1、第五章 人與自然界劉冠軍（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院）第五章 人與自然界劉冠軍內(nèi)容設(shè)計(jì)：第一節(jié) 人與自然界的關(guān)系第二節(jié) 人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)容設(shè)計(jì)：第一節(jié) 人與自然界的關(guān)系內(nèi)容：一、人是自然界的一部分二、人與自然的對象性關(guān)系三、人與自然界的關(guān)系在社會(huì)中得到統(tǒng)一四、人的本質(zhì)和人的新進(jìn)化第一節(jié) 人與自然界的關(guān)系內(nèi)容：一、人是自然界的一部分1、人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物第一，從個(gè)體角度看說，人是從一個(gè)細(xì)胞開始分化而產(chǎn)生的這以人的個(gè)體發(fā)育史可以得到證明受精卵（分化）胚胎 嬰兒 人一、人是自然界的一部分第二，從類的角度看，人是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，是從古猿進(jìn)化而來的森林古猿脫離森林生活身體直立語言產(chǎn)生腦容量

2、增加人類社會(huì)思維產(chǎn)生古猿猿群人手 猿手森林古猿脫離森林生活身體直立語言產(chǎn)生腦容量增加人類社會(huì)思維產(chǎn)第三，從生物進(jìn)化的角度看，人是由低級(jí)生物長期進(jìn)化而來的 原始鞭毛類生物低等動(dòng)物脊椎動(dòng)物高級(jí)哺育類動(dòng)物類人猿人類誕生第四，從自然界演化的角度看，人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物原始火球大爆炸星系演化恒星（太陽系）演化地球演化生命的化學(xué)進(jìn)化生物進(jìn)化人的產(chǎn)生第三，從生物進(jìn)化的角度看，人是由低級(jí)生物長期進(jìn)化而來的 2、人是靠自然界生活從肉體生活方面來看，自然界是人賴以生存的客觀環(huán)境，是人的“無機(jī)身體?！瘪R克思說：“整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料，對象和工具完成人的無機(jī)的身體?！?

3、自然界是人的直接的生活資料 自然界是“人的生命活動(dòng)的材料，對象和工具?！?從精神生活方面來看，自然界是人的“精神的無機(jī)自然界”馬克思說：“從理論領(lǐng)域說來，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象、都是人們意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界?！?2、人是靠自然界生活二、人與自然的對象性關(guān)系表現(xiàn)為：主體與客體的關(guān)系一方面，人能夠認(rèn)識(shí)、改造自然界，從而使人成為認(rèn)識(shí)的主體和實(shí)踐的主體另一方面，自然界是人的認(rèn)識(shí)、改造的對象，從而使自然界成為認(rèn)識(shí)的客體和實(shí)踐的客體人與自然界形成了“對象性”關(guān)系：對象性關(guān)系人（主體）自然界（客體） 相互依存 相互制約二、人與自然的對象性關(guān)系對

4、象性關(guān)系人自然界 相互依存 相互三、人與自然界的關(guān)系在社會(huì)中得到統(tǒng)一馬克思：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！?從兩方面來理解：第一，認(rèn)識(shí)和改造自然界，只有人成為社會(huì)的人的時(shí)候才能做到只有在社會(huì)中，人才能通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)、改造自然界，建立起人與自然界的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系第二，社會(huì)實(shí)踐是人與自然界聯(lián)系的紐帶一方面，通過社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了自然界的人化另一方面，通過社會(huì)實(shí)踐，也實(shí)現(xiàn)了人的自然化三、人與自然界的關(guān)系在社會(huì)中得到統(tǒng)一四、人的本質(zhì)和人的新進(jìn)化1、人的本質(zhì)（1）馬克思對人的本質(zhì)的經(jīng)典性表述 “人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這是從

5、人與社會(huì)關(guān)系的揭示內(nèi)涵：第一，人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性人的自然性，也是具有社會(huì)性的自然性馬克思名言：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓，不同于用指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓?！?第二，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上通過各種各樣的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來四、人的本質(zhì)和人的新進(jìn)化（2）人的本質(zhì)在當(dāng)代的進(jìn)一步拓展：人的本質(zhì)是實(shí)踐性和理性的統(tǒng)一從人與自然的關(guān)系的角度的揭示（3）全面理解馬克思的人的本質(zhì)觀從人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系相統(tǒng)一的角度看，人的本質(zhì)是人的實(shí)踐性、理性和社會(huì)性三者的統(tǒng)一體社會(huì)性實(shí)踐性理性人（2）人的本質(zhì)在當(dāng)代的進(jìn)一步拓展：人的本質(zhì)是實(shí)踐性和理性的統(tǒng)2、人的新進(jìn)化體內(nèi)進(jìn)化：人的形體結(jié)構(gòu)進(jìn)一

