1、同樣一件作品，可以出之于藝術(shù)家之手，也可以是匠人的作為。為何彼此的價(jià)值含量或藝術(shù)品位卻大相徑庭以下是為你整理 的，希望能幫到你。藝術(shù)家與匠人閱讀材料藝術(shù)與文學(xué)一樣，都是人的心靈的產(chǎn)物，是人的內(nèi)在氣質(zhì)和性狀的外化。但繪畫(huà)藝術(shù)直接訴諸人的感官，在人的思維還沒(méi)有來(lái)得及作出反應(yīng)以前，就喚起人們情緒上的反應(yīng)：興奮的，悲哀的，愉悅的，憂郁的這一點(diǎn)倒 近似于音樂(lè)或者舞蹈。同樣一件作品，可以出之于藝術(shù)家之手，也可以是匠人的作為。但彼此的價(jià)值含量或藝術(shù)品位往往大相徑庭。因?yàn)樗囆g(shù)家的天性是創(chuàng)造，而匠人的習(xí)性是重復(fù)。創(chuàng)造憑借的是想象，而重復(fù)則是模式的照搬。藝術(shù)想象是一種智慧能量的消耗。故那些石破天驚之作，皆出于那些

2、智慧過(guò)人這種智慧來(lái)自與生俱來(lái)的天賦加上后天的努力的藝術(shù)家之手。它們所透露的審美信息和藝術(shù)韻味總是讓人只能意會(huì)，不能言傳知其奧妙，卻妙不可言。無(wú)怪乎自古以來(lái)雖有無(wú)數(shù)的人畫(huà)過(guò)女人的微笑，卻只有達(dá)芬奇的蒙娜麗莎讓人折服不已，談?wù)摬槐M。究其奧秘，蓋因它的作者是1個(gè)多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的“巨人”。他的大腦不僅屬于繪畫(huà)，而且也屬于天文地理數(shù)理化，這些綜合的成分使他的大腦成了經(jīng)年多汁的“泡菜壇子”，從那里面出來(lái)的菜都是鮮美的!怪古羅鳥(niǎo)建筑學(xué)家維特魯威要求建筑師掌握 門知識(shí)，其中有的知識(shí)門類看起來(lái)與建筑毫無(wú)關(guān)系，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等。實(shí)際上它們互相是有關(guān)系的，這就是“綜合素質(zhì)”的作用吧。大腦“靈犀”里有了多種元素的

3、儲(chǔ)備，就容易“觸類旁通”或融會(huì)貫通;時(shí)則經(jīng)過(guò)糅合發(fā)酵，醞釀出某種未曾有過(guò)的“香醇”，一種藝術(shù)中“有意味” 的韻致，這就是作品中“靈氣”的體現(xiàn)。凡是有靈氣的作品是不可模仿的，因此原創(chuàng)的美都是一次性的，是不可重復(fù)的。這是匠人的局限，尤其是中國(guó)匠人的局限。中國(guó)與歐洲不同，她的知識(shí)和技術(shù)傳授方式自古以來(lái)就不是采用集群性、規(guī)模性的學(xué)校教育，而是依靠師徒傳授制度。這種制度的局限性與落后性是顯而易見(jiàn)的：徒弟一般只能就地求師，很少有選擇的可能性他只許跟著師傅依樣畫(huà)葫蘆，不敢越雷池半步。師傅只能教他自己懂得的那點(diǎn)手藝，最后還得留一手;沒(méi)有橫向聯(lián)系，不知道現(xiàn)今這一行的最高水平在哪里;也談不上什么相關(guān)2的基礎(chǔ)知識(shí)，

4、離上述維特魯成要求的相差何止十萬(wàn)八千里!負(fù)的師傅還往往坐井觀天，讓徒弟高山仰止。在這種桎梏下，一個(gè)人即便有某種創(chuàng)造的天性，在徒弟階段多半就被扼殺了!是，陳陳相因，不斷重復(fù)前人，也不斷重復(fù)自己，成了匠人的習(xí)性，也成為他們的宿命。只有個(gè)別的天才人物才有可能成為例外。這也許 可稱為中國(guó)的“匠文化”。與中國(guó)封建社會(huì)的漫長(zhǎng)性與頑固性相適應(yīng)，中國(guó)的“匠文化”也是非常強(qiáng)大的。中國(guó)舊時(shí)代的知識(shí)分子尤其是技術(shù)人員從來(lái)沒(méi)有享受過(guò)現(xiàn)代意義上的“家”的地位。例如，我們有舉世無(wú)雙的木構(gòu)建筑，但我們的“魯班”們從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)“工匠”的身份 ;們有過(guò)杰出的表演藝術(shù)家，他們卻從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)“戲子”的地位 我也不乏世界一流的美

