1、貴州省遵義市仁懷市酒都中學(xué)2022年高三語(yǔ)文聯(lián)考試題含解析一、 現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1. 閱讀下面的文字，完成下列小題。曬出一片秋實(shí)洪忠佩篁嶺村的日子滑入秋天，家家戶戶的曬樓便展現(xiàn)出一幅幅曬秋圖，明艷、質(zhì)樸，既有齊白石畫中的筆墨意趣，又有印象派畫家筆下的新鮮生動(dòng)。鱗瓦、屋檐，恰到好處地成了畫框，布局簡(jiǎn)單，卻在交叉中有變化，搭配得近乎完美。走進(jìn)篁嶺村的一剎那，我的雙眼立即被這樣的畫境吸引住了，甚至忘了看村口花圃的顏色，以及木坊上“漁樵耕讀”的雕飾。其實(shí)，篁嶺的出身平凡，只是婺源石耳山上的一個(gè)典型山村，一百多戶人家，擠擠挨挨地蟄居在山腰上。在久遠(yuǎn)的年月里，滿山翠竹青松，水口林立著紅豆杉、香

2、榧、香樟、楓香，“其地多竹，大者徑尺”，歷史上，此地的竹海也相當(dāng)壯觀。篁嶺山陡路窄，很難看到一塊寬敞的平地，村莊依山而建，房屋錯(cuò)落有致，大多是兩層的結(jié)構(gòu)：墻腳山石砌起，一層大門口朝著路，二層開后門架天橋臨著山，屋頂鱗瓦，墻體斑駁，大體是黑白色調(diào)，也有黃泥紅磚裸露的磚墻。而五桂堂、怡心樓、書院、客館，無(wú)不精雕細(xì)刻，稱得上是村莊有名的“大屋”。山村周圍，茂林修竹，屋宇之間，雞犬相聞，依然透著原始村落的生活氣息。秋日的篁嶺，天藍(lán)得純凈，樹綠得清亮，環(huán)境、空氣都可以養(yǎng)眼洗肺。村莊一家一戶樓堂前的曬欄，幾乎都是用16根或者18根杉木從樓堂前抵墻而出，面朝天空，平整，伸展，放上竹編的曬簟曬盤就成了無(wú)遮無(wú)攔

3、的曬場(chǎng)，當(dāng)?shù)厝朔Q之為曬樓。篁嶺人家曬作物沒什么講究，山里種的、地里長(zhǎng)的，什么趕上就曬什么，辣椒、紫蘇、稻谷、黃豆、皇菊（菊花）、柿子一年又一年，循環(huán)往復(fù)，他們恨不得把整個(gè)山野田地的收成都曬起來。而曬樓上色彩最為濃烈的，當(dāng)屬辣椒和稻谷粉墻黛瓦，配上那一盤盤紅色的辣椒、金色的稻谷，正是一幅明艷而恬淡的畫卷。如果說，鱗瓦與馬頭墻展現(xiàn)的是篁嶺徽派建筑的“密”，那么天井與曬樓無(wú)疑是村落民居的“透”。在篁嶺，農(nóng)家的收成是不必問的，一看曬樓就知道。秋日里，我在天街邊走近一位坐在長(zhǎng)凳上切辣椒的老嫗，她看上去有60多歲，頭系方格子的陽(yáng)袱（頭巾）。她把兩個(gè)或者三個(gè)辣椒并攏按在刀板上，一刀接著一刀，刀法嫻熟，切下的

4、辣椒一圈一圈的，散在刀板上，水滋滋的，鮮潤(rùn)得很。等裝辣椒的竹籃夠上一曬盤了，就搬到曬樓上去曬。于是，空氣中飄浮著一股辣辣的氣味。色澤誘人的辣椒經(jīng)不住曬，陽(yáng)光一照就蔫了，原本滿當(dāng)當(dāng)?shù)臅癖P曬簟里便留出了許多空隙。篁嶺女人的美是呈現(xiàn)在日常勞作中的，她們永遠(yuǎn)是曬樓的主角。趁著好天氣曬作物，雖然忙前忙后，她們的言談舉止中卻有閑適自得的一面。她們覺得生活很簡(jiǎn)單，日子就是春播、夏種、秋收、冬藏，一年四季有飯吃有事做就夠了。往往，她們關(guān)注更多的是一家人餐桌上的鮮香。 從一家兩家，到一百多戶人家紛紛把曬盤曬簟里的辣椒曬出來，那是何其壯觀的場(chǎng)景！穿過高低不平的巷子，平視或者俯視，我從不同的角度欣賞篁嶺的曬秋圖，感

5、受篁嶺人家對(duì)農(nóng)耕文明最原生態(tài)的表達(dá)。在篁嶺村水口至木坊的青石板路邊，有一組二十四節(jié)氣的石雕。是的,一茬一茬，田地作物在生長(zhǎng)輪回，還有什么比生命更有奧妙呢？二十四節(jié)氣石雕的對(duì)面，是篁嶺人家的開山之作一層層疊起的梯田，每年秋天，這里都蓄勢(shì)一場(chǎng)稻浪。在稻子收割的日子里，篁嶺人家的曬樓更加豐盈明艷。 曬秋，一個(gè)多么形象的詞。面對(duì)篁嶺人家曬出的一片秋實(shí)，我看到了村人農(nóng)耕生活的質(zhì)樸，以及這片土地的殷實(shí)。（選自光明日?qǐng)?bào)2016年10月21日15版）7. 下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)（ ）（ ）A. 開篇作者用齊白石的畫和印象派畫家的創(chuàng)作來形容篁嶺村的曬秋情景，是說明篁嶺曬秋氣氛的明艷

6、潑辣和豐盈生動(dòng)的特點(diǎn)。B. 徽派建筑的“密”和村落居民的“透”都滲入到篁嶺人的日常生活之中，他們忙于秋收，卻也滿足于這樣簡(jiǎn)單自適的生活。C. 文章倒數(shù)第2段提到一組二十四節(jié)氣的石雕和層層疊起的梯田，意在說明篁嶺人曬秋習(xí)俗的因襲沿革。D. “我在天街邊走近一位坐在長(zhǎng)凳上切辣椒的老嫗”的描寫，說明“我”對(duì)篁嶺人的曬秋習(xí)俗充滿好奇，要一窺究竟。E. 文章融記敘、議論、描寫、抒情為一體，語(yǔ)言典雅不失厚重，有較深的文化意蘊(yùn)，充分表現(xiàn)了作者對(duì)篁嶺曬秋圖的贊美之情。8. 文章第2段詳細(xì)描述篁嶺山村的情況，在文中有什么作用？9. 作者深情地詮釋了曬秋的多重含義，請(qǐng)結(jié)合全文加以簡(jiǎn)要分析。參考答案：7. AB 8

