1、本課程為00814 （江蘇中國(guó)古代文論選讀章節(jié)習(xí)題課該科目為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科必考科目本PPT部分圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò) 學(xué)習(xí)問(wèn)題可發(fā)送郵件到老師的郵箱shenmengyun聯(lián)系電話400-999-6565代代魏晉南北朝 唐宋金金 元 明 清第一章 先秦第一節(jié)第一節(jié) 尚書(shū) 堯典第二節(jié) 詩(shī)經(jīng)第三節(jié)論語(yǔ)第四節(jié)墨子第五節(jié)荀子練一練指出“詩(shī)言志”是中國(guó)古代詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”的人是（A.章太炎 B.朱自清C.王國(guó)維 D.曾國(guó)藩練一練指出“詩(shī)言志”是中國(guó)古代詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”的人是（A.章太炎 B.朱自清C.王國(guó)維 D.曾國(guó)藩解析B(P1)朱自清指出“詩(shī)言志”是中國(guó)古代詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。練一練“詩(shī)言志歌永言聲依

2、永律和聲”是哪篇文論中提到的（A.尚書(shū) 堯典 B.論語(yǔ)C.毛詩(shī)序 D.文賦練一練“詩(shī)言志歌永言聲依永律和聲”是哪篇文論中提到的（A.尚書(shū) 堯典 B.論語(yǔ)C.毛詩(shī)序 D.文賦解析A(P1)尚書(shū)堯典詩(shī)言志歌永言聲依永律和聲“聲永依” 指聲音的高低和長(zhǎng)言相配合“歌永言”延長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言徐徐詠唱以突出 詩(shī)歌的意義本課程為00814 （江蘇中國(guó)古代文論選讀章節(jié)習(xí)題課該科目為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科必考科目本PPT部分圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò) 學(xué)習(xí)問(wèn)題可發(fā)送郵件到老師的郵箱shenmengyun聯(lián)系電話400-999-6565練一練提出“先質(zhì)而后文”的文論家是（A.孔子 B.孟子C.墨子 D.荀子練一練提出“先質(zhì)而后文”的文

3、論家是（A.孔子 B.孟子C.墨子 D.荀子解析C(P17)墨子強(qiáng)調(diào)作品的實(shí)用價(jià)值，認(rèn)為應(yīng)該“先質(zhì)而后文”。練一練在長(zhǎng)期的古代社會(huì)里在長(zhǎng)期的古代社會(huì)里詩(shī)以（）為主。練一練在長(zhǎng)期的古代社會(huì)里在長(zhǎng)期的古代社會(huì)里詩(shī)以（諷 為主解析(P4)在長(zhǎng)期的古代社會(huì)里詩(shī)以諷為主這是社會(huì)生活的必然反映練一練子曰：（）達(dá)而已矣。練一練子曰：（）達(dá)而已矣。解析(P11)子曰辭達(dá)而已矣練一練名詞解釋名詞解釋詩(shī)言志。練一練名詞解釋名詞解釋詩(shī)言志。解析(P1)“詩(shī)言志”概括地說(shuō)明了詩(shī)歌表現(xiàn)作家思想感情的特點(diǎn)也就涉 及到詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用人們通過(guò)言“志”的詩(shī)也就能在不同程度上認(rèn)識(shí)社會(huì)練一練名詞解釋非樂(lè)。練一練名詞解釋非樂(lè)。解析(P

4、17)墨子從“尚用”與“尚質(zhì)”的觀點(diǎn)出發(fā)提出“非樂(lè)”的主張 他在非樂(lè)上中說(shuō)明統(tǒng)治者的音樂(lè)享受從樂(lè)器設(shè)備到音樂(lè)演奏都是從剝 奪民力而來(lái)對(duì)人民的生活和生產(chǎn)都很不利這也暴露了他的非樂(lè)是小生產(chǎn)者 的觀點(diǎn)的一種反應(yīng)練一練簡(jiǎn)述文學(xué)簡(jiǎn)述文學(xué)的社會(huì)作用。練一練簡(jiǎn)述文學(xué)簡(jiǎn)述文學(xué)的社會(huì)作用。解析(P11)孔子說(shuō)“詩(shī)可以興可以觀可以群可以怨”文學(xué)作品有感 染力能“感發(fā)意志”這就是興讀者從文學(xué)作品中可以“考見(jiàn)得失” “觀風(fēng)俗之盛衰”這就是觀群是指“群居相切磋”互相啟發(fā)互相砥礪 怨是指“怨刺上政”批評(píng)不良政治的諷刺作用以促使政治改善練一練簡(jiǎn)述孔子觀點(diǎn)中的中和之美簡(jiǎn)述孔子觀點(diǎn)中的中和之美。練一練簡(jiǎn)述孔子觀點(diǎn)中的中和之美簡(jiǎn)

5、述孔子觀點(diǎn)中的中和之美。解析(P11)孔子說(shuō)“關(guān)雎樂(lè)而不淫哀而不傷”在孔子看來(lái)文藝 所表現(xiàn)出來(lái)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性而且還要受到理智的 節(jié)制講究適度、平和，不能過(guò)于放縱，任其放縱?？鬃訉?duì)于不符合這一要求 的民間樂(lè)曲采取輕視排斥態(tài)度說(shuō)“鄭聲淫”，主張“放鄭聲”。而對(duì)于 韶武古樂(lè)則推崇之至，反映出他復(fù)古守舊的傾向。練一練試論墨子的文學(xué)思想。練一練試論墨子的文學(xué)思想。解析(P17)墨子文學(xué)思想的要點(diǎn)是“尚用”“尚質(zhì)”“言有三表”“上本之 于古者圣王之事”是指言必有據(jù)以古代圣王言行為準(zhǔn)則“下原察百姓耳目之 實(shí)”是說(shuō)立言要從實(shí)際出發(fā)以百姓的實(shí)際體驗(yàn)為依據(jù)“廢以為刑政觀其中國(guó) 家百姓人民之

