中華傳統(tǒng)文化面面觀

第四組中華傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)日習(xí)俗1.春節(jié)：春節(jié)是我國最盛大、最熱鬧的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。俗稱“過年”。按照我國農(nóng)歷，正月初一是“歲之元，月之元，時之元”，是一年的開始。傳統(tǒng)的慶?；顒觿t從除夕一直持續(xù)到正月十五元宵節(jié)。每到除夕，家家戶戶闔家歡聚，一起吃年夜飯，稱“團年”。然后一起守歲，敘舊話新，互相祝賀鼓勵。當(dāng)新年來臨時，爆竹煙花將節(jié)日的喜慶氣氛推向高潮。我國北方地區(qū)在此時有吃餃子的習(xí)俗，取“更歲交子”之意。而南方有吃年糕的習(xí)慣，象征生活步步高。守歲達旦，喜貼春聯(lián)，敲鑼打鼓，張燈結(jié)彩，送舊迎新的活動熱鬧非凡。另外，各地還有互相登門拜年，舞獅子，耍龍燈，演社火，逛花市，賞燈會等習(xí)俗。3.清明節(jié):清明既是二十四節(jié)氣之一，又是一個歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。清明的前一天稱寒食節(jié)。兩節(jié)恰逢陽春三月，春光明媚，桃紅柳綠。寒食節(jié)的設(shè)立是為了紀念春秋時代晉朝“士甘焚死不公侯”的介子推。清明寒食期間，民間有禁火寒食、祭祖掃墓、踏青郊游等習(xí)俗。另外還有蕩秋千、放風(fēng)箏、拔河、斗雞、戴柳、斗草、打球等傳統(tǒng)活動。4.端午節(jié):農(nóng)歷五月初五，是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽、重五、端五節(jié)。早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗。但今天端午節(jié)的眾多活動都與紀念我國偉大的文學(xué)家屈原有關(guān)。這一天，家家戶戶都要吃粽子，南方各地舉行龍舟大賽，都與悼念屈原有關(guān)。同時，端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激清除腐，殺菌防病。這些活動也反映了我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。5.中秋節(jié):農(nóng)歷八月十五，是一年秋季的中間，因此稱中秋節(jié)。中秋之夜，除了賞月、祭月、吃月餅，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。除月餅外，各種時令鮮果干果也是中秋夜的美食。此夜，人們仰望如玉如盤的明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節(jié)”。中國古代傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗禮儀即禮節(jié)與儀式。中國古代有“五禮”之說，祭奠之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。4.對先師先圣的祭奠。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學(xué)為準式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭奠先師先圣的產(chǎn)物。謝謝

中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。故宮與傳統(tǒng)文化

故宮在設(shè)計建造時，遵循了許多儒家的原則，其中最重要的一條就是：“前朝，后市，左祖，右社?！彼^前朝，是指宮殿的前面是百官議政的朝堂；所謂后市，是指皇宮的后面，有一個很大的交易市場，以滿足宮廷生活的需要；左祖，指的是皇宮的左面，是皇帝祭祀祖先的太廟；右社，指皇宮的右面，是皇帝祭祀土地神、谷物神的社稷壇。故宮的建筑都嚴格遵循對稱的規(guī)則，沿一條南北走向的中軸線排列，而這條中軸線上的建筑，更以故宮為重心，這些建筑都坐北朝南，體現(xiàn)著皇帝的至尊。午門是故宮的正門，紅墻黃瓦，朱漆大柱，雕梁畫棟，飛檐翹角。平面呈“凹”字形，以聚生氣，中間洞開三門。在午門高大磚石墩臺上建有崇樓五座，正樓九開間。這些都是傳統(tǒng)思想“九五至尊”的象征。榫卯

與西方古建筑相比，中國古建筑在材料的選擇上偏愛木材，幾前年來一直如此，并以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主。此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點用榫卯相結(jié)合，構(gòu)成了富有彈性的框架。這種榫卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。各種榫卯做法不同，應(yīng)用范圍不同，但它們在每個建筑上都具有形體構(gòu)造的“關(guān)節(jié)”作用。若榫卯使用得當(dāng)，兩塊木結(jié)構(gòu)之間就能嚴密扣合，達到“天衣無縫”的程度。它是古代木匠必須具備的基本技能，工匠手藝的高低，通過榫卯的結(jié)構(gòu)就能清楚的反映出來。木塔

由于木材建造的梁柱式結(jié)構(gòu)，是一個富有彈性的框架，這就使它還具有一個突出的優(yōu)點即抗震性能強。它可以把巨大的震動能量消失在彈性很強的結(jié)點上。這對于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災(zāi)地震區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應(yīng)縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點之一。

我國古建筑的外部造型，盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他不像西方建筑那樣是實體一塊的龐然大物，而是有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。臺基除了對木結(jié)構(gòu)的防水，防腐功能之外，可以增加古建筑的穩(wěn)定感。柱梁斗拱等組成的木構(gòu)架，輕盈同透，給人以靈動的觀感。碩大的屋頂鋪以漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，給予建筑一種柔性的適應(yīng)感，使之與山水林木等自然環(huán)境取得了相當(dāng)?shù)暮椭C。天人合一繼承