7、. 點(diǎn)明了篁嶺山村的地理位置，交代了篁嶺人山陡路窄的生活環(huán)境，揭示了其曬秋習(xí)俗形成的內(nèi)在原因。引出下文，為展開曬秋習(xí)俗的具體場(chǎng)景做鋪墊。 9. 從字面義看，曬的是收成，指篁嶺人秋收時(shí)將收成放在曬樓晾曬的習(xí)俗。從審美的角度來看，曬的是篁嶺女人的勤苦耐勞，展現(xiàn)她們的勞作之美。從主旨來看，反映的是篁嶺人平淡質(zhì)樸、殷實(shí)富裕的農(nóng)耕生活圖景，作者對(duì)此充滿贊美之情。7. 試題分析：這是對(duì)文本內(nèi)容、手法的綜合考查。C.說明篁嶺人勤勤懇懇，不辭辛苦，年復(fù)一年的春播、夏種、秋收、冬藏。D.借對(duì)老嫗的描寫引出對(duì)篁嶺女人的贊美，并不是“好奇”。E.文章語(yǔ)言鮮明生動(dòng)，并不厚重。點(diǎn)睛：解答此類題的方法：讀全文，概括主要內(nèi)

8、容；抓標(biāo)題，概括主要內(nèi)容；辨文體，概括主要內(nèi)容；找線索，概括主要內(nèi)容；理層次，概括主要內(nèi)容。本題中錯(cuò)誤的選項(xiàng)基本都屬于，曲解文意，只要回到文本中一一對(duì)照，便可發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。8. 試題分析：題干“文章第2段詳細(xì)描述篁嶺山村的情況，在文中有什么作用？”這是一道考查情節(jié)的作用的題目，答題時(shí)抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)“第2段詳細(xì)描述篁嶺山村”“作用”，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面答題。點(diǎn)睛：段落作用題解題思路：1.段落的作用（結(jié)構(gòu)+內(nèi)容）2.結(jié)構(gòu)：確認(rèn)指定段落在行文中的位置。 開頭：統(tǒng)領(lǐng)全篇、引起下文、營(yíng)造氛圍。本題就是開頭段的作用。中間：承上啟下、對(duì)比反襯、伏筆鋪墊 。比如本題就是中間段落。結(jié)尾：首尾呼應(yīng)、總結(jié)全文、深化主題

9、。3.內(nèi)容：概括段意（方法：抄原句、提取重組、自己概括），聯(lián)系主旨情感。 答題格式：結(jié)構(gòu)（包括表現(xiàn)手法）+ 內(nèi)容（表現(xiàn)什么內(nèi)容，抒發(fā)什么感情）。本題答題主要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)入手。9. 試題分析：題干 “作者深情地詮釋了曬秋的多重含義，請(qǐng)結(jié)合全文加以簡(jiǎn)要分析?！边@是一道綜合探究題，探究的題目有兩類，一是向內(nèi)挖掘，一是向外延伸，本題要求“結(jié)合全文加以簡(jiǎn)要分析?！睉?yīng)該是向內(nèi)挖掘。有表層到深層理解含義，答題時(shí)考生首先明確觀點(diǎn)，然后向內(nèi)挖掘課文，聯(lián)系文章內(nèi)容答題。點(diǎn)睛：探討文本反映得人生價(jià)值和時(shí)代精神，尤其是我們這一代人和我們這個(gè)時(shí)代的普遍價(jià)值影響，并對(duì)作者的觀點(diǎn)態(tài)度和藝術(shù)處理方式提出自己的看法。在探討類似

10、問題時(shí)，一方面需要探討文本之中蘊(yùn)含的傳主的人生觀和人生價(jià)值，一方面要求我們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活探討其現(xiàn)實(shí)意義。答題思路可概括為：觀點(diǎn)引據(jù)論述小結(jié)。觀點(diǎn)：明白無(wú)誤地表明觀點(diǎn)。這是第一個(gè)得分點(diǎn)。引據(jù)：恰當(dāng)引用論據(jù)，遵循“內(nèi)引外聯(lián)”的原則，既要充分利用原文信息，又要合理聯(lián)系現(xiàn)實(shí)狀況。論述：即歸結(jié)回扣觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要作結(jié)。最后整合信息，分條陳述，要點(diǎn)須全面；陳述有條理。作為綜合闡述題，觀點(diǎn)明確，言之有據(jù)，言之成理，是得分的關(guān)鍵點(diǎn)。具體步驟：第一句：應(yīng)寫自己的觀點(diǎn)，句式是“我認(rèn)為?”或“我贊同?”。接下來，分析自己的理由，句式是“理由是：12 3”，把理由分點(diǎn)羅列。最后，可加總結(jié)句，句式“所以或因此?”，如果已超字?jǐn)?shù)

11、、超范圍，可不寫總結(jié)句。2. 閱讀下面的文字，完成下列小題。中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作家禮，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。一個(gè)家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。這樣一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被

12、稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣社會(huì)”團(tuán)體。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會(huì)功能。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭

13、祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個(gè)家族的聚集活

14、動(dòng)之所，承擔(dān)的是弘揚(yáng)祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感道德”性的，而且是“倫理政治”性的。祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲祠堂之禮：有秩序的愛）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 祠堂是融道德、信仰、禮三者于一體彰顯“敬宗收族、親親有愛”禮之精神的重要場(chǎng)所。B. 最初“宗族”，是指有宗子