6、利”，強(qiáng)調(diào)立言著文要考慮客觀上對(duì)于政治的實(shí)際效果。墨子從“尚用” 與“尚質(zhì)”的觀點(diǎn)出發(fā)提出“非樂(lè)”的主張他在非樂(lè)上 中說(shuō)明統(tǒng)治者的音樂(lè) 享受從樂(lè)器設(shè)備到音樂(lè)演奏都是從剝奪民力而來(lái)對(duì)人民的生活和生產(chǎn)都很不利 這也暴露了他的非樂(lè)是小生產(chǎn)者的觀點(diǎn)的一種反應(yīng)練一練試論荀子的“論樂(lè)”。練一練試論荀子的“論樂(lè)”。解析(P20)荀子論“樂(lè)”在深度和廣度上都比他的前人大大前進(jìn)了一步 有名的樂(lè)論是他論樂(lè)的專(zhuān)文荀子重視樂(lè)教的主張是他明道征圣宗 經(jīng)的文學(xué)觀在音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)第二章 兩漢第一節(jié) 毛詩(shī)序第二節(jié) 史記 太史公自序第三節(jié)論衡 超奇第四節(jié)楚辭章句序練一練哪篇文論強(qiáng)調(diào)“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)

7、俗”（）。A.毛詩(shī)序 B.尚書(shū) 堯典C.楚辭章句序 D.論衡 超奇練一練哪篇文論強(qiáng)調(diào)“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（）。A.毛詩(shī)序 B.尚書(shū) 堯典C.楚辭章句序 D.論衡 超奇解析A(P30)毛詩(shī)序在談到詩(shī)歌的言情特點(diǎn)時(shí)有提倡“發(fā)乎情止乎 禮儀”說(shuō)到詩(shī)的政治作用時(shí)又強(qiáng)調(diào)“先王以是經(jīng)夫婦成孝敬厚人倫 美教化移風(fēng)俗”這對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響練一練論衡 超奇的作者是（ ）。A.孔子 B.司馬遷C.王逸 D.王充練一練論衡 超奇的作者是（ ）。A.孔子 B.司馬遷C.王逸 D.王充解析D(P42)。論衡 超奇的作者是王充，他是中國(guó)哲學(xué)史上唯物傾向比 較突出的思想家練一練文學(xué)批評(píng)中

8、“作家論”的濫觴之作是（）。A.毛詩(shī)序 B.史記 太史公自序C.論衡 超奇 D.楚辭章句序練一練文學(xué)批評(píng)中“作家論”的濫觴之作是（）。A.毛詩(shī)序 B.史記 太史公自序C.論衡 超奇 D.楚辭章句序解析C(P42)超奇實(shí)開(kāi)先河，因而可認(rèn)為是文學(xué)批評(píng)中“作家論”的濫 觴這篇文章把一般文人幾種儒生通人文人鴻儒練一練西漢武帝時(shí)期劉安作（練一練西漢武帝時(shí)期劉安作（解析(P54)西漢武帝時(shí)期劉安作離騷傳首先從思想內(nèi)容方面肯定了 離騷認(rèn)為義兼國(guó)風(fēng)小雅可與日月?tīng)?zhēng)光練一練“六義”說(shuō)包括風(fēng)雅頌、（）。練一練“六義”說(shuō)包括風(fēng)雅頌、（）。解析(P30)在詩(shī)歌的分類(lèi)與表現(xiàn)手法方面毛詩(shī)序提出了“六義”說(shuō) 其中闡明了風(fēng)雅頌

9、是詩(shī)的種類(lèi)而賦比興是作詩(shī)的方法練一練“究天人之際“究天人之際通古今之變（”練一練“究天人之際“究天人之際通古今之變（”解析：(P36)。借古鑒今，目的在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言” （見(jiàn)報(bào)任安書(shū)而不是為了粉飾現(xiàn)實(shí)這就是他做史記的動(dòng)機(jī)練一練簡(jiǎn)述毛詩(shī)序的中心思想。練一練簡(jiǎn)述毛詩(shī)序的中心思想。解析(P30)毛詩(shī)序?qū)υ?shī)歌的特征詩(shī)歌與政治的關(guān)系詩(shī)的分類(lèi)和表現(xiàn) 手法的論述貫穿著一個(gè)中心思想詩(shī)歌必須為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)在談到 詩(shī)歌的言情特點(diǎn)時(shí)有提倡“發(fā)乎情止乎禮儀”說(shuō)到詩(shī)的政治作用時(shí)又 強(qiáng)調(diào)“先王以是經(jīng)夫婦成孝敬厚人倫美教化移風(fēng)俗”這對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作 有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響練一練簡(jiǎn)述史記的發(fā)憤著書(shū)說(shuō)簡(jiǎn)述史記的

10、發(fā)憤著書(shū)說(shuō)。練一練簡(jiǎn)述史記的發(fā)憤著書(shū)說(shuō)簡(jiǎn)述史記的發(fā)憤著書(shū)說(shuō)。解析(P36)“發(fā)憤著書(shū)”是封建社會(huì)里某些進(jìn)步文人的一種想法他們認(rèn) 為作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的發(fā)憤愈加強(qiáng)烈則作品的思想性也就愈加強(qiáng)烈則 作品的思想性也就愈為深刻司馬遷在本文里就闡述了這種觀點(diǎn)練一練試論王充的文試論王充的文學(xué)思想。練一練試論王充的文試論王充的文學(xué)思想。解析(P42)1王充認(rèn)為品評(píng)作者的高下不能以讀書(shū)多少做標(biāo)準(zhǔn)而應(yīng)看他 是否能“博通能用”2其次怎么樣才能成為鴻儒也就是關(guān)系到作者的修養(yǎng)問(wèn)題王充對(duì)此作了 明確的回答不能光從外在的“文”下功夫而更需要從內(nèi)在的“實(shí)”做努力 “實(shí)誠(chéng)在胸臆文墨著竹帛外內(nèi)表里自相副稱(chēng)”3再者在評(píng)價(jià)作者問(wèn)題上

11、王充反對(duì)崇古非今的傾向批判那種“好高古而 稱(chēng)所聞”以為“前人之業(yè)茱萸香甜后人新造蜜酪辛苦”的風(fēng)氣提出 以時(shí)代做區(qū)分而以“優(yōu)者為高明者為上”他不僅批判崇古非今而且把后世超過(guò)前代看成理所當(dāng)然練一練試論王逸的文試論王逸的文學(xué)思想。練一練試論王逸的文試論王逸的文學(xué)思想。解析(P54)1王逸文中著重論述屈原的高尚品質(zhì)他“進(jìn)不隱其謀退不 顧其命”地對(duì)待現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度與班固強(qiáng)調(diào)的“明哲保身之義茍合取容的 思想完全不同班固的離騷序中提到“今若屈原露才揚(yáng)己競(jìng)乎危國(guó) 群小之間以離讒賊”其中“露才揚(yáng)己”意思是顯露自己的才能也比喻 炫耀自己的才能表現(xiàn)自己2王逸稱(chēng)騷為“經(jīng)”（也可能是根據(jù)劉向舊 本所題更是對(duì)騷極端的推崇

