1、從易經(jīng)到“安全”管理哲學(xué)從易經(jīng)到“安全”管理哲學(xué)從易經(jīng)到“安全”管理哲學(xué)從易經(jīng)到“安全”管理哲學(xué)編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址： 電話：傳真: 郵編:從易經(jīng)到“安全”管理哲學(xué)2015-07-28中國最早全面反映傳統(tǒng)安全思維的理論典籍其實(shí)是易經(jīng)。易經(jīng)有著獨(dú)特的安全意識(shí)、安全范疇、安全原則、安全思維，其安全哲學(xué)可概括為“保合太和”四字，與此相應(yīng)的安全理念是“和諧中庸”，安全原則是“預(yù)防在先”，因此說它中國歷史上第一本反映最深刻安全哲學(xué)理念的書。何謂“安”漢語詞典解釋為：安定 平安、安好 使安定（多指心情） 感到滿足 使有合適的位置 （書）疑問代詞，哪里，怎么，如“而今安在”，“燕雀安知鴻鵠之志”

2、。安，在這里既作動(dòng)詞用，又作名詞用。就其管理學(xué)的意義而言，作為動(dòng)詞，表示“安”定員工，使其有合適的位置，使其心情好，使其感到滿足等；作為名詞，則有目的指向性意義，達(dá)到“平安”、“安好”的目的。利潤固然很重要，管理也是要追求利潤，但對(duì)于中國人而言，要考慮到我們的利潤會(huì)不會(huì)使我們“安”，這才最重要。也就是有的利潤使我們安，有的利潤會(huì)使我們不安。使人不安的錢，我們不賺，要賺使我們安的利潤，這才能讓職員安之若素，讓管理者安之坦然。何謂“全”漢語詞典解釋為：不缺、完整 保全，使完整不缺 整個(gè)、全部 完全、都?！叭保谶@里既作動(dòng)詞用，也作名詞用，更作副詞用。就其管理層面的意義而言，作為動(dòng)詞，表示保全職工

3、、管理者和整個(gè)企業(yè)或單位的利益；作為名詞，具有目的指向性意義，利益或利潤完整和不缺；作為副詞，表示的是一種程度，即“全面”，叫做大家好，即員工好、股東好（領(lǐng)導(dǎo)好）、顧客好、社會(huì)大眾好。 所謂“安”，非一方安，而為多方安；亦非此安，而為此與彼皆安。比如，在一國內(nèi)，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，而其它方面跟不上，就會(huì)不安，只有配套跟進(jìn)，整體改變，才能安，就是要全面的提高品質(zhì)，方能“安全”?？偠灾鞍踩本褪侵腹芾碚咭浴鞍病睘槌霭l(fā)點(diǎn)和歸宿，并作為處理日常事物的指導(dǎo)原則，以求全面達(dá)到員工、股東（領(lǐng)導(dǎo)）等所在企業(yè)（單位）的所需的利潤（利益）目標(biāo)。 中國人受“易經(jīng)”的影響很大。實(shí)際上，讀不讀易經(jīng)關(guān)系不大，因?yàn)橐?/p>

4、經(jīng)從產(chǎn)生到現(xiàn)在，歷經(jīng)幾千年，倍受知識(shí)分子推崇，也早已在不知不覺中被國人所接受。大家都比較熟悉“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”在易經(jīng)中的“乾”就是健，其本質(zhì)特點(diǎn)是自主和永恒。要“永恒”，就需“安”。對(duì)付“自主”，也只有“安”。易經(jīng)云：“用九，見群龍無首，吉?！比糊垷o首了，為什么還“吉”呢？因?yàn)樵谖追ㄖ小熬拧贝砜梢宰優(yōu)殛幍睦详?，這樣通過你作為首領(lǐng)出現(xiàn)并“安”之，就是孔子說的“安無群”，以改變局勢(shì)。對(duì)你而言，因此而得勢(shì)當(dāng)然就“吉”了。“變易”思想在中國盛行數(shù)千年，已烙印中國人心中。所謂“自強(qiáng)不息”，其核心理念就是“變”，即所謂“窮則變，變則通”的道理。荀子曰：“人，貴生，樂安，唯安而樂?！币馑际侨俗钯F