15、主持祭祀，行宗法制，而聚合成的“血緣政治”團(tuán)體。C. 祭祀時(shí)，族長(zhǎng)在祠堂立言。祭畢，后輩向前輩行禮、族人之間行禮，祭祀成為一種精神聯(lián)系的紐帶。D. 祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，其中的很多建筑裝飾都成為傳統(tǒng)文化的載體。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章論述了以血緣為基的祠堂祭祀之禮是有秩序的愛，它對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和諧有很大的作用。B. 文章第三段運(yùn)用舉例論證，用“祠堂祭祀的立約族規(guī)”的事例來論證祠堂在祭祀方面的重要功能。C. 文章第四段用照壁上的“龍蛇龜田”引導(dǎo)后人要辛勤耕作、刻苦讀書來論證祠堂“靜文化”的功能。D. 全文采用“總分總”結(jié)構(gòu)，其中分說部分從宗族發(fā)

16、展儒家倫理等多個(gè)方面闡述了祠堂的功能作用。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）A. 古代的“宗族”，必須由宗子敬宗收族，這樣才能使宗法成為人倫共同體、人神共同體，具有重要的政治與社會(huì)功能。B. 在祭祀中族長(zhǎng)立約族規(guī)懲治違規(guī)犯律行為，是為了加強(qiáng)血緣關(guān)系，從而強(qiáng)化家族內(nèi)部的向心力。C. 祠堂并非是文化虛構(gòu)，而是延伸到許多方面，如果沒有祠堂文化，就不會(huì)有以后的道德倫理等方面的有秩序的愛。D. 祠堂把禮儀和道德結(jié)合在一起，目的之一是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮實(shí)際上具有道德性和政治性。參考答案：1. C 2. C 3. D【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目

17、，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，C項(xiàng),“祭祀時(shí)，族長(zhǎng)在祠堂立言”偷換概念，從文中“族長(zhǎng)在此代祖宗立言”可看出。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，C項(xiàng)，用“龍蛇龜田引導(dǎo)后人要辛勤耕作、刻苦讀書來論證

18、祠堂靜文化的功能”錯(cuò)。從原文“龍蛇龜田象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨”中可以看出。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是”，這是要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，A項(xiàng)，“古代的宗族，必須由宗子敬宗收族”絕對(duì)化，

19、由原文“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的族”可知。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果?！白彘L(zhǎng)立約族規(guī)懲治違規(guī)犯律行為，是為了加強(qiáng)血緣關(guān)系”錯(cuò)，由原文“在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誠(chéng)和懲罰犯錯(cuò)子孫”可看出。C項(xiàng)，“如果沒有祠堂文化，就不會(huì)有以后的道德、倫理等方面的有秩序的愛”無(wú)中生有，與文無(wú)據(jù)。故選D。【點(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)

20、、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯

21、關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表

22、述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。3. 閱讀下面的文章，完成1215小題?，F(xiàn)代化的定義 （美）艾愷在對(duì)世界性的現(xiàn)代化進(jìn)行批評(píng)描述和分析之前，邏輯上首先需要將批評(píng)對(duì)象主體世界性現(xiàn)代化現(xiàn)象做些解釋和界定?！艾F(xiàn)代化”這個(gè)名詞作為學(xué)術(shù)探討的用語(yǔ)，還是最近的事；總之在二次大戰(zhàn)后，這個(gè)詞才開始在西方通行起來。它的用法通常都是“正面的”，指的是“好的”東西。批評(píng)“現(xiàn)代化”的幾乎從來

23、不用這個(gè)詞作為他們攻擊的對(duì)象。我們需要的定義得滿足兩個(gè)條件：（一）提供一個(gè)能測(cè)量現(xiàn)代化程度的尺度。（二）提供一個(gè)有解釋力的定義，使我們對(duì)所有進(jìn)行現(xiàn)代化的社會(huì)中必定要發(fā)生的社會(huì)、政治、心理等等變化能夠得到相當(dāng)?shù)牧私狻Ｔ趯?duì)現(xiàn)代化既存的種種定義進(jìn)行討論之前，我們先得留意論及現(xiàn)代化的各種歷史性解釋所具有的共同點(diǎn)。下列幾點(diǎn)幾乎是所有學(xué)者都同意的：(1)現(xiàn)代化的過程首先在歐洲特別是西歐發(fā)生。(2)這個(gè)過程和其結(jié)果可以和所有社會(huì)過去既有的性質(zhì)相區(qū)別，和“傳統(tǒng)”鮮明對(duì)照，也就是“傳統(tǒng)”有其作為和“現(xiàn)代”相對(duì)立的性質(zhì)。(3)現(xiàn)代化的發(fā)展和西方傳統(tǒng)本身所含的一些因素有因果關(guān)系；是故，這個(gè)過程可回溯到西方所獨(dú)有的文

24、化與傳統(tǒng)?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)創(chuàng)始者韋伯的一生事業(yè)可以說都在對(duì)這些因果關(guān)系進(jìn)行辨明。(4)要辨明西方傳統(tǒng)中的哪些方面與現(xiàn)代化有關(guān)是很困難的。例如韋伯，他將“現(xiàn)代”（他稱之為“資本主義”）溯源于“新教倫理”；其他人溯源于17世紀(jì)的“科學(xué)革命”，有的特別點(diǎn)明始于牛頓派物理學(xué)；有的回溯得更早，到文藝復(fù)興時(shí)代。（5）這些歷史性的解釋里，“現(xiàn)代化爆炸”(不管怎么界定它)的最終原因和其中包含的因果性要素都從來沒有清楚辨明過。因?yàn)?，盡管從西方所經(jīng)驗(yàn)的某些方面（宗教、思想、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展等）人們可以追溯出許多相關(guān)聯(lián)的原因，要把復(fù)雜的歷史諸因梳理開，再彼此聯(lián)系起來以解釋現(xiàn)代化，欲使人滿意是不可能的。我認(rèn)為現(xiàn)代化是各種

25、因素的連接，而巧合在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上。好比說，沒有牛頓力學(xué)的革命和資產(chǎn)階級(jí)的興起，工業(yè)革命就不可能發(fā)生；反言之，如果不是有15、16世紀(jì)的探險(xiǎn)時(shí)代及歐洲的擴(kuò)張，加上文藝復(fù)興時(shí)代與君主集權(quán)出現(xiàn)時(shí)的古典學(xué)復(fù)興，這些也都不可能發(fā)生。過去兩百多年來許多應(yīng)用歷史的社會(huì)科學(xué)（包括新近的分科如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等）實(shí)際都持續(xù)進(jìn)行了辨明歐洲現(xiàn)代轉(zhuǎn)變終極原因的討論。可是，要抓住現(xiàn)代化的精義，他們是遠(yuǎn)不足以叫人滿意的。過去30年來，很多學(xué)者把重點(diǎn)專注于離析西方（西歐和美國(guó)）政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育及其他領(lǐng)域發(fā)展的特殊性和現(xiàn)代化的“通則”。韋伯的分析本身即可成為一例。新教倫理顯然不是現(xiàn)代化的必要條件，充其量它只是西歐