12、第三章魏晉南北朝第一節(jié)第一節(jié) 典論 論文第二節(jié) 文賦第三節(jié)文心雕龍 神思第四節(jié)文心雕龍 時(shí)序第五節(jié)詩(shī)品序練一練文賦 中一共談到了（種文體。A.三 B. 五C.十 D.十二練一練文賦 中一共談到了（種文體。A.三 B. 五C.十 D.十二解析C(P66)。文賦在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上是第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論 作品陸機(jī)在文賦中一共談到了10種文體練一練（列為創(chuàng)作論之首A.文心雕龍 神思 B.文心雕龍 情采C.文心雕龍 時(shí)序 D.文賦練一練（列為創(chuàng)作論之首A.文心雕龍 神思 B.文心雕龍 情采C.文心雕龍 時(shí)序 D.文賦解析A(P84)文心雕龍神思列為創(chuàng)作論之首具有總綱性質(zhì)涉及到 創(chuàng)作論各方面問(wèn)題而作

13、為這些問(wèn)題的核心則是藝術(shù)的想象練一練奏議宜雅，奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，（）。練一練奏議宜雅，奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，（）。解析(P60)奏議宜雅書(shū)論宜理銘誄尚實(shí)詩(shī)賦欲麗練一練名詞解釋文以氣為主。練一練名詞解釋文以氣為主。解析(P60)關(guān)于文氣曹丕認(rèn)為“文以氣為主”而“氣之清濁有體”曹 丕認(rèn)為作家的氣質(zhì)個(gè)性形成各自獨(dú)特的風(fēng)格因此各有所長(zhǎng)難可兼擅 但過(guò)分強(qiáng)調(diào)作家的材性而不懂得作家的風(fēng)格是社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)修養(yǎng)的結(jié)果 觀點(diǎn)不夠全面練一練簡(jiǎn)述文賦的文學(xué)思想。練一練簡(jiǎn)述文賦的文學(xué)思想。解析(P66)1陸機(jī)認(rèn)為進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須觀察萬(wàn)物鉆研古籍和懷抱高 潔的心情有了這三方面要進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程還必須到現(xiàn)實(shí)

14、生活中去體驗(yàn) “遵四時(shí)以嘆逝瞻萬(wàn)物而思紛”2有了創(chuàng)作的要求接著運(yùn)用藝術(shù)的想象“精騖八極心游萬(wàn)仞”3陸機(jī)認(rèn)為藝術(shù)構(gòu)思要發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神所謂“謝朝華于已披啟夕秀于未 振”4陸機(jī)把靈感稱(chēng)作應(yīng)感練一練文心雕龍 時(shí)序一文體現(xiàn)了怎樣的文學(xué)思想。練一練文心雕龍 時(shí)序一文體現(xiàn)了怎樣的文學(xué)思想。解析(P92)1社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響決定文學(xué)的發(fā)展時(shí)代的政治必然要反映 在文學(xué)創(chuàng)作之中2文學(xué)的發(fā)展是受社會(huì)現(xiàn)實(shí)制約的同時(shí)文學(xué)本身有自己內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律 即前后繼承的關(guān)系練一練簡(jiǎn)述詩(shī)品序的主要思想簡(jiǎn)述詩(shī)品序的主要思想。簡(jiǎn)述詩(shī)品序的主要思想簡(jiǎn)述詩(shī)品序的主要思想。解析(P106)“破”的方面1鐘嶸反對(duì)聲病主張自然和諧的音律鐘嶸時(shí)代正當(dāng)沈約

15、提倡聲律之說(shuō)“永明體”詩(shī)風(fēng)泛濫鐘嶸反對(duì)的是那種“傷其真美”的八病等的矯揉造作 而對(duì)詩(shī)歌的自然的音節(jié)美并不排斥2鐘嶸反對(duì)做詩(shī)用典他以為“吟詠情性亦何貴于用 事？ ”“觀古今勝語(yǔ)多非補(bǔ)假皆由直尋”“立”的方面1鐘嶸認(rèn)為寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的激發(fā)有賴(lài)于客觀事物的感召“氣之動(dòng)物物之感人 故搖蕩性情形諸舞詠”2鐘嶸在詩(shī)歌創(chuàng)作問(wèn)題上提出了“滋味說(shuō)”詩(shī)的“滋味說(shuō)”應(yīng)該 是“指事造形窮情寫(xiě)物最為詳切”詳指描寫(xiě)的細(xì)致切指描寫(xiě)的深刻而要達(dá)到這 個(gè)要求必須賦比興并重做到言近旨遠(yuǎn)形象鮮明有風(fēng)力有藻采乃可耐人玩味 而感染力強(qiáng)這才是“詩(shī)之至也”練一練試論曹丕的文試論曹丕的文學(xué)思想。試論曹丕的文試論曹丕的文學(xué)思想。解析(P60)1關(guān)于

16、文學(xué)的價(jià)值作者本著文以致用的精神強(qiáng)調(diào)文章（主要是詩(shī)賦散 文等文學(xué)作品是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)不朽之盛世”強(qiáng)調(diào)文章要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)2其次關(guān)于文氣曹丕認(rèn)為“文以氣為主”而“氣之清濁有體”曹丕認(rèn)為作家的氣 質(zhì)個(gè)性形成各自獨(dú)特的風(fēng)格因此各有所長(zhǎng)難可兼擅但過(guò)分強(qiáng)調(diào)作家的材性而 不懂得作家的風(fēng)格是社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)修養(yǎng)的結(jié)果觀點(diǎn)不夠全面3其三對(duì)于文學(xué)體裁的區(qū)分本文說(shuō)“夫文本同而末異”所謂本大致是指基本的 規(guī)則而言這是一切文章共同的所謂末是各種不同文體的特點(diǎn)4其四關(guān)于文學(xué)批評(píng)者的態(tài)度指出了兩種錯(cuò)誤態(tài)度一是“貴遠(yuǎn)賤近向聲背實(shí)” 一是“暗于自見(jiàn)謂己為賢”“文人相輕自古而然”練一練試論文心雕龍?jiān)囌撐男牡颀?神思的文學(xué)思想。試論