5、術(shù)家，他們照樣被稱為“畫(huà)匠”!這種培養(yǎng)匠人的制度與貶低杰出人物的意識(shí)長(zhǎng)期延續(xù)，造成了我國(guó)藝術(shù)家相當(dāng)普遍的“匠人心態(tài)”，其主要特征是創(chuàng)造意識(shí)薄弱，習(xí)慣于承襲前人，仿效他人，重復(fù)自己：不敢超越，不敢反叛，從而窒息了自己的創(chuàng)造靈氣，而增添了創(chuàng)作中的匠氣。須知，靈氣乃是藝術(shù)個(gè)性的靈魂，而匠氣則是平庸的同義語(yǔ)?？v覽我國(guó)的3藝術(shù)史，具有這種匠人心態(tài)的藝術(shù)家和帶有匠氣的作品何其多也 吳冠中先生甚至認(rèn)為，這一現(xiàn)象占了 。這是一個(gè)很值得我們反思的問(wèn)題。正是這種被動(dòng)性的匠人心態(tài)，我們的藝術(shù)史少有更新?lián)Q代的變革，而主要表現(xiàn)為緩慢的、漸進(jìn)式的發(fā)展。其實(shí)，更新?lián)Q代才是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，而反叛則是這種變革的動(dòng)力。故最近聽(tīng)到

6、一位現(xiàn)代意識(shí)覺(jué)醒了的藝術(shù)家這樣說(shuō)：“傳承是一種美德，反叛是我的責(zé)任?！边@句話看起來(lái)似乎包含矛盾，其實(shí)是一致的：傳承并不在于傳統(tǒng)的形式和風(fēng)格，而在于前人的創(chuàng)造精神。而真正傳承了這種精神的，從藝術(shù)史上看，無(wú)不見(jiàn)之于那些敢于反傳統(tǒng)的人之中?！胺磦鹘y(tǒng)”并不是不要傳統(tǒng)或不尊重傳統(tǒng)，它只是“不重復(fù)”傳統(tǒng)而已。事實(shí)上，正是那些反傳統(tǒng)的人才開(kāi)了新思潮的先河，從而豐富并發(fā)展了傳統(tǒng)。只要回顧一下現(xiàn)代主義思潮興起以來(lái)美術(shù)中的畢加索、音樂(lè)中的勛伯格、舞蹈中的鄧肯、建筑中的高迪以及文學(xué)中的卡夫卡就足以說(shuō)明問(wèn)題了。這就不難理解，從世界范圍看，現(xiàn)代的文學(xué)、藝術(shù)家都以重復(fù)為忌、為恥，所以享譽(yù)世界的已故瑞士戲劇家迪倫馬特有過(guò)這

7、么一句名言：“任何古代大家和現(xiàn)代名家都不4應(yīng)享有讓人永遠(yuǎn)仿效的不公正特權(quán)。不過(guò)他們可以作為我們的激發(fā)者和對(duì)話者?！钡舱?yàn)槿绱?，現(xiàn)代的藝術(shù)家更不好當(dāng)了!為前人有過(guò)的你不能有他人有過(guò)的你不能有，甚至自己有過(guò)的你也不能有：每一件創(chuàng)作都必須是“這一個(gè)”。否則你就有可能淪 為“匠人”的危險(xiǎn)。藝術(shù)家與匠人閱讀題題目 者認(rèn)為繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈 的相似點(diǎn)是_ 分7 文中舉達(dá)芬奇創(chuàng)作蒙娜麗莎的例子，是為了說(shuō)明 _。2 分8 依照文意，藝術(shù)家與匠人的區(qū)別可以概括為 _ 分9 文章對(duì)“匠文化”的批評(píng)，主要集中在哪兩個(gè)方面 1_2_10 下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是 全文共分四層，其中第、兩段為第二層。第段用“泡菜壇子”比喻藝術(shù)作品中的“靈氣”。5本文主要運(yùn)用對(duì)比的方法，闡述了藝術(shù)家與匠人的特性。的。傳統(tǒng)。本文形散神不散，語(yǔ)言犀利有文采，頗具說(shuō)服力。中國(guó)藝術(shù)史上更新?lián)Q代式的變革。是符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律兩方現(xiàn)代主義藝術(shù)名家輩出，足以說(shuō)明藝術(shù)發(fā)展需要反11 文末提出每一件創(chuàng)作都必須是“這一個(gè)”，其含義是 _。2 分12 請(qǐng)結(jié)合文意，另舉一個(gè)文學(xué)史或藝術(shù)史上的實(shí)例，談?wù)勀?對(duì)“傳承與反叛”關(guān)系的認(rèn)識(shí)。4 藝術(shù)家與匠人閱讀題答案 接訴諸人的感官，喚起人 的情緒反應(yīng) 7 只有智