26、所呈現(xiàn)的特殊形式的現(xiàn)代化的一種原因。因?yàn)?，?900年，驗(yàn)諸多重標(biāo)準(zhǔn)日本都無(wú)疑是個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，然而不但日本傳統(tǒng)宗教理論和基督教毫無(wú)相似之處，在日本任何“新教式”的運(yùn)動(dòng)都不存在。不過，我們需要指出，日本的現(xiàn)代化（無(wú)論二次大戰(zhàn)前后）是建立在許多實(shí)際的西歐特殊模式之上的，它將西歐文化中的諸因子如衣飾、家具、音樂、文學(xué)、社會(huì)習(xí)慣、工廠生產(chǎn)方式以至于經(jīng)營(yíng)技術(shù)等等加以整合。資本主義雖說在日本這個(gè)例子上是一項(xiàng)明顯的要素，它的發(fā)展也和西歐所采取的模式不一樣。至于在俄國(guó)，現(xiàn)代化發(fā)生在一個(gè)極端反資本主義的極權(quán)政權(quán)成立之后，其現(xiàn)代化是完全沒有資本主義的,雖然，從彼得大帝以來，俄國(guó)已經(jīng)有相當(dāng)程度的現(xiàn)代化了。（選自艾愷

27、世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮，有改動(dòng)）12下列對(duì)原文的理解不正確的兩項(xiàng)是（5分）A“現(xiàn)代化”一詞，始于二戰(zhàn)，通常是“正面的”“ 好的” 東西，批評(píng)“現(xiàn)代化”的人從來不用這個(gè)詞作為攻擊對(duì)象。B作者認(rèn)為現(xiàn)代化是各種因素的連接，在時(shí)間點(diǎn)上是一個(gè)偶然，而非象韋伯所說的現(xiàn)代化始于某種單一的因素，肇始于一個(gè)必然的時(shí)間。C日本傳統(tǒng)宗教理論和基督教毫無(wú)相似之處，但卻是個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，這與韋伯的“新教倫理”理論是不一致的。D西方學(xué)術(shù)界在界定“現(xiàn)代化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的過程中，雖然從西方經(jīng)驗(yàn)的宗教思想、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面追溯出許多相關(guān)聯(lián)的因素，并進(jìn)行梳理，但結(jié)果還是不能令人滿意。E西方社會(huì)現(xiàn)代化的過程和結(jié)果，能跟所有社會(huì)過去既有的

28、性質(zhì)相區(qū)別，因此，“傳統(tǒng)”是與之相決裂的過程。F過去30年來，很多學(xué)者把研究重點(diǎn)專注于離析西方政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)展的特殊性和現(xiàn)代化的“通則”，其實(shí)他們并沒有抓住現(xiàn)代化的精義。13下列論述和理解，與定義“現(xiàn)代化”必須滿足的條件（一）有關(guān)的一項(xiàng)是（3分）A“現(xiàn)代化爆炸”(不管怎么界定它)的最終原因和其中包含的因果性要素都從來沒有清楚辨明過。B沒有牛頓力學(xué)的革命和資產(chǎn)階級(jí)的興起，工業(yè)革命就不可能發(fā)生；反言之，如果不是有15、16世紀(jì)的探險(xiǎn)時(shí)代及歐洲的擴(kuò)張，加上文藝復(fù)興時(shí)代與君主集權(quán)出現(xiàn)時(shí)的古典學(xué)復(fù)興，這些也都不可能發(fā)生。C過去兩百多年來許多應(yīng)用歷史的社會(huì)科學(xué)（包括新近的分科如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政

29、治學(xué)等）實(shí)際都持續(xù)進(jìn)行了辨明歐洲現(xiàn)代轉(zhuǎn)變終極原因的討論。D如果只有從新教倫理的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生現(xiàn)代化，那么目前現(xiàn)代化程度很高的日本和俄國(guó)都不能算作是現(xiàn)代化國(guó)家。14雖然本文的標(biāo)題是“現(xiàn)代化的定義”，但是作者并未在這篇文章中對(duì)“現(xiàn)代化”作出自己的界定。請(qǐng)你根據(jù)文章提供的信息，用一個(gè)單句，嘗試幫助作者給“現(xiàn)代化”下一個(gè)定義。（不超過70個(gè)字）（4分）15請(qǐng)你以這篇文章所蘊(yùn)含的科學(xué)研究方法為例，說明研究一個(gè)復(fù)雜的社科問題應(yīng)該從哪里入手，有哪幾個(gè)主要環(huán)節(jié)。（4分）參考答案：12.A 、E 13.D14（4分）現(xiàn)代化是最早興起于西歐且與傳統(tǒng)本身的一些因素有因果關(guān)系又具有相對(duì)立的性質(zhì)的各種因素的連接巧合在一

30、個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的社會(huì)現(xiàn)象。（按0-1-2-3-4等級(jí)打分）15（4分）先綜述學(xué)術(shù)界在這一問題研究上所形成的共識(shí)和分歧點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上形成自己的觀點(diǎn)。（2分）搜集材料（或者閱讀文獻(xiàn)，了解已有狀況）分析材料提出觀點(diǎn)。（2分）二、 古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4. 參考答案：5C（“慢”根據(jù)文意應(yīng)作“怠慢”講，文中無(wú)“詆毀”意。）6D（A項(xiàng)兩個(gè)“者”為代詞，相當(dāng)于“的人”；B項(xiàng)兩個(gè)“且”都是副詞，“將要”之意；C項(xiàng)中兩個(gè)“輒”，都是“就”，用法也相同。D項(xiàng)中前一個(gè)“以”為介詞，用；后一個(gè)“以”，有人認(rèn)為是連詞，有人認(rèn)為是介詞，但意思都是“因?yàn)椤保?B（曉以利害，平息他的怒氣，釋放鄉(xiāng)鄰”說法并不錯(cuò)，只是語(yǔ)