17、文心雕龍 神思的文學(xué)思想。解析(P84)1劉勰認(rèn)為,培養(yǎng)藝術(shù)構(gòu)思能力須具備的條件有積學(xué)以?xún)?chǔ)寶酌理以富才 研閱以窮照馴致以繹詞2“思理為妙神與物游”可以說(shuō)是劉勰想象論的重要綱領(lǐng)它一方面說(shuō)明想象活動(dòng)必須 扎根于現(xiàn)實(shí)一旦脫離了現(xiàn)實(shí)想象活動(dòng)也就失去了依據(jù)另一方面“神與物游”也說(shuō)明 了作者的思維活動(dòng)是與具體物象結(jié)合在一起的實(shí)質(zhì)上就是形象思維 3文章在論述志氣和辭令在想象活動(dòng)中的作用同樣值得重視把志氣和辭令視為對(duì)想象活 動(dòng)起決定作用的兩個(gè)因素 4作為藝術(shù)思維的想象活動(dòng)本身是一種極復(fù)雜的心理現(xiàn)象劉勰認(rèn)為作家運(yùn)思行文一方面 是基于作家的才能稟賦和構(gòu)思方式另一方面也取決于作品的大小規(guī)模和體裁特點(diǎn)對(duì)于這些情況需要

18、做具體分析而不能一律相繩妄分高下第四章 唐第一節(jié) 與東方左史虬修竹篇序第二節(jié) 戲?yàn)榱^句第三節(jié)詩(shī)式第四節(jié) 與元九書(shū)第五節(jié) 答李翊書(shū)第六節(jié) 答韋中立論師道書(shū)第七節(jié)上崔華州書(shū)第八節(jié) 與李生論詩(shī)書(shū)練一練“爾曹身與名俱滅不廢江河萬(wàn)古流。”這句話評(píng)論的是（）。A.阮籍嵇康 B.左思鮑照C.初唐四杰 D.唐宋八大家練一練“爾曹身與名俱滅不廢江河萬(wàn)古流?！边@句話評(píng)論的是（）。A.阮籍嵇康 B.左思鮑照C.初唐四杰 D.唐宋八大家解析C(P122)爾曹身與名俱滅不廢江河萬(wàn)古流這句話評(píng)論的是初唐四杰練一練（）是最早的出現(xiàn)的論詩(shī)絕句。A.論詩(shī)三十首 B.戲?yàn)榱^句C.詩(shī)式D.與元九書(shū)練一練（）是最早的出現(xiàn)的論詩(shī)絕

19、句。A.論詩(shī)三十首 B.戲?yàn)榱^句C.詩(shī)式D.與元九書(shū)解析B(P122)戲?yàn)榱^句是最早的出現(xiàn)的論詩(shī)絕句練一練作者須知復(fù)變之道作者須知復(fù)變之道（曰復(fù)不滯曰變練一練作者須知復(fù)變之道（曰復(fù)不滯曰變解析(P126)作者須知復(fù)變之道反古曰復(fù)不滯曰變練一練要達(dá)到詩(shī)歌如上的詩(shī)歌藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)要達(dá)到詩(shī)歌如上的詩(shī)歌藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)皎然提出（問(wèn)題練一練要達(dá)到詩(shī)歌如上的詩(shī)歌藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)皎然提出（問(wèn)題解析(P126)要達(dá)到詩(shī)歌如上的詩(shī)歌藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)皎然提出了取境問(wèn)題練一練詩(shī)者詩(shī)者根情苗言華聲（練一練詩(shī)者詩(shī)者根情苗言華聲（解析(P139)詩(shī)者根情苗言華聲實(shí)義練一練名詞解釋名詞解釋轉(zhuǎn)益多師是汝師。練一練名詞解釋名詞解釋轉(zhuǎn)益多師是汝師。解析(

20、P122)轉(zhuǎn)益多師是汝師具體地說(shuō),就是把同一個(gè)問(wèn)題向不同的良師益 友,甚至諍友提出,以收“綜聽(tīng)則明”之效。但實(shí)際上是不好兌現(xiàn)的。往往會(huì)因?yàn)?門(mén)派之見(jiàn),令求教者左右為難,不好抉擇然而,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的手段之一。在 征詢(xún)意見(jiàn)或建議之后,只要勇于實(shí)踐就會(huì)有結(jié)果在這里,師,是廣義的,句尾的 “師”應(yīng)理解為“指導(dǎo)”比較好些練一練名詞解釋名詞解釋詩(shī)式練一練名詞解釋名詞解釋詩(shī)式解析(P126)詩(shī)式作者皎然即詩(shī)的法則與重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與 社會(huì)意義不同皎然側(cè)重于詩(shī)歌藝術(shù)主要講述詩(shī)歌的思想內(nèi)容并發(fā)揮了較 多的創(chuàng)見(jiàn)練一練簡(jiǎn)述白居易的文簡(jiǎn)述白居易的文學(xué)思想。練一練簡(jiǎn)述白居易的文簡(jiǎn)述白居易的文學(xué)思想。解析(P139)

21、1首先白居易從文學(xué)同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系著眼認(rèn)為文學(xué)不僅消極 地反映社會(huì)生活而且應(yīng)該和當(dāng)前的政治斗爭(zhēng)相聯(lián)系積極干預(yù)生活 2在“為時(shí)”“為事”的前提下白居易反復(fù)闡明詩(shī)歌應(yīng)該發(fā)揮其“補(bǔ)察時(shí)政 泄導(dǎo)人情”的作用3白居易強(qiáng)調(diào)“風(fēng)”“雅”反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)4詩(shī)三百篇以后白居易所最推崇的是杜甫練一練試論陳子昂的文學(xué)試論陳子昂的文學(xué)思想。試論陳子昂的文學(xué)試論陳子昂的文學(xué)思想。解析(P119)1兩晉南北朝一部分文人的作品具有偏重形式內(nèi)容空虛脫離 現(xiàn)實(shí)的不良傾向違背了詩(shī)三百和漢樂(lè)府的優(yōu)良傳統(tǒng) 2陳子昂肯定風(fēng)雅漢魏詩(shī)歌的進(jìn)步傳統(tǒng)指出了晉宋以來(lái)“文章道弊”“彩麗 競(jìng)繁”的弊病3陳子昂著重提出“風(fēng)骨”和“興寄”兩個(gè)問(wèn)題企圖從精

