1、PAGE12二漢代儒學(xué)【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】知道漢人代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)一、教學(xué)目標(biāo)【知識(shí)與能力】通過本課學(xué)習(xí),掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容,分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響；【過程與方法】學(xué)生根據(jù)教科書與教師提供的材料及自已原有的相關(guān)知識(shí),從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題積極主動(dòng)解決問題的方法,主動(dòng)探究問題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋；【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深學(xué)和生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生重視傳統(tǒng)文化、尊崇傳統(tǒng)思想文化的民族精神，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過程中，通過對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)

2、價(jià)，可以培養(yǎng)學(xué)生健康審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀；【本目重點(diǎn)、難點(diǎn)】重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響難點(diǎn)：對(duì)“焚書坑儒”，罷黜百家，太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。二、教學(xué)過程課前知識(shí)提問：1、“焚書坑儒”發(fā)生的時(shí)代背景經(jīng)過影響漢代以來的主流文化對(duì)進(jìn)行了怎樣的批判2、漢武帝時(shí)代是中國(guó)古代具有重要意義的歷史時(shí)期，為什么在確立儒學(xué)主導(dǎo)地位的過程中，發(fā)揮重要作用的是誰你對(duì)罷黷百家的文化政策如何評(píng)價(jià)3、太學(xué)建立的意義4、中國(guó)古代選官制度的演進(jìn)歷程新授：一、“焚書坑儒”批判1、復(fù)習(xí)提問必修一的相關(guān)內(nèi)容：秦鞏固統(tǒng)一的措施的哪些2、完成基礎(chǔ)知識(shí)提問的相關(guān)問題3、思考：為什么秦王朝

3、不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書答案提示：秦王朝焚書的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹之書體現(xiàn)的實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)和國(guó)家直接有益，不構(gòu)成對(duì)政權(quán)的威脅。導(dǎo)入下一目：產(chǎn)生于兩千年前的儒學(xué)思想，是影響中國(guó)封建社會(huì)歷史的主流思想。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演化過程中，有三位里程碑式的代表人物對(duì)其做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他們是孔子、董仲舒和朱熹。而董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，建立了儒家思想在中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)地位，并對(duì)其做出了重大發(fā)展。二、罷黷百家1、由學(xué)生介紹有關(guān)董仲舒的情況說明：董仲舒的名字是與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”分不開的2、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出問題“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今

4、師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”摘自漢書董仲舒?zhèn)鲉枺?）：根據(jù)材料分析董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的含義是什么啟發(fā)學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行理解，并認(rèn)識(shí)其目的問（2）：根據(jù)其含義，再思考董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”能夠起到什么作用學(xué)生議論：（可能有各種說法）看法一致、認(rèn)識(shí)一致、思想統(tǒng)一問（3）：由此看來“獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)是什么呢結(jié)合學(xué)生回答進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并補(bǔ)充說明：在董仲舒看來，先秦百家學(xué)術(shù)思想各有各的要旨，互相參差抵牾，因此使統(tǒng)治者無法有一個(gè)

5、完整的統(tǒng)一的思想。要使國(guó)家在政治上統(tǒng)一，首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一。因此他的大一統(tǒng)思想的實(shí)質(zhì)就在于以思想上的大一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。問（4）：董仲舒為什么要提出這樣的思想他是為解決西漢的什么問題而提出的呢（面臨匈奴等少數(shù)民族的內(nèi)犯、諸侯王國(guó)反叛等）進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并指出，漢武帝時(shí),國(guó)力強(qiáng)盛，此時(shí)國(guó)家既需要一批有才能的人來協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國(guó)方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問治理國(guó)家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對(duì)策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。因此，任何時(shí)候，無論什么思想都不是憑空產(chǎn)生的，它都是一定歷史時(shí)期的社

6、會(huì)背景的產(chǎn)物。問（5）：這種思想還有什么其他的作用嗎引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想在最初起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國(guó)家的作用，但后來卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國(guó)古代思想的發(fā)展，特別是個(gè)性思想的發(fā)展。3、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出思考題“天子受命于天，天下受命于天子受命之君天意之所與也”?！芭c天同者，大治。與天異者，大亂”。春秋繁露問（1）：上述材料體現(xiàn)了董仲舒的什么思想（師）根據(jù)學(xué)生的討論加以引導(dǎo)：這就是所謂的“天人感應(yīng)”說，他認(rèn)為“天”對(duì)地上統(tǒng)治者經(jīng)常用符瑞、災(zāi)異分別表示希望和譴責(zé)，用以指導(dǎo)他們的行動(dòng),為君權(quán)神授制造理論。他將天道和人道相比附,論證所謂“道之大原出于天，天不變，