31、序或者說邏輯上有不恰當(dāng)之處，應(yīng)當(dāng)是釋放在先，曉以利害在后）5. 閱讀下面的文言文，完成文后各題。趙孟頫傳帝（元世祖忽必烈）欲使孟頫與聞中書政事，孟頫固辭，有旨令出入宮門無(wú)禁。每見，必從容語(yǔ)及治道，多所裨益。帝問：“汝趙太祖孫耶？太宗孫耶？”對(duì)曰：“臣太祖十一世孫。”帝曰：“太祖行事，汝知之乎？”孟頫謝不知，帝曰：“太祖行事，多可取者，朕皆知之?！泵项\自念久在上側(cè)，必為人所忌，力請(qǐng)補(bǔ)外。二十九年，出同知濟(jì)南路總管府事。時(shí)總管闕，孟頫獨(dú)署府事，官事清簡(jiǎn)。有元掀兒者，役于鹽場(chǎng)，不勝艱苦，因逃去。其父求得他人尸，遂誣告同役者殺掀兒，既誣服。孟頫疑其冤，留弗決。逾月，掀兒自歸，郡中稱為神明。僉廉訪司事韋

32、哈剌哈孫素苛虐以孟頫不能承順其意以事中之會(huì)修世祖實(shí)錄召孟頫還京師乃解。久之，遷知汾州，未上，有旨書金字藏經(jīng)，既成，除集賢直學(xué)士、江浙等處儒學(xué)提舉，遷泰州尹，未上。至大三年，召至京師，以翰林侍讀學(xué)士，與他學(xué)士撰定祀南郊祝文，及擬進(jìn)殿名，議不合，謁告去。仁宗在東宮，素知其名，及即位，召除集賢侍講學(xué)士、中奉大夫。延祐元年，改翰林侍講學(xué)士，遷集賢侍講學(xué)士、資德大夫。三年，拜翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫。帝眷之甚厚，以字呼之而不名。帝嘗與侍臣論文學(xué)之士，以孟頫比唐李白、宋蘇子瞻。又嘗稱孟頫操履純正，博學(xué)多聞，書畫絕倫，旁通佛、老之旨，皆人所不及。有不悅者間之，帝初若不聞?wù)?。又有上書言?guó)史所載，不宜使孟頫與聞?wù)?/p>

33、，帝乃曰：“趙子昂，世祖皇帝所簡(jiǎn)拔，朕特優(yōu)以禮貌，置于館閣，典司述作，傳之后世，此屬呶呶何也！”俄賜鈔五百錠，謂侍臣曰：“中書每稱國(guó)用不足，必持而不與，其以普慶寺別貯鈔給之。”孟頫嘗累月不至宮中，帝以問左右，皆謂其年老畏寒，敕御府賜貂鼠裘。 （節(jié)選自元史趙孟頫傳）4文中畫波浪線處斷句正確的項(xiàng)是（3分）A僉廉訪司事韋哈剌哈孫素苛虐/以孟頫不能承順其意/以事中之/會(huì)修世祖實(shí)錄/召孟頫還京師/乃解。B僉廉訪司事/韋哈剌哈孫素苛虐/以孟頫不能/承順其意以事中之/會(huì)修世祖實(shí)錄召孟頫/還京師乃解。C僉廉訪司事韋哈剌哈孫/素苛虐以孟頫不能/承順其意以事中之會(huì)/修世祖實(shí)錄召孟頫還 /京師乃解。D僉廉訪司事韋哈

34、剌哈/孫素苛虐/以孟頫不能承順其意以事/中之/會(huì)修世祖實(shí)錄/召孟頫還京師乃解。5下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A實(shí)錄是編年體的一種，是記錄一朝一代的國(guó)政章制的重要典籍，具有檔案性史料的價(jià)值，一般以皇帝的謚號(hào)或廟號(hào)為書名。B東宮是太子所居的宮殿名，特指太子。如若太子當(dāng)了皇帝，曾經(jīng)長(zhǎng)期住過的地方就被稱為潛邸。C古人稱字以示尊重，而稱自己則往往用名表示自謙。文中皇帝以字稱趙孟頫是對(duì)他的極大恩寵。D署在古代官場(chǎng)指兼職，意為代理或暫任某職。趙孟頫出京任濟(jì)南路總管府同知，其長(zhǎng)官總管缺任，由趙代理其職，管理府中事務(wù)。6下列關(guān)于原文的概括和分析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）A趙孟頫做事小

35、心謹(jǐn)慎?；实巯胱屗麉㈩A(yù)中書省事務(wù)時(shí)，趙堅(jiān)決推辭；想到自己長(zhǎng)期在皇帝身邊辦差，必為人所忌恨，所以極力請(qǐng)求外調(diào)。B趙孟頫平時(shí)聲望極高。仁宗皇帝平素即知道他的名聲，即位后就任命他擔(dān)任集賢侍講學(xué)士、資德大夫，并把他比作唐代李白、宋代蘇子瞻。C趙孟頫深受皇帝寵幸。世祖下令趙孟頫出入宮門不受限制，仁宗皇帝得知他年老怕冷不能到宮中來，下令拿出皇宮倉(cāng)庫(kù)的貂鼠裘衣賜給他。D趙孟頫常受同僚忌恨。擔(dān)任濟(jì)南路總管府同知時(shí)，韋哈剌哈孫因其不能順承自己意愿而惡意中傷；仁宗時(shí)更有人上書反對(duì)他參與國(guó)史編寫。7把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）每見，必從容語(yǔ)及治道，多所裨益。（4分）（2）又嘗稱孟頫操履純正，博

36、學(xué)多聞，書畫絕倫，旁通佛、老之旨，皆人所不及。（6分）參考答案：4A5B 6B7（1）（趙孟頫）每次被皇帝召見，一定會(huì)從容不迫地談?wù)撝螄?guó)之道，對(duì)皇帝治理天下很有好處。（2）皇帝又曾經(jīng)稱贊趙孟頫品德崇高，行為端正，知識(shí)淵博，見多識(shí)廣，書法繪畫精美絕倫，另外通曉佛、老學(xué)說要義，這些都是其他人趕不上的。4.試題分析：文言斷句有其規(guī)律可循。一是句末語(yǔ)氣詞，比如“也、耶、乎”；二是句首發(fā)語(yǔ)詞，比如“若夫、至若、蓋、唯”；三是名詞或代詞，一般在句中做主語(yǔ)或賓語(yǔ)；四是排偶的句式；五是頂真的修辭。先瀏覽選段，了解大意；然后先易后難。連詞“以”“乃”，代詞“之”，人名詞“召孟頫”本題主要根據(jù)意思進(jìn)行斷句。斷后要