22、神上去變革五百年的詩(shī)風(fēng) 所謂“風(fēng)骨”就是健康的內(nèi)容與生動(dòng)有力的語(yǔ)言形式相統(tǒng)一所謂“興寄”是“托 物起興”“因物喻志”的表現(xiàn)方法 4陳子昂傾向于繼承“晉宋莫傳”的“漢魏風(fēng)骨”這一方面涂著復(fù)古色彩的革新 旗幟是為了借鑒建安正始詩(shī)人的五言古詩(shī)和提倡以興寄為主的表現(xiàn)方法練一練試論司空?qǐng)D的文學(xué)試論司空?qǐng)D的文學(xué)思想。練一練試論司空?qǐng)D的文學(xué)思想。解析(P164)1司空?qǐng)D著重從韻味的角度來(lái)談詩(shī)歌意境的創(chuàng)造即認(rèn)為好詩(shī) 必須有“韻外之致” “味外之旨”語(yǔ)言文字之外別有余味不是意盡于句 中而要給讀者聯(lián)想與回味的余地2司空?qǐng)D的韻味說(shuō)重在藝術(shù)特征的探索接觸到形象思維問(wèn)題如果對(duì)它完全 否定當(dāng)然是錯(cuò)誤的第五章宋第一節(jié) 答韓

23、三子華韓五持國(guó)韓六玉汝見(jiàn)贈(zèng)述詩(shī)第三節(jié) 仲兄字文甫說(shuō) 第三節(jié) 仲兄字文甫說(shuō) 第五節(jié) 書(shū)黃子思詩(shī)集后 第七節(jié)論詞第九節(jié)論詩(shī)詩(shī)第四節(jié)上人書(shū)第六節(jié) 答洪駒父書(shū)第八節(jié) 歲寒堂詩(shī)話第十節(jié)滄浪詩(shī)話 詩(shī)辨練一練答韓三子華韓五持國(guó)韓六玉汝見(jiàn)贈(zèng)述詩(shī)的作者是（ ）。A.歐陽(yáng)修C.蘇舜欽B.梅堯臣練一練答韓三子華韓五持國(guó)韓六玉汝見(jiàn)贈(zèng)述詩(shī)的作者是（ ）。A.歐陽(yáng)修C.蘇舜欽B.梅堯臣解析B(P169)答韓三子華韓五持國(guó)韓六玉汝見(jiàn)贈(zèng)述詩(shī)的作者是梅堯臣練一練蘇洵闡說(shuō)了文學(xué)創(chuàng)作上（蘇洵闡說(shuō)了文學(xué)創(chuàng)作上（的問(wèn)題。練一練蘇洵闡說(shuō)了文學(xué)創(chuàng)作上（的問(wèn)題。解析(P175)蘇洵闡說(shuō)了文學(xué)創(chuàng)作上天人湊泊的問(wèn)題練一練（寄至味于淡泊練一練（寄

24、至味于淡泊解析(P181)發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古寄至味于淡泊練一練“蘇李之天成曹劉之自得陶謝之超然，蓋亦至矣”中“陶、謝” 指的是“（）”。練一練“蘇李之天成曹劉之自得陶謝之超然，蓋亦至矣”中“陶、謝” 指的是“（）”。解析(P181)“蘇李之天成曹劉之自得陶謝之超然蓋亦至矣” 中“陶謝”指的是“陶淵明謝靈運(yùn)”練一練名詞解釋“作詩(shī)無(wú)古今惟造平淡難”練一練名詞解釋名詞解釋“作詩(shī)無(wú)古今惟造平淡難”解析(P169)（1平淡的內(nèi)涵“惟造平淡難”中的“平淡”是梅堯臣所極力追求的藝術(shù)境界所謂“平淡” 并不意味著平庸和淺易恰恰相反他主張以極其樸素的語(yǔ)言和高度的寫(xiě)作技 術(shù)表現(xiàn)出作品的內(nèi)容特點(diǎn)在于意在言外耐人尋味如吃橄欖

25、從苦澀 之中咀嚼出不盡的甘腴之味要洗盡脂粉鉛華給人以“老樹(shù)著花”的美感 使讀者體味之后感受到作品強(qiáng)烈的感染力 （2“惟造平淡難”不僅在于煉詞還在于煉意苦吟而以平淡出之平淡而 有深邃之意。練一練名詞解釋名詞解釋“自作語(yǔ)最難”。練一練名詞解釋名詞解釋“自作語(yǔ)最難”。解析(P185)（1“自作語(yǔ)最難老杜作詩(shī)退之作文無(wú)一字無(wú)來(lái)處” （2黃庭堅(jiān)提出的理論主張強(qiáng)調(diào)“自作語(yǔ)最難”著重詩(shī)歌語(yǔ)言的技巧方面 指的是以借鑒代替創(chuàng)造以因襲拼湊代替推陳出新，力主奪胎換骨，帶有片面 追求形式的傾向。練一練名詞解釋名詞解釋詞“別是一家”。練一練名詞解釋名詞解釋詞“別是一家”。解析(P189)（1李清照在論詞中提出“別是一家

26、”的主張是針對(duì)蘇 軾“以詩(shī)為詞”的作法而發(fā)的（2一個(gè)主要問(wèn)題是詩(shī)與詞應(yīng)分應(yīng)合的爭(zhēng)論這個(gè)問(wèn)題起始于蘇軾李清照主 張保持“婉約派”的傳統(tǒng)風(fēng)格說(shuō)詞“別是一家”不許詩(shī)來(lái)侵犯它的疆域 是由于她局限于早年生活環(huán)境練一練簡(jiǎn)述答吳充秀才書(shū) 中歐陽(yáng)簡(jiǎn)述答吳充秀才書(shū) 中歐陽(yáng)修的文學(xué)思想。練一練簡(jiǎn)述答吳充秀才書(shū) 中歐陽(yáng)簡(jiǎn)述答吳充秀才書(shū) 中歐陽(yáng)修的文學(xué)思想。解析(P172)1文與道的關(guān)系“道勝者文不難而自至”道是本文是末然而學(xué)道是為了充實(shí)文的內(nèi)涵 其終極目的還在于文則重道亦即重文這和后來(lái)道學(xué)家輕文重道有著根本的 區(qū)別2對(duì)于道的理解歐陽(yáng)修所謂道的具體內(nèi)容主要是現(xiàn)實(shí)生活中的“百事”論文而推原于道論 學(xué)道而歸之于關(guān)心現(xiàn)實(shí)生

27、活中的“百事”說(shuō)明文學(xué)是不可脫離現(xiàn)實(shí)的練一練試論“妙悟說(shuō)試論“妙悟說(shuō)”的內(nèi)涵及其影響。試論“妙悟說(shuō)試論“妙悟說(shuō)”的內(nèi)涵及其影響。解析(P208)1（1宋人詩(shī)論偏重學(xué)古但滄浪重在形貌風(fēng)格上的模擬故創(chuàng)為以禪喻詩(shī)之 說(shuō)（2滄浪以禪喻詩(shī)故重在妙悟而獲得妙悟的途徑在于品味上乘作品其所謂悟似有 二義一指第一義之悟以漢魏晉盛唐為師而反對(duì)蘇黃詩(shī)風(fēng)一指透徹之悟重在瑩 徹玲瓏不可湊泊于是批判永嘉四靈的學(xué)唐風(fēng)氣2影響（1他在“破”的方面是有一些進(jìn)步意義的。（2但就其“立”的方面來(lái)講則不免偏于藝術(shù)性而忽略思想性所以第一義之悟成為明代前 后七子擬古主張之先聲而透徹之悟又成清代王仕禎神韻說(shuō)之所祖對(duì)后世詩(shī)論起了一些不良影