7、道亦不變”。問（2）：在這個(gè)問題上，君權(quán)神授、“天人合一”能夠起到什么作用（學(xué)生）討論:鞏固政權(quán)，加強(qiáng)統(tǒng)治進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：這是給秦始皇創(chuàng)建的皇權(quán)披上了一層神秘的面紗，使其地位搖不可動(dòng)。但同時(shí)也對(duì)君權(quán)有一定的制約作用。4、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出思考題君為臣綱君臣義父為子綱父子親夫?yàn)槠蘧V夫妻順【仁】親也。對(duì)人寬厚有愛心【義】事之宜也。為人正派，愛憎分明【禮】理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】智慧也。處事果斷周密【信】誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)問（1）：上述材料體現(xiàn)出董仲舒的什么思想其實(shí)質(zhì)又是什么（學(xué)生）討論：三綱五常（可能還會(huì)得出做人的原則等說法）點(diǎn)撥：他的這一思想仍然以儒家宗法思想為中心，雜

8、以陰陽五行說，他認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五?！笔怯脕碚{(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。他把“三綱”說成是“天”的意志，賦予它以神的權(quán)威,用“陽尊陰卑”的思想,論證了“三綱”的主從關(guān)系不能變化和顛倒，把封建統(tǒng)治的等級(jí)秩序神化。于是神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成一整套的封建神學(xué)體系，用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。并且還稱之為“孝”，是“天經(jīng)”、“地義”的。后人把這一思想進(jìn)一步發(fā)展到“君讓臣死，臣不得不死”。哪一位同學(xué)能舉出這樣的事例來問（2）：我們?cè)撊绾蝸砜创@樣的“孝”呢在他的“三綱五常”的思想之中有沒有可以值得保留的東西呢問（3）：根據(jù)以上討論，哪位同學(xué)能概括一下董仲舒的基本思想“罷黜

9、百家，獨(dú)尊儒術(shù)”天人感應(yīng)三綱五常問（4）對(duì)于上述思想，當(dāng)時(shí)的漢武帝是如何對(duì)待的呢（引導(dǎo)閱讀教材）找出相關(guān)內(nèi)容并得出：漢武帝通過重用人才、興辦教育、確立儒家經(jīng)典的地位等措施，使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也使它逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。共同完成第9頁的學(xué)習(xí)思考三、太學(xué)的出現(xiàn)（安以下條目理清線索即可）1、太學(xué)的建立和發(fā)展2、太學(xué)興立的影響3、地方教育系統(tǒng)的初步建立4、太學(xué)的清議及影響例：后漢書記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容相互討論，前來太學(xué)門前圍觀聽講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做說明了什么答案：說明了儒學(xué)地位的提升。說明了漢王朝最高統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)和教育文化的

10、重視。四、科舉制的文化影響亦即選官制度的演進(jìn)歷程引導(dǎo)學(xué)生閱讀：中國(guó)古代選官制度的發(fā)展和演變選官制度是中國(guó)古代重要的典章制度之一，是中央集權(quán)制度的一個(gè)重要內(nèi)容。其主要包括奴隸社會(huì)的王位世襲制、兩漢的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制王位世襲制從禹的兒子啟開始，禪讓制的慣例被破壞，從此王位世襲制代替了禪讓制。王位世襲制的確立，是一次重大的歷史變革，它標(biāo)志著原始社會(huì)的“天下為公”為奴隸社會(huì)的“家天下”所取代。從歷史發(fā)展的角度看，它是歷史的進(jìn)步，其根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展。察舉制秦朝以后，封建的選官制度有了發(fā)展。漢武帝時(shí)建立和發(fā)展了一整套選官制度用來選拔人才，其內(nèi)容包括地方察舉和皇帝征召等，其中

11、自下而上推選人才為官的制度是兩漢選官的最主要途徑之一。各方面人才的涌現(xiàn)是漢武帝時(shí)期出現(xiàn)鼎盛局面的重要原因。東漢時(shí)期繼續(xù)實(shí)行察舉制，但前后有所變化。初期主要依據(jù)人才在地方上的聲望，稱為“鄉(xiāng)舉里選”。中期以后，豪強(qiáng)地主勢(shì)力開始惡性膨脹，門第族望成為選舉的主要依據(jù)。在選官制度日趨腐朽的情況下，出現(xiàn)了一批世代為官、把持中央或地方政權(quán)的豪門大族，累世公卿的世家地主因此形成并發(fā)展起來。后期，宦官把持用人大權(quán)，選官制度更加腐朽，出現(xiàn)“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”的腐朽居面。九品中正制九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期的重要選官制度。三國(guó)時(shí)開始實(shí)行，隋唐時(shí)被廢除。東漢末年的軍閥混戰(zhàn)打破了原有的統(tǒng)治秩序，使?jié)h代的察