37、通讀，一檢查意思是否講得通；二是檢查內(nèi)容是否合理。考點(diǎn)：理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。能力層級(jí)為理解B。5試題分析：本題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。古代文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。B項(xiàng)非太子之人后來當(dāng)了皇帝，以前居住的地方稱為潛邸。此題難度較大，需要考生長(zhǎng)期注重文化積累。考點(diǎn)：識(shí)記文學(xué)常識(shí)。能力層級(jí)為識(shí)記A。6.試題分析：這是一道內(nèi)容歸納概括題。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括?？墒褂眉僭O(shè)法與

38、代入法，與選項(xiàng)所在段落進(jìn)行比較：B項(xiàng)仁宗皇帝為太子時(shí)即知道趙孟頫的聲名，后來繼位召見并任命趙孟頫為集賢侍講學(xué)士、中奉大夫。此題難度適中?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。7.試題分析：本題首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。第一句中句首主語(yǔ)補(bǔ)充，“從容”譯為從容不迫，“裨益”譯為好處。第二句中固定人名保留“孟頫”，“操履”譯為品德，“旁通”譯為另外通曉，“旨”譯為要義，“不及”譯為趕不上。考點(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B?！疚难晕姆g】皇帝想讓趙孟頫和他談?wù)撝袝?，趙孟頫（以出入

39、不便）堅(jiān)決推辭，但是皇帝下令說趙孟頫出入宮門沒有任何禁止。趙孟頫每次被皇帝召見，一定會(huì)從容不迫地談?wù)撝螄?guó)之道，對(duì)皇帝治理天下很有好處。趙孟頫心里想長(zhǎng)期在皇帝身邊，一定被人忌恨，因此極力請(qǐng)求外任。至元二十九年，出任并執(zhí)掌濟(jì)南路總管府的事。二十九年，出任濟(jì)南路總管府事。當(dāng)時(shí)總管缺員，趙孟頫獨(dú)自主持總管府的政事。有個(gè)叫元掀兒的人，在鹽場(chǎng)服勞役，因忍受不了鹽場(chǎng)的艱苦生活，乘機(jī)逃去。他的父親找到一具他人的尸首，便誣告一起服勞役的人殺害了元掀兒，遭誣告的人被屈打成招。孟頫懷疑這是一起冤案，于是壓下來沒有判決。過了一個(gè)月，掀兒自己回來了，當(dāng)?shù)厝硕挤Q贊趙孟頫斷案如神。廉訪司事韋哈剌哈孫，向來殘暴狠毒，因?yàn)橼w孟

40、頫不能接受順從韋哈剌哈孫想法，所以（韋哈剌哈孫）用事情去中傷趙孟頫。后因朝廷詔趙孟頫到京師編訂世祖實(shí)錄，此事才得以緩解。很久以后，改任汾州知府，沒有上任，皇上命用金字寫藏經(jīng)，完成后，任命為集賢直學(xué)士，因?yàn)榻愕忍幦鍖W(xué)舉薦，升任泰州府尹，沒有上任。至大三年，趙孟頫被召到京城。仁宗在做太子時(shí) ，早就知道趙孟頫的名望，等到他即位以后，召見他擔(dān)任集賢侍講學(xué)士、中奉大夫。延祐元年，改任翰林侍講學(xué)士，升任集賢侍講學(xué)士、資德大夫。延祐三年，授予翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫?；实劬祛欄w孟頫非常優(yōu)厚，常常用字來稱呼他，而不用名字?；实墼?jīng)和身邊大臣議論文學(xué)之士，認(rèn)為趙孟頫可以比作唐朝李白、宋代蘇子瞻?；实塾衷?jīng)稱贊趙

41、孟頫品德崇高，行為端正，知識(shí)淵博，見多識(shí)廣，書法繪畫精美絕倫，另外通曉佛、老學(xué)說，這些都是其他人趕不上的。有一些不喜歡趙孟頫的人在皇帝面前挑撥離間，皇帝起初裝作好像沒有聽見。又有人向皇帝上奏說國(guó)史記載的內(nèi)容，不應(yīng)該讓趙孟頫聽到 ，皇帝就說：“趙子昂，世祖皇帝選拔的人，我更應(yīng)該用禮節(jié)來優(yōu)待他 ，把他安置在館閣內(nèi)，讓他書寫作品 ，流傳后世，你們這些人嚷嚷什么?。　泵项\曾經(jīng)幾個(gè)月不到宮中，帝問左右侍從，都說是他年老畏寒，帝欽親自到其府上賜鼠裘衣服。6. 閱讀下面的文字,完成下列小題。朱熹,字元晦,一字仲晦,徽州婺源人。父松字喬年。熹幼穎悟,甫能言,父指天示之曰:“天也?！膘鋯栐?“天之上何物?”松異

42、之。就傅,授以孝經(jīng),一閱,題其上曰:“不若是,非人也。”嘗從群兒戲沙上,獨(dú)端坐以指畫沙,視之,八卦也。年十八貢于鄉(xiāng),中紹興十八年進(jìn)士第。主泉州同安簿,選邑秀民充弟子員,日與講說圣賢修己治人之道,禁女婦之為僧道者。淳熙五年,除知南康軍。至郡,興利除害,值歲不雨,講求荒政,多所全活。訖事奏乞依格推賞納粟人間詣郡學(xué)引進(jìn)大子與之進(jìn)論訪白鹿洞書院址奏復(fù)其舊為學(xué)規(guī)倪守之。會(huì)浙東大饑,宰相王淮奏改熹提舉浙東常平荼鹽公事,即日單車就道。復(fù)以納粟人未推賞,辭職名。納栗賞行,遂受職名。即移書他郡,募米商,躅其征,及至,則客舟之米已輻湊。熹日鉤訪民隱,按行境內(nèi),單車屏徒從,所至人不及知?？たh官吏憚其風(fēng)采,至自引去,