28、響第六章金元論詩(shī)三十首錄鬼簿序練一練論詩(shī)三十首的作者是（）。A.元好問(wèn) B.張炎C.杜甫 D.鐘嗣成練一練論詩(shī)三十首的作者是（）。A.元好問(wèn) B.張炎C.杜甫 D.鐘嗣成解析A(P215)從金代元好問(wèn)論詩(shī)三十首起到清代王士禎袁枚洪亮 吉李希圣陳衍諸家的論詩(shī)絕句屬于品評(píng)作家作品練一練“老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？“老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？ 出門(mén)一笑大江橫”中的“老阮”指的是（練一練“老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？“老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？ 出門(mén)一笑大江橫”中的“老阮”指的是（解析(P215)“老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？出門(mén)一笑大江橫”中的“老阮”指的是“阮籍”練一練“吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)眩人眼目，碎拆下來(lái)， 不成片段”批評(píng)的是（的詞練一練“吳夢(mèng)窗詞

29、如七寶樓臺(tái)眩人眼目，碎拆下來(lái)， 不成片段”批評(píng)的是（的詞解析(P228)“吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來(lái)，不成片段” 批評(píng)的是“吳文英”的詞練一練張炎提出評(píng)詞的標(biāo)準(zhǔn)是意趣高遠(yuǎn)張炎提出評(píng)詞的標(biāo)準(zhǔn)是意趣高遠(yuǎn)雅正（。練一練張炎提出評(píng)詞的標(biāo)準(zhǔn)是意趣高遠(yuǎn)張炎提出評(píng)詞的標(biāo)準(zhǔn)是意趣高遠(yuǎn)雅正（。解析(P228)張炎提出評(píng)詞的標(biāo)準(zhǔn)是意趣高遠(yuǎn)雅正清空練一練錄鬼簿 中對(duì)“前輩已死名公有樂(lè)府行于世者” 以（列首位練一練錄鬼簿 中對(duì)“前輩已死名公有樂(lè)府行于世者” 以（列首位解析(P234)錄鬼簿 中對(duì)“前輩已死名公有樂(lè)府行于世者”以董解元列 首位練一練簡(jiǎn)述張炎簡(jiǎn)述張炎的文學(xué)思想。練一練簡(jiǎn)述張炎簡(jiǎn)述張炎的文學(xué)思想

30、。解析(P228)1評(píng)詞的標(biāo)準(zhǔn)有三意趣高遠(yuǎn)雅正清空 2“詞要清空不要質(zhì)實(shí)”他作詞受北宋周邦彥和南宋姜夔的影響最大立 “清空”一 目為不滿(mǎn)吳文英詞晦澀的作風(fēng)而發(fā)而姜夔是“清空”的典范作 家3在詞學(xué)上的貢獻(xiàn)張炎繼承父親“曉暢音律”的家學(xué)又從古琴家楊纘問(wèn)學(xué) 在詞樂(lè)未失傳的時(shí)候記錄下許多歌詞的文獻(xiàn)這是他在詞學(xué)上的大貢獻(xiàn)張 炎針對(duì)方千里楊澤民的流弊提出他自己對(duì)音樂(lè)和辭章的看法是善于體會(huì) 姜夔自度曲的精神的練一練論述元好問(wèn)的詩(shī)論述元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)主張。論述元好問(wèn)的詩(shī)論述元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)主張。解析(P215)1貴自得反模擬只有“親到長(zhǎng)安”“眼處心生”的實(shí)證實(shí)悟才能下 筆有神批判了唐臨晉貼般的模擬作風(fēng)鄙夷江西派詩(shī)2主

31、張自然天成反對(duì)夸多斗靡在詩(shī)歌風(fēng)格上元氏主張古調(diào)即自然天成的風(fēng)格反 對(duì)新聲即夸多門(mén)靡逞弄才能3主張高雅反對(duì)俳諧怒罵肯定阮籍陳子昂“正始之音”的高雅4主張剛健豪壯反對(duì)纖弱窘仄創(chuàng)作風(fēng)格論上對(duì)“曹劉坐嘯虎生風(fēng)”的豪壯風(fēng)格盡 情贊揚(yáng)給以李商隱詩(shī)“精純”的評(píng)價(jià)5主張真誠(chéng)反對(duì)偽飾元氏重視作詩(shī)的根本關(guān)鍵指出“心畫(huà)心聲總失真文章寧復(fù)見(jiàn) 為人”的偽飾肯定陶詩(shī)的“真淳”第七章第七章 明第一節(jié) 與李空同論詩(shī)書(shū)第二節(jié) 市井艷詞序第三節(jié)藝苑卮言第四節(jié) 忠義水滸傳序第五節(jié) 答呂姜山第六節(jié) 雪濤閣集序第七節(jié) 曲律第八節(jié)詩(shī)歸序第九節(jié) 序山歌練一練藝苑卮言的作者是（A.何景明 B.李開(kāi)先C.王世貞 D.李贄練一練藝苑卮言的作者是

32、（A.何景明 B.李開(kāi)先C.王世貞 D.李贄解析C(P247)藝苑卮言的作者是王世貞練一練明中葉的戲劇創(chuàng)作中有兩大派別一是以（為代表的格律派一是以湯顯祖為代表的言情派。A.王驥德C.關(guān)漢卿B.李漁練一練明中葉的戲劇創(chuàng)作中有兩大派別一是以（為代表的格律派一是以湯顯祖為代表的言情派。B.李漁B.李漁C.關(guān)漢卿解析D(P260)明中葉的戲劇創(chuàng)作中有兩大派別一是以沈璟為代表的格律 派一是以湯顯祖為代表的言情派練一練何景明的論詩(shī)代表作即與李空同論詩(shī)書(shū)， 其中“李空同”指的是（）。練一練何景明的何景明的論詩(shī)代表作即與李空同論詩(shī)書(shū)， 其中“李空同”指的是（）。解析：(P238)。何景明的論詩(shī)代表作即與李空同

