shù)公民掌握，是民主制。由于主權(quán)是統(tǒng)一不可分割的，因此君主制是最好的國(guó)家類(lèi)型。在博丹看來(lái)，在不同的國(guó)家類(lèi)型中由于行使權(quán)力的方式不同，可以劃分為不同的政府形式，政府僅僅是行使國(guó)家主權(quán)的機(jī)構(gòu)。博丹是繼亞里士多德之后對(duì)政體問(wèn)題考察得極為詳盡的政治思想家。他的政體理論第一次試圖把國(guó)家的類(lèi)型和形式加以區(qū)別，加深了人們對(duì)權(quán)力的組成與行使方面復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。博丹的主權(quán)概念、國(guó)家學(xué)說(shuō)和政體理論表明，他已經(jīng)在現(xiàn)代的意義上

11、使用國(guó)家這個(gè)概念，指出國(guó)家是一種抽象的公共權(quán)力。這在西方近代政治思想史上具有奠基性地位。格勞秀斯的政治思想第四節(jié)提要生平與著作1自然法學(xué)說(shuō)2國(guó)家主權(quán)理論3國(guó)際法思想4一、生平與著作胡果格勞秀斯（15831645）是荷蘭著名的政治思想家和法學(xué)家，國(guó)際法學(xué)的奠基人、近代自然法學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人之一。1625年的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法奠定了他在思想史上的重要地位。他在西方傳統(tǒng)的自然法學(xué)說(shuō)中最早提出了人權(quán)原則，用人的理性排斥神學(xué)信仰的權(quán)威地位，成為西方近代政治思想的重要理論基礎(chǔ)。二、自然法學(xué)說(shuō)格勞秀斯是近代西方第一個(gè)比較系統(tǒng)地論述自然法理論的思想家，開(kāi)創(chuàng)了近代理性自然法的先河。格勞秀斯認(rèn)為，自然法的基礎(chǔ)存在于人性之中

12、，人的本性要求過(guò)一種和平而有組織的生活，人們對(duì)有秩序的和平生活的要求是一切法律的根源，是自然法的依據(jù)。格勞秀斯把法分為兩大類(lèi)：自然法和意志法。其中，源于人類(lèi)理性的，是自然法；源于意志的，是人類(lèi)法和神法，人類(lèi)法又分為民法、國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法等。自然法是普遍地適用于全人類(lèi)的；神法或給予一般的人類(lèi)，或給予某一特殊的人民。格勞秀斯主張一切意志法應(yīng)該適應(yīng)、體現(xiàn)理性的要求。在他看來(lái)，自然法比神法更具有合理性、永恒性和普遍性。維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利觀念是格勞秀斯自然法學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。格勞秀斯主張權(quán)利具有“直接和人有關(guān)”的意義，把生命、自由、財(cái)產(chǎn)看成不可侵犯的自然權(quán)利。值得注意的是，在格勞秀斯的自然法學(xué)說(shuō)

13、中，更多的是講個(gè)人的道德義務(wù)而不是個(gè)人的天賦權(quán)利。格勞秀斯認(rèn)為有先驗(yàn)的和經(jīng)驗(yàn)的兩種證明自然法的方法，前者參照人類(lèi)的本性；后者參照普遍的事實(shí)，依靠理性的推論?！白匀环ㄊ枪潭ú蛔兊模踔辽癖旧硪膊荒芨亩佣?，必等于四，不能有其他可能；凡是內(nèi)在地為惡的，也不能不是惡?！弊匀环ǖ脑瓌t包括：“不觸動(dòng)別人的財(cái)產(chǎn)；歸還屬于別人的東西并償還它得到的利益；必須履行諾言”（戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法）三、國(guó)家主權(quán)理論在格勞秀斯政治學(xué)說(shuō)中，主權(quán)問(wèn)題占有重要位置。格勞秀斯明確指出，主權(quán)就是不受另一個(gè)權(quán)力支配的權(quán)力。國(guó)際活動(dòng)的主體是主權(quán)國(guó)家。格勞秀斯否定主權(quán)掌握在人民手中，君主與人民之間的相互依賴(lài)關(guān)系，并不意味著人民有強(qiáng)迫或命令君

14、主的權(quán)力。為了維護(hù)公共和平和良好秩序，國(guó)家有權(quán)制止人們彼此之間無(wú)限制地利用天賦權(quán)利。但他又認(rèn)為在某些極端情況下，人民可以反抗君主。四、國(guó)際法思想格勞秀斯認(rèn)為，國(guó)際法是一種在適用范圍上更加廣泛的法，其權(quán)威來(lái)自所有國(guó)家，或者至少得到了許多國(guó)家的同意。國(guó)際法的核心準(zhǔn)則是“為全人類(lèi)的安全和利益服務(wù)的”，最終目的是尋求和平，盡力減少戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為國(guó)家和人一樣，都希望有一個(gè)和平的社會(huì)秩序。格勞秀斯的國(guó)際法理論中雖然使用的概念仍是“萬(wàn)民法”，但主體已是擁有主權(quán)的國(guó)家。國(guó)際間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，取決于主權(quán)者的明確決定以及其他一些條件。至此，現(xiàn)代意義上的國(guó)際法概念產(chǎn)生了，國(guó)際法成為維護(hù)國(guó)際關(guān)系的公法通則。思考題西方近代政治思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件有哪些？如