5、的是生，最快樂的是安，只有安才能快樂。從某種意義上說，中國“安全”管理哲學(xué)與馬斯洛的需要層次理論相比較而言，有異曲同工之妙。老子說過，人渴望得到安定，偏偏又不能安定，作為管理者在這方面下工夫，會(huì)事半而功倍。企事業(yè)單位安人，重在安其心，力求做到“待遇留人、感情留心、事業(yè)留魂”。管理的基本目標(biāo)是安人，是中國管理哲學(xué)的最大特色。 三、“安全”管理哲學(xué)之應(yīng)用易經(jīng)中的“變易”哲學(xué)理論主要是兩個(gè)方面：一是不易，即不變，屬于形而上層次；二是變易，屬于形而下層次。不易，叫“經(jīng)”即不變部分；變易叫“權(quán)”即可變部分。管理有絕對(duì)部分（經(jīng)），也有相對(duì)的部分（權(quán)），因此，安人的目的是不能變的，不管什么環(huán)境都要使人安，但

6、是環(huán)境在變，方法也就需要隨著時(shí)代變化而變化（權(quán)），與時(shí)俱進(jìn)。從管理應(yīng)用層面而言，太嚴(yán)部屬不安，太松自己不安，關(guān)鍵是把握“安全”度。當(dāng)人們對(duì)這種“變易”哲學(xué)的理解出現(xiàn)偏差時(shí)，不能把握“經(jīng)”（不變部分）與“權(quán)”（可變部分）的界限時(shí)，自主性常常表現(xiàn)出自作主張；當(dāng)人們歪曲理解“變易”哲學(xué)，混淆“經(jīng)”（不變部分）與“權(quán)”（可變部分），甚至弄顛倒了，也就是“離經(jīng)叛道”時(shí)，自主性則往往表現(xiàn)出自以為是。正是這兩種自主性的表現(xiàn)，讓原本很復(fù)雜的管理世界，更增添了紛繁雜亂和變幻莫測(cè)的意味。 那么，如何運(yùn)用“安全”管理哲學(xué)“安全”管理哲學(xué)的終極目的是要達(dá)到管理“和諧”。怎樣達(dá)到管理和諧可以從以下三個(gè)方面做出努力：第一

7、，守經(jīng)達(dá)權(quán)?！鞍踩惫芾碚軐W(xué)總體上要求“守經(jīng)達(dá)權(quán)”。國人歷來都是很有自主性的，也太聰明，又喜歡取巧，所以對(duì)管理來說，必須要有經(jīng)才敢授權(quán)。經(jīng)不可屢變，要使大家明了，以建立常道共識(shí)，叫做有常才有變。平常按照常規(guī)管理，堅(jiān)持原則，叫做守經(jīng)；非常時(shí)期非常手段，要有突破性管理方法，叫做達(dá)權(quán)。有經(jīng)有權(quán)的人太固執(zhí)、太呆板，而有權(quán)無經(jīng)亂變，這就要“安”?？梢?，守經(jīng)達(dá)權(quán)，是動(dòng)態(tài)的管理哲學(xué)，其要義是原則下的靈活，靈活中還須堅(jiān)持原則，即“權(quán)不離經(jīng)”。第二，維度限量?！叭钡恼軐W(xué)要義是全面和適當(dāng)，要求維度限量。過與不及，皆不可取，持中庸之道，就是要維度限量。所謂“中庸”，不是折中，而是合理、適當(dāng)之意?！皺?quán)”后往往還要一個(gè)“限”，否則就會(huì)出亂子。特別是權(quán)力的掌握與運(yùn)用，要有界限、有監(jiān)督才行，以防“站錯(cuò)隊(duì)，坐錯(cuò)位”。 第三，修己安人?！暗貏?shì)坤，君子當(dāng)厚德載物”孔子曰：“修己以安人?！币粋€(gè)人只有把自己管好，然后使與自己一塊的人感到“安全”，作為管理就算是上了軌道了。大學(xué)云：“修身齊家，方能治國平天下?！睆墓芾碚軐W(xué)的應(yīng)用層面來說，太嚴(yán)部屬不安，太松自己不安，關(guān)鍵是把握好“安全”度，方能與人