33、論詩(shī)書(shū)，其中“李空同” 指的是“李夢(mèng)陽(yáng)”練一練“故風(fēng)出謠口，“故風(fēng)出謠口，真詩(shī)只在民間”出自（）。練一練“故風(fēng)出謠口，“故風(fēng)出謠口，真詩(shī)只在民間”出自（）。解析(P244)“故風(fēng)出謠口真詩(shī)只在民間”出自市井艷詞序練一練“思即才之用，“思即才之用，調(diào)即思之境，（）?！本氁痪殹八技床胖茫八技床胖?，調(diào)即思之境，（）?！苯馕?P244)“思即才之用調(diào)即思之境格即調(diào)之界”練一練（ ）第一次把水滸傳提高到與史記及杜甫、蘇軾等大家同等位置加以贊揚(yáng)。練一練（ ）第一次把水滸傳提高到與史記及杜甫、蘇軾等大家同等位置加以贊揚(yáng)。解析(P256)李贄第一次把水滸傳提高到與史記及杜甫蘇軾等大 家同等位置加以贊揚(yáng)練

34、一練簡(jiǎn)述何景明復(fù)古主張的內(nèi)涵簡(jiǎn)述何景明復(fù)古主張的內(nèi)涵。練一練簡(jiǎn)述何景明復(fù)古主張的內(nèi)涵簡(jiǎn)述何景明復(fù)古主張的內(nèi)涵。解析(P238)（1在學(xué)古的方法上何景明主張“領(lǐng)會(huì)精神”“不仿形 跡”（2何景明也不廢棄法度但所謂“不可易之法”，指的是“辭斷而意續(xù)，聯(lián) 類(lèi)而比物”的詩(shī)文體勢(shì)而非亦步亦趨模仿古人（3在學(xué)古的創(chuàng)新上何景明主張學(xué)古法又不受古法限制可以達(dá)岸舍筏 成一家言“舍筏登岸”即是比喻學(xué)習(xí)古人有所得后應(yīng)舍棄古人的陳法（4）何景明主張較為靈活，是對(duì)七子派以擬古為復(fù)古理論的修正。練一練簡(jiǎn)述湯顯祖的文簡(jiǎn)述湯顯祖的文學(xué)思想。練一練簡(jiǎn)述湯顯祖的文簡(jiǎn)述湯顯祖的文學(xué)思想。解析(P260)1戲劇創(chuàng)作不能單純強(qiáng)調(diào)作曲的格

35、律作品的內(nèi)容比形式更為 重要 2一個(gè)劇本應(yīng)該包括意趣神色四個(gè)方面意趣指的是作者的意旨和風(fēng)趣 神情指的是作品表現(xiàn)的感情和聲韻文辭包括作品和形式兩個(gè)方面 3湯顯祖曾說(shuō)過(guò)“世總為情情生詩(shī)歌”他主張文學(xué)作品應(yīng)以言情為主 4他的以情為主的意趣神色的文學(xué)主張反映了社會(huì)生活中的新的思想 意識(shí)對(duì)明代的復(fù)古主義是有力的針砭練一練簡(jiǎn)述袁宏道觀點(diǎn)中“變”的涵義。練一練簡(jiǎn)述袁宏道觀點(diǎn)中“變”的涵義。解析(P262)（1體制不同時(shí)代不同的文學(xué)作品有它不同的“音節(jié)體制” 和寫(xiě)作方法（2一種體制的風(fēng)格不同的時(shí)代有不同的時(shí)代風(fēng)格。（3不論是體制還是風(fēng)格陳陳相因而弊生變則通通則久久而又窮則又變。練一練試論王世貞的文學(xué)試論王世貞

36、的文學(xué)思想。試論王世貞的文學(xué)試論王世貞的文學(xué)思想。解析(P247)1他認(rèn)為一切見(jiàn)于文字記錄的書(shū)面語(yǔ)言都應(yīng)該看成是史就文 學(xué)作品來(lái)說(shuō)必須是“五色錯(cuò)綜乃成華采”“經(jīng)緯就緒乃成條理”他 所深切向往并作為最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的是漢魏和盛唐詩(shī)中華妙而又精深的境界 2王世貞之論詩(shī)歌藝術(shù)仍然以格調(diào)說(shuō)為中心但他認(rèn)為格調(diào)本于才思 3要達(dá)到佳境必須“由工入微不犯痕跡”也不否認(rèn)法學(xué)習(xí)從古人入手 必須是“漸漬汪洋”歸于“一師心匠”4“文必秦漢詩(shī)必盛唐”的古今成見(jiàn)仍然頑固地盤(pán)踞在王世貞的頭腦中 他一方面主張“師匠宜高”一方面主張“君拾宜博”第八章清第一節(jié) 第八章清第一節(jié) 西游記題詞 第二節(jié)第三節(jié) 夕堂永日緒論內(nèi)編第四節(jié)原詩(shī)第六

37、節(jié)論文偶記第五節(jié) 第四節(jié)原詩(shī)第六節(jié)論文偶記第七節(jié) 儒林外史序第八節(jié)紅樓夢(mèng)第一 回第九節(jié) 答沈大宗伯論詩(shī)書(shū)第十節(jié)花部農(nóng)譚序第十一節(jié) 宋四家詞選目錄序論練一練（則是王士禎詩(shī)論的核心A.滋味說(shuō)C.神韻說(shuō)B.韻味說(shuō).性靈說(shuō)練一練（則是王士禎詩(shī)論的核心B.韻味說(shuō)B.韻味說(shuō).性靈說(shuō)C.神韻說(shuō)解析C(P343)神韻說(shuō)是王士禎詩(shī)論的核心練一練（在桐城派古文理論的發(fā)展中是承先啟后的人物A.方苞C.姚鼐B.劉大櫆.曾國(guó)藩練一練（在桐城派古文理論的發(fā)展中是承先啟后的人物A.方苞C.姚鼐B.劉大櫆.曾國(guó)藩解析B(P348)劉大櫆在桐城派古文理論的發(fā)展中是承先啟后的人物練一練“言真不如言幻，“言真不如言幻，言佛不如言魔