43、所部肅然。凡丁錢、役法之政,有不便于民者,悉厘而單之。于救荒之余,隨事處畫,必為經(jīng)久之計(jì)。有短熹者,謂其疏于為政,上謂王淮曰:“朱熹政事卻有可觀。”熹登第五十年,仕于外者僅九考,立朝才四十日。家故貧,簞瓢屢空,晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者,豆飯藜羹,半與之共。往往稱貸于人以給用,而非其道義則一介不取也。其為學(xué),大抵窮理以致其知,反躬以踐其實(shí)。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊(cè),圣經(jīng)之旨不明,而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力,以研究圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書皆行于世。熹沒,朝廷以其“四書”訓(xùn)說立于學(xué)官。平生為文凡百卷,生徒問答凡八十卷,別錄十卷。慶元二年,沈繼祖為監(jiān)察御史,誣熹十罪,詔落職罷祠,門人蔡元定亦送道州編管。四

44、年,熹以年近七十,中乞致仕。五年,依所請(qǐng)。明年卒,年七十一。(選自宋史朱熹傳,有刪改)【注】荒政:賑濟(jì)災(zāi)荒的措施。10. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是A. 訖事/奏乞依格推賞納粟/人間詣郡學(xué)/引進(jìn)士子與之講/論訪白鹿洞書院遺址/奏復(fù)其舊/學(xué)規(guī)俾守之B. 訖事/奏乞依格推賞納粟人/間詣郡學(xué)/引進(jìn)士子與之講論/訪白鹿洞書院遺址/奏復(fù)其舊/為學(xué)規(guī)俾守之C. 訖事奏乞/依格推賞納粟/人間詣郡學(xué)/引進(jìn)士子與之講論/訪白鹿洞書院遺址/奏復(fù)其所欲舊/為學(xué)規(guī)俾守之D. 訖事奏乞/依格推賞納粟人/間詣郡學(xué)/引進(jìn)士子與之講/論訪白鹿洞書院遺址/奏復(fù)其登舊/為學(xué)規(guī)俾守之11. 下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容

45、的解說,不正確的一項(xiàng)是A. “進(jìn)士”是科舉考試的最高功名,科舉殿試時(shí)錄取分為三甲:一甲三名,賜“進(jìn)士及第”的稱號(hào),分別是狀元、榜眼、探花。B. “九考”指古代官吏三年一考績(jī),九考則為二十七年,每年秋天,各州舉行,第二年春天,由禮部進(jìn)行考試省試當(dāng)年進(jìn)行殿試。C. “四書”,朱熹抽取禮記中的大學(xué)中庸)兩篇,和論語(yǔ)孟子編在一起,稱為“四書”,它們都是儒家經(jīng)典。D. “致仕”,交還官職,即退休,封建社會(huì),大臣年老了請(qǐng)求辭職,與“乞骸骨”“下車”同義。12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是A. 朱熹自小聰慧過人。讀孝經(jīng),只看過一遍,就知道為人的是與非;和小伙伴玩耍,只有他能畫出八卦圖形,

46、他的父親感到驚奇。B. 朱熹注重人才培養(yǎng)。任同安縣主簿時(shí)挑選德才優(yōu)異之人做學(xué)生,每天給他們傳授古圣先賢提升自身修養(yǎng)之事和治理人民的學(xué)問。C. 朱熹關(guān)心民眾疾苦。浙東鬧大饑荒,在朝廷獎(jiǎng)賞救荒之人后,他才肯再次受職赴任,并隨即寫信召募米商,免商稅,征糧救災(zāi)。D. 朱熹一生著書頗豐。認(rèn)為古代圣賢的思想學(xué)說流散在典籍之中,于是,他竭盡精力,深入探究圣賢的思想準(zhǔn)則,并著書共一百卷。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)熹日鉤訪民隱,按行境內(nèi),單車屏徒從,所至人不及知。(2)往往稱貸于人以給用,而非其道義則一介不取也。參考答案：10. B 11. D 12. A 13. (1)朱熹每天出外調(diào)查訪

47、問人民的疾苦巡察走遍浙東全境都是單人獨(dú)車不帶隨從,所到之地人們都不知他是什么人。(2)(朱熹)常常(需要)向別人開口借錢來維持生活,但是對(duì)于不合道義的錢卻一分不取。10題詳解】本題考查文言文的斷句能力。應(yīng)對(duì)此類問題，要注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開，相反的兩個(gè)事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。譯文：事情結(jié)束了,朱熹上表請(qǐng)求按照規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)獎(jiǎng)賞獻(xiàn)糧救災(zāi)的人。他還經(jīng)常到州郡的學(xué)校去,召集學(xué)生給他們講學(xué)。還找到了白鹿洞書院的遺址,奏請(qǐng)朝廷重新修復(fù),并親自制訂白鹿洞書院學(xué)規(guī),讓學(xué)生們遵守。“訖

48、事”的意思是“結(jié)束了事情”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，可以作為獨(dú)立的句子，所以在“訖事”后斷句，排除C、D兩項(xiàng)；“納粟人”是“推賞”的賓語(yǔ)，所以在“納粟人”后斷句，排除A項(xiàng)。故選B?！?1題詳解】本題考查了解并掌握常見的古代文化常識(shí)的能力。對(duì)文化常識(shí)的考查主要集中在古代的稱謂、官職的變遷、人才的選拔、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)域劃分、避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是與課本注釋相關(guān)的內(nèi)容。D項(xiàng)，“與乞散骨下車同義”錯(cuò)誤，“致仕”指的是交還官職，即退休，古代官員正常退休叫作“致仕”；“乞骸骨”指的是“自請(qǐng)退職”，意為請(qǐng)求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，回老家安度晚年

49、；“下車”指的是官吏初到任。三者是不同的。故選D?！?2題詳解】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答此類題目要了解文言文的大意，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語(yǔ)句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語(yǔ)句翻譯錯(cuò)誤、手法錯(cuò)誤等。做題時(shí)要回歸語(yǔ)境，理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比，即能發(fā)現(xiàn)問題。A項(xiàng)，“和小伙伴玩耍,只有他能畫出八卦圖形”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“嘗從群兒戲沙上,獨(dú)端坐以指畫沙,視之,八卦也”可知，小伙伴們看到朱熹畫出了八卦圖形，但這并不等于只有朱熹能畫出。故選A?！?3題詳解】此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)