12、舉制度無法繼續(xù)實(shí)行下去。曹操為發(fā)展自己的勢(shì)力，采用“唯才是舉”的用人政策，曹丕當(dāng)政時(shí)創(chuàng)立了九品中正制。具體做法是：中央選擇“賢有識(shí)鑒”的官員兼任本州的中正官，察訪士人，評(píng)列九品，作為官吏除授的依據(jù)；中正評(píng)定士人，家世、才能并重。曹魏后期，尤其到了晉朝，九品中正制發(fā)生了變化，不再是選拔人才的途徑。由于中正官一職為世家大族所壟斷，選官任人唯看門第家世，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無世族”等級(jí)森嚴(yán)的局面。九品中正制是東漢以來世家大族發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它加速了魏晉以來士族制度的形成和發(fā)展?？婆e制第一，隋唐科舉制的創(chuàng)立和完善。隋朝興起：隋文帝廢除九品中正制，開始使用分科考試的方法選拔官吏；隋煬帝時(shí)開始設(shè)

13、立進(jìn)士科，科舉制形成。唐朝完善：唐太宗時(shí)，增加了考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主；武則天時(shí)，大量增加科舉取士人數(shù)，還首創(chuàng)了武舉和殿試；唐玄宗時(shí)任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。科舉制與九品中正制的明顯區(qū)別是選拔官吏不再以家族名望而是以考試成績(jī)?yōu)橐罁?jù)，選官的權(quán)力不在地方而是收歸中央?？婆e制的創(chuàng)立是封建選官制的一大進(jìn)步：它抑制了門閥世族勢(shì)力，擴(kuò)大了官吏系的變化；提高了官員的文化素質(zhì)，有利于政治的清明；大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定。需要指出的是，科舉制雖然擴(kuò)大了官吏的度，是為地主階級(jí)服務(wù)的。第二，宋朝科舉制的發(fā)展。宋代科舉制比唐代有了進(jìn)一步發(fā)展，而且具有自己的特色，這主要表現(xiàn)在殿試成為定

14、制和“糊名法”的實(shí)行，采取的名額也比唐朝大大增加了?？婆e制的發(fā)展為地主階級(jí)各階層進(jìn)入仕途開辟了道路，也進(jìn)一步擴(kuò)大了北宋的統(tǒng)治基礎(chǔ)，還起到了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用。第三，明清時(shí)期科舉制度的變化。明清時(shí)期實(shí)行八股取士，以四書五經(jīng)的文句命題，解釋以朱熹的集注為依據(jù)，文章格式為八股文，不能隨意發(fā)揮。八股取士的實(shí)質(zhì)是一種文化專制制度，它禁錮了人們的思想，嚴(yán)重地阻礙了文化科學(xué)的發(fā)展，是造成近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后于西方的重要原因。清末戊戌變法曾改革科舉制，廢八股，改試策論。科舉制在中國(guó)古代選官史上存在了近一千三百年，直到1905年才被廢除。1、重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)科舉制的實(shí)行、選定官員的標(biāo)準(zhǔn)、考試內(nèi)容并對(duì)科舉制度進(jìn)行評(píng)價(jià)2、

15、共同分析第10頁的學(xué)習(xí)思考課堂練習(xí)：1漢代儒學(xué)怎樣成了正統(tǒng)思想漢武帝在推動(dòng)儒學(xué)方面，采取了三點(diǎn)具體措施：其一，全面肯定新儒學(xué)思想；其二，起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政；其三，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。2試分析董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容哪些是積極可取得哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的解題關(guān)鍵：歸納董仲舒的新儒學(xué)思想，指出積極可取部分和揚(yáng)棄部分，并且加以說明理由。思路引領(lǐng)：董仲舒新儒學(xué)思想的四個(gè)方面內(nèi)容，積極可取的仁政思想，五常和孝道中的部分主張。答案提示：內(nèi)容：略。積極可取和需要揚(yáng)棄的有：大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴?！疤烊撕弦弧焙汀疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的?！氨≠x斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于