38、”出自袁于令（）。練一練“言真不如言幻，“言真不如言幻，言佛不如言魔”出自袁于令（）。解析(P291)“言真不如言幻言佛不如言魔”出自袁于令西游記題詞練一練“不能作景語(yǔ)“不能作景語(yǔ)何能作情語(yǔ)邪”出自（的夕堂永日緒論內(nèi)編。練一練“不能作景語(yǔ)“不能作景語(yǔ)何能作情語(yǔ)邪”出自（的夕堂永日緒論內(nèi)編。解析(P315)“不能作景語(yǔ)何能作情語(yǔ)邪”出自王夫之的夕堂永日緒論內(nèi)編練一練劉大劉大櫆認(rèn)為書(shū)卷、義理、（）者，行文之實(shí)。練一練劉大劉大櫆認(rèn)為書(shū)卷、義理、（）者，行文之實(shí)。解析(P348)劉大櫆認(rèn)為書(shū)卷義理經(jīng)濟(jì)者行文之實(shí)練一練儒林外史的思想意義儒林外史的思想意義“其書(shū)以（為一篇之骨”練一練儒林外史的思想意義儒林

39、外史的思想意義“其書(shū)以（為一篇之骨”解析：(P353)。儒林外史的思想意義：“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨?！本氁痪毭~解釋名詞解釋“結(jié)構(gòu)第一”練一練名詞解釋名詞解釋“結(jié)構(gòu)第一”解析(P294)（1李漁認(rèn)為戲曲作品首先在于主題鮮明結(jié)構(gòu)嚴(yán)整詞采 音律等等都是為主題結(jié)構(gòu)服務(wù)的（2他強(qiáng)調(diào)作劇之前必先立好間架制定全形若急于拈韻抽毫“當(dāng)有無(wú) 數(shù)斷續(xù)之痕”終于是要失敗的練一練簡(jiǎn)述袁于簡(jiǎn)述袁于令小說(shuō)虛構(gòu)理論的闡述。練一練簡(jiǎn)述袁于令小說(shuō)虛構(gòu)理論的闡述。解析(P291)1袁于令闡明了幻與真的關(guān)系他認(rèn)為“文不幻不文”沒(méi)有 虛構(gòu)就沒(méi)有文學(xué)并提出“極幻之事乃極真之事”幻想的情節(jié)和生活真實(shí) 之間是有聯(lián)系的2其次是關(guān)于魔與佛

40、的關(guān)系袁于令利用佛家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“我化為佛”“未佛 皆魔”“魔與佛力齊而位逼”甚至提倡“言佛不如言魔”而不突出佛魔 相爭(zhēng)這實(shí)際涉及小說(shuō)人物塑造的問(wèn)題3這兩處正是題詞里最具思想價(jià)值的地方練一練簡(jiǎn)述曹雪芹對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的思考。練一練簡(jiǎn)述曹雪芹對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的思考。解析(P358)1在節(jié)錄的文字里曹雪芹對(duì)當(dāng)時(shí)的“才子佳人”痛下針砭 2在這第一回里曹雪芹雖以虛構(gòu)的形式說(shuō)了石頭故事的由來(lái)但不愿人們把 他的小說(shuō)理解為向壁虛構(gòu)的作品說(shuō)明小說(shuō)創(chuàng)作是在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行虛 構(gòu)。 3紅樓夢(mèng)的另一個(gè)重要特點(diǎn)是“言情”認(rèn)為小說(shuō)創(chuàng)作的主要任務(wù)在于塑 造人物的性格表現(xiàn)人物的思想感情練一練試論王夫之關(guān)于詩(shī)歌情景交融的試論王夫之關(guān)于詩(shī)

41、歌情景交融的藝術(shù)境界。試論王夫之關(guān)于詩(shī)歌情景交融的試論王夫之關(guān)于詩(shī)歌情景交融的藝術(shù)境界。解析(P315)（1王夫之的詩(shī)歌創(chuàng)作理論特別注重意境的創(chuàng)造 （2他認(rèn)為詩(shī)歌意境的構(gòu)成莫不由情景兩大元素“關(guān)情者景自與情相為珀芥也情景雖有 在心在物之分而景生情情生景哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅。景以情合，情以景生，初不 相離唯意所適截分兩橛則情不足興而景非其景” （3他從氣為世界本原的哲學(xué)觀出發(fā)認(rèn)為情景之間有必然的感應(yīng)關(guān)系“景以情合情以景生 初不相離唯意所適”二者的結(jié)合是必然的姜齋詩(shī)話 中這樣的論述很多在王夫之看來(lái) 詩(shī)歌中的情景是彼此互相依傍缺一不可的。（4他更進(jìn)一步深入考察提出詩(shī)歌中情景結(jié)合的方式有三種：

42、其一是“妙合無(wú)垠”，結(jié)合得天 衣無(wú)縫無(wú)法分別這是最高境界其二是“景中情”在寫(xiě)景當(dāng)中蘊(yùn)涵著情其三是“情中景” 在抒情過(guò)程中能讓人感到有景物形象在總之情景互相融合才能構(gòu)成詩(shī)歌的意境美第九章近代第一節(jié) 書(shū)湯海秋詩(shī)集后 第二節(jié) 戒浮文巧言諭第三節(jié)復(fù)莊衛(wèi)生書(shū) 第四節(jié)古謠諺序第五節(jié)人境廬詩(shī)草自序第六節(jié)論白話為維新之本第七節(jié)論小說(shuō)與群治之關(guān)系第八節(jié) 國(guó)故論衡 文學(xué)總略 第九節(jié)人間詞話第十節(jié) 二十世紀(jì)大舞臺(tái)發(fā)刊詞第十一節(jié)摩羅詩(shī)力說(shuō)練一練（是我國(guó)古代民間歌謠諺語(yǔ)較為完備的結(jié)集。A.花部農(nóng)譚序 B.古謠諺C.人間詞話 D.摩羅詩(shī)力說(shuō)練一練（是我國(guó)古代民間歌謠諺語(yǔ)較為完備的結(jié)集。A.花部農(nóng)譚序 B.古謠諺C.人間詞話 D.摩羅詩(shī)力說(shuō)解析B(P390)古謠諺是我國(guó)古代民間歌謠諺語(yǔ)較為完備的結(jié)集練一練（）指出：小說(shuō)有不可思議之力支配人道。A.黃遵憲C.裘廷梁B.梁?jiǎn)⒊?康有為練一練（）指出：小說(shuō)有不可思議之力支配人道。A.黃遵憲C.裘廷梁B.梁?jiǎn)⒊?康有為解析B(P408)梁?jiǎn)⒊撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系“欲新一國(guó)之民不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”小說(shuō)有不可思議之力支配人道練一練（是太平天國(guó)的一篇布告練一練（是太平天國(guó)的一篇布告解析(P380)戒浮文巧言諭本文是太平天國(guó)的一篇布告練一練復(fù)莊衛(wèi)生書(shū)對(duì)（的義法論進(jìn)行了一次集中批判練一