1、鄉(xiāng)土中國念書報(bào)告鄉(xiāng)土中國是由費(fèi)孝通先生編著的，內(nèi)容鑒于他的農(nóng)村生活觀察研究，整理了他“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”講堂上所講的資料。是對中國鄉(xiāng)土特色的社會(huì)學(xué)研究。鄉(xiāng)土中國一書從農(nóng)村社區(qū)、文化傳達(dá)、道德看法、權(quán)益構(gòu)造、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)造及其本色。表達(dá)了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的存在事實(shí)、鄉(xiāng)土社會(huì)特色以及存在的其合理性、必然性。是對中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)的研究。本書內(nèi)容部分大概分為十四章，每章之間既指向不一樣樣的研究問題，又有其內(nèi)在的聯(lián)系。費(fèi)孝通先生將中國社會(huì)的農(nóng)村生活作為研究的主體，消除了它在人們心目中所謂的“老氣”，從其社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行解讀。在“鄉(xiāng)土本色”一章中，費(fèi)先生對這種不流動(dòng)的

2、聚村而居進(jìn)行認(rèn)識(shí)剖，在小面積、資源共享的鄉(xiāng)下，村與村之間自然形成了隔閡與孤立，由此形成了關(guān)閉的農(nóng)村。這種關(guān)閉下的結(jié)果卻常常是影響人際交往的因素，自己的心安和關(guān)于行為的規(guī)矩的熟悉到不假考慮的可靠性而非契約性成為一種默認(rèn)的不合時(shí)代的農(nóng)村本色。這種鄉(xiāng)土特色是鄉(xiāng)土“老氣”的本源。又如，在農(nóng)村的時(shí)間性和空間性下，文字無法真實(shí)的下鄉(xiāng)，本源是在當(dāng)面的親近接觸中，在頻頻地在同一世活定型中生活的人們，其實(shí)不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒適用字來幫助他們生活的需要。在農(nóng)村，只有中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)，才能掙脫他們的“老氣”。書中重視提出“差序格局”的看法，比較了中西方相關(guān)公和私的差異。西方的私以集

3、體為前提，如：在西洋社會(huì)里，國家這個(gè)集體是一個(gè)明顯的也是獨(dú)一特出的群己界限；而中式的關(guān)系仿佛石子投入水中產(chǎn)生的漣漪，-本源網(wǎng)絡(luò)，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)參照每一個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心，如：在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，“天下”的界限是最不明顯的，國是皇帝的家，界限向來就是不清不楚的。費(fèi)孝通先生提出的差序格局中社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是個(gè)人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根個(gè)人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也但是在個(gè)人聯(lián)系中發(fā)買賣義。個(gè)人的道德修為是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，所以，中國鄉(xiāng)土式的社會(huì)序列是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)教育，鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的基石。這種差序格局構(gòu)成了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)次序，也是中國鄉(xiāng)

4、土社會(huì)的基本特色。其余，書中還在無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分其余四章中提到了四種權(quán)益，強(qiáng)悍權(quán)益、贊成權(quán)益、長老權(quán)益、時(shí)勢權(quán)益。權(quán)益常常是與經(jīng)濟(jì)利益互相關(guān)系的，想要用暴力爭奪自己利益的是強(qiáng)悍權(quán)益，用共同贊成的契約分劃權(quán)益的是贊成權(quán)益；但是，常常在禮治的次序下，鄉(xiāng)土社會(huì)常常會(huì)沿著傳統(tǒng)的印跡行進(jìn)，這種沿著長輩的教化而分利害的是長老權(quán)益，夾雜在長老權(quán)益里，沿襲著長老的教誨卻在其名下創(chuàng)新符合時(shí)勢的新門路并獲取利益的即是時(shí)勢權(quán)益。強(qiáng)悍權(quán)益期望著大范圍的統(tǒng)治，贊成權(quán)益是社會(huì)分工的產(chǎn)物，關(guān)于鄉(xiāng)土的小型經(jīng)濟(jì)來說二者是沒心義的；在重視長幼次序的鄉(xiāng)土社會(huì)，長幼原則彰顯了教化權(quán)益的重要，一種無為的走著前代路線的幼輩們在長老權(quán)益下被教化著，并且不斷開拓著，用自己的新方法適應(yīng)著時(shí)勢的變遷。中國這些社會(huì)化的權(quán)益可以在鄉(xiāng)土的小社會(huì)里表現(xiàn)盡致，所以，鄉(xiāng)土社會(huì)方是是中國社會(huì)的基層社會(huì)。鄉(xiāng)土中國一書，將社會(huì)學(xué)看法融入中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，放入農(nóng)村的條框下，用社會(huì)學(xué)的知識(shí)解說了一種為我們所不知的鄉(xiāng)土，一種綿延了數(shù)百年的鄉(xiāng)土，一種其實(shí)不是封建迷信和土里老氣所環(huán)繞的鄉(xiāng)土，這里的鄉(xiāng)土-本源網(wǎng)絡(luò)，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)參照是社會(huì)性的，是有其歷史，有其緣由，有其合理性的。鄉(xiāng)土，向來未被中國所掙脫過，向來未被忽掠過，它的內(nèi)涵浸透在中國人的骨髓里，舉止間，這個(gè)長老教化與社會(huì)變遷并存的社會(huì)中，新的