6、步完善體外進(jìn)化：人類各種器官在體外的延長、功能的放大四肢功能的體外延長和功能放大腦的體外延伸和功能的放大精神方面的進(jìn)化：人的精神思維的進(jìn)步主要表現(xiàn)為：人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平、文化水平的提高2、人的新進(jìn)化第二節(jié) 人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)容：一、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性二、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性三、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的基本條件四、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑五、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的前景第二節(jié) 人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)容：一、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性1、恩格斯的警告：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次的勝利，在第一步都確定取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在

7、第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！薄耙虼?，我們必須在每一步都記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人相反，我們連同我們的肉和腦都屬于自然界，并存在于其中的，我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然界規(guī)律?！币弧⑷撕妥匀粎f(xié)調(diào)發(fā)展的必要性2、人類面臨的全球性問題（1）人口和就業(yè)問題；（2）糧食短缺和轉(zhuǎn)基因食品問題；（3）不可再生資源問題；（4）自然災(zāi)害和人為災(zāi)害的問題；（5）環(huán)境污染和環(huán)境破壞問題（6）城市的惡性膨脹問題，等等2、人類面臨的全球性問題二、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性三方

8、面的可能性：1、認(rèn)識(shí)上的可能性：人類有能力找到人與自然不協(xié)調(diào)發(fā)展的原因，現(xiàn)在仍在尋找之中2、主觀上的可能性：從人自身的角度看，人的能動(dòng)性有待于進(jìn)一步發(fā)揮（1）認(rèn)識(shí)自然界的能動(dòng)性（2）改造自然界的能動(dòng)性 3、客觀上的可能性：從自然界角度來看，自然界所具有的潛力是無限的從人類使用能源的歷史看：草木煤炭 石油 原子能、太陽能 從人類使用材料的歷史看：石器 鋼鐵 合成材料 二、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性三、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的基本條件三個(gè)基本條件：1、人類必須正確的認(rèn)識(shí)造成人與自然不協(xié)調(diào)發(fā)展的原因，及時(shí)的制定糾正的措施、方案，并付諸實(shí)施2、發(fā)揮人自身的主觀能動(dòng)性，要以尊重、遵循客觀規(guī)律為

9、前提，處理好人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系3、大力發(fā)展人工自然，充分挖掘自然界的潛力，變“廢”為“寶”三、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的基本條件四、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑基本途徑有三：1、從認(rèn)識(shí)角度講，必須建立起“人和自然和諧共存“的觀念這是人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的思想前提2、實(shí)踐方面，要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高和完善人類自身的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力這是人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)3、社會(huì)方面，建立“合理的社會(huì)組織制度”，在國家規(guī)模上，甚至在全球規(guī)模上，合理開發(fā)和利用自然界這是人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)保障四、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑關(guān)于社會(huì)方面的途徑、馬克思恩格斯有較多的論述。馬克思曾說：“社會(huì)化的人，

10、聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于人的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！痹诖?，馬克思提出了a、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的前提：社會(huì)調(diào)節(jié)b、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑：調(diào)節(jié)人和自然的物質(zhì)交換c、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則：“合乎人的本性”；“最小量的消耗”關(guān)于社會(huì)方面的途徑、馬克思恩格斯有較多的論述。五、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的前景（1）理論界的兩種觀點(diǎn)悲觀論樂觀論 （2）我們的觀點(diǎn)人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，盡管“道路是曲折的”，但“總的前景是美好的”五、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的前景道路是曲折性的，其原因在于：第一，人對自然界、社會(huì)、人自身的認(rèn)識(shí)的有限性人還盲目地受著各種規(guī)律（自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律乃至人自身 的規(guī)律）的支配第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的畸形性經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展：過度追求GDP的增長第三，社會(huì)制度方面的不完備性還沒有建立起“一種能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織”、“資本的存在與天性還在支配著人們的行為”道路是曲折性的，其原因在于：總的前景是美好的，其原因