50、以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。賦分點(diǎn)：（1）鉤訪，調(diào)查訪問；民隱，人民的疾苦；按，巡察；屏，不帶。（2）稱貸，開口借錢；給用，維持生活；非，不合；一介，一分。【點(diǎn)睛】課外文言文閱讀理解題目四步驟：第一步：快速瀏覽題目。課外文言文閱讀試題有個(gè)特點(diǎn)：有的題目選項(xiàng)出示了文中某些關(guān)鍵字詞的意思，有的題目則提示了文言文的主要內(nèi)容。瀏覽題目有助于同學(xué)們初步了解文言文的大致意思。所以，接到課外文言文閱讀文段，首先應(yīng)該快速瀏覽文段后的

51、題目。第二步：仔細(xì)分析標(biāo)題。一般而言，課外文言文閱讀文段都會(huì)給出標(biāo)題。留意并仔細(xì)分析文段的標(biāo)題。因?yàn)榇蟛糠謽?biāo)題本身就概括了文言文的主要內(nèi)容。第三步：結(jié)合注釋速讀全文。課外文言文閱讀文段，對(duì)于一些難懂的文言字詞一般都會(huì)給出注釋。這些注釋有助于同學(xué)們準(zhǔn)確理解文言文的主要內(nèi)容。所以，千萬(wàn)別忽略這些注釋，而應(yīng)結(jié)合注釋速讀全文。另外需要注意的是，在閱讀全文的過程中，碰到“攔路虎”千萬(wàn)別停下來苦苦思索，而應(yīng)繼續(xù)閱讀?？傊?，速讀全文，不求完全第四步：“對(duì)癥下藥”解答問題不同的題型有不同的解題方法。答題時(shí)需要根據(jù)具體的題型選擇對(duì)應(yīng)的答題方法，這樣才能事半功倍。參考譯文：朱熹,字元晦,又字仲晦,徽州婺源人。他父

52、親朱松字喬年。朱熹從小聰慧過人,剛能夠講話時(shí),父親指著天告說:“這就是天?！敝祆鋯柕?“天的上面是什么?”父親覺得十分驚奇。到他入學(xué)跟從老師讀書時(shí),老師教他讀孝經(jīng),他看過一遍,就在書上寫道:“不能像這樣去做就不能算作一個(gè)人!”他曾經(jīng)和一群小孩子在沙上玩耍,獨(dú)自一人端端正正坐著用手指在沙地上畫,別人一看,原來是一幅八卦圖形。十八歲參加鄉(xiāng)貢考試,后考中紹興十八年進(jìn)士。在岀任泉州同安縣主簿期間,他挑選本縣德才優(yōu)異的人當(dāng)自己的學(xué)生,每天給他們講授古圣先賢講求自身修養(yǎng)和治理人民的學(xué)問,他還下令禁止婦女出家當(dāng)尼姑道士。淳熙五年,朱熹受命掌管南康軍。到任后,興利除弊,正值當(dāng)?shù)匾荒瓴幌掠?他十分重視賑濟(jì)災(zāi)荒的

53、措施,很多百姓得以保全性命。事情結(jié)束后,朱熹上表請(qǐng)求按照規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)獎(jiǎng)賞獻(xiàn)糧救災(zāi)的人。他還經(jīng)常到州郡的學(xué)校去,召集學(xué)生給他們講學(xué)。還找到了白鹿洞書院的遺址,奏請(qǐng)朝廷重新修復(fù),并親自制訂白鹿洞書院學(xué)規(guī),讓學(xué)生們遵守。當(dāng)時(shí)浙東發(fā)生大饑荒,宰相王淮上書請(qǐng)求改任朱熹為提舉浙東常平茶鹽公事,要求他當(dāng)天輕車前往就任。(然而)又因?yàn)槌?duì)南康主動(dòng)獻(xiàn)納糧食救荒的人沒有給予獎(jiǎng)賞,朱熹辭謝了這一職務(wù),等到朝廷的獎(jiǎng)賞頒發(fā)后,他才受職赴任。朱熹就任后,立刻給其他州郡寫信,召集米商,免除他們的商稅,等朱熹到達(dá)浙東,外地商船運(yùn)來的糧食已經(jīng)聚集了很多。朱熹每日查訪民情,到州縣巡行考察,單車獨(dú)行,不帶隨從,所到之地,人們都不知

54、道他的身份?？たh的官吏害怕他的嚴(yán)峻的作風(fēng),有的甚至棄官離去,轄區(qū)之內(nèi)秩序肅然。所有丁錢、役法這類規(guī)定條款,如對(duì)百姓不利,他全部整理出來加以革除。朱熹在賑濟(jì)災(zāi)荒之余,還按照實(shí)際進(jìn)行規(guī)劃,一定為百姓做長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。有人毀謗朱熹,說他政務(wù)荒疏,皇上對(duì)王淮說:“朱熹政績(jī)卻是大有可觀啊?！敝祆湓诳贾羞M(jìn)士后的五十年里,外地做官只有二十七年(古代官吏三年一考績(jī),九考則為二十七年),在朝中做官才四十日。家境一向貧寒,以至常常斷糧,但他卻能安然處之。有的學(xué)生從遠(yuǎn)方來向他請(qǐng)教,他就用豆飯藜湯來招待,并和他們一起吃飯。朱熹常常(需要)開口向別人借錢以維持生活,但是,對(duì)于不合道義的錢,卻一分不取。朱熹做學(xué)問,大致通過深入探究事物的原理,掌握其內(nèi)在規(guī)律,并自我檢束,將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去。他曾說過,古代圣賢的思想學(xué)說流散在典籍之中,由于圣賢經(jīng)書的宗旨沒有闡明,圣賢思想學(xué)說的傳授也就含混隱晦。于是,朱熹竭盡精力,深入探究圣賢的思想準(zhǔn)則。他所寫的書在世上廣泛流傳。朱熹死后,朝廷把他的大學(xué)論語(yǔ)孟子中庸作注的書作為學(xué)校的教材。朱熹一生寫的文章共一百卷,