建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。中國古代建筑以其獨特的建構(gòu)體系、優(yōu)美的藝術(shù)造型、豐富的藝術(shù)裝飾，在世界建筑史上寫下光輝的一頁，并成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志。我們對建筑這種傳統(tǒng)文化的保護不應(yīng)只停留在文物保護的層面上，更應(yīng)注重對建筑文化的傳承。中國傳統(tǒng)思想發(fā)展演變各路思想的派對——百家爭鳴儒、道、法、墨、兵、陰陽、縱橫等漢—佛教傳入、儒家作為正統(tǒng)思想確立宋明—以儒學(xué)為主體，及各家之所長

形成理學(xué)與心學(xué)清——批判思想萌芽近現(xiàn)代——取其精華，去其糟粕三個主義禮治主義儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。[7]德治主義儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。三個主義人治主義儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍睆娬{(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。[7]孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。大同思想大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！贝笸鐣?、天下為公(全民公有)的社會制度。2、選賢與能的管理體制。3、講信修睦的人際關(guān)系。4、人得其所的社會保障。5、人人為公的社會道德。6、各盡其力的勞動態(tài)度。儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。道家道家提倡自然無為，提倡與自然和諧相處。道家思想的特點是無所不容，不所不包。道家先秦各學(xué)派中，雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。佛教傳入我國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。“道”之道“無”之道“為”之道道”是中國古代哲學(xué)的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國哲學(xué)史上，“道”這一范疇為道家首先提出。道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達事物的規(guī)律性。這一變化經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史過程。春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。以后，在不同的哲學(xué)體系中其涵義雖有不同，但基本上成為世界本原、本體、規(guī)律或原理的代名詞。老子論“道”，首先是世界本原。在老子以前，人們對生成萬物的根源只推論到天，至于天還有沒有根源，沒有觸及到。到了老子，才開始推求天的根源，并提出“道”。他認為，天地萬物都由道而生。①道是先于天地的混成之物；②道是存在于萬物之中的普遍法則；③道無形無象。莊子和老子一樣把“道”看作世界最高原理，認為道無所不覆，無所不載，自生自化，永恒存在，是世界的終極根源和主宰。“無”是道家哲學(xué)的本質(zhì)特征。老子最先提出“無”范疇?！独献印氛f：“無名，天地之始。有名，萬物之母。”(一章)“天下之物生于有，有生于無?！?四十章)“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄耙弧敝柑斓匚捶謺r的原始物質(zhì)存在，是“有”。道生一，即“有”生于“無”。“道”與“無”都是產(chǎn)生天地萬物的本體。莊子以“虛無”論“道”，將“無”解釋為純?nèi)粺o有，突出地發(fā)展了老子的虛無思想。他說：“泰初有無，無有無名?！闭J為作為宇宙本原的“無”即是“無有”。老子的無為思想有其繼承西周無神論，否定神學(xué)目的論，強調(diào)尊重自然規(guī)律，遏制統(tǒng)治階級掠奪本性的一面，也有其過于排斥有為。忽視人的主觀能動性的一面。這兩面對后世哲學(xué)都產(chǎn)生了重要影響。莊子將老子的“無”發(fā)展到極至，也將老子的“無為”發(fā)展到極至。這個極至就是“至人”與“逍遙”。莊子著《逍遙游》。所謂“逍遙”，指一種個人精神絕對自由的境界。他認為，真正的逍遙是無待，是任其自然。所謂無待，就是無條件限制，無條件約束。佛教公歷紀元前后，佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語系）。中國的傳統(tǒng)文化思想是幾千年來人民智慧的結(jié)晶。在座的你、我、他、她都在中國傳統(tǒng)文化思想的沐浴中長大。他就是我們中華民族的根！謝謝傳統(tǒng)文藝中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，具有悠久的歷史，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分

中國古代文學(xué)是一個歷史源遠流長的發(fā)展過程。它與中國大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時代性的特征。它以漢民族文學(xué)為主，同時有兼容了其他少數(shù)民族的歷史與文學(xué)，構(gòu)成蔚為大觀的中國古代文學(xué)。無論是中國古代的詩歌，還是散文、戲曲、小說都有著明顯的可以追尋的歷史。并且呈現(xiàn)著在創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展，豐富，日臻完善。每種題材的演進都是一部歷史，而且脈絡(luò)清晰。充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)在內(nèi)涵上極大的豐富和巨大的張力。古代文學(xué)

先秦文學(xué)《詩經(jīng)》《山海經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《列子》、《淮南子》秦漢文學(xué)辭賦:賈誼《吊屈原賦》,司馬相如《子虛》、《上林》,揚雄《甘泉》、《河?xùn)|》史傳文:《史記》《漢書》樂府詩魏晉南北朝文學(xué)文學(xué)批評:陸機《文賦》、

蕭統(tǒng)《文選》、徐陵《玉臺新詠》五七言古體詩的興盛志怪小說和志人小說隋唐五代文學(xué)唐詩：初唐四杰七絕圣手--王昌齡詩仙--李白詩圣--杜甫詩囚--孟郊詩奴--賈島詩豪--劉禹錫詩佛--王維詩魔--白居易詩鬼--李賀宋代文學(xué)宋詞：豪放辛棄疾、蘇軾、陳亮、陸游

婉約柳永、晏殊、李清照、秦觀、姜夔元代文學(xué)雜劇和散曲：元曲四大家關(guān)漢卿《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》馬致遠《青衫淚》、《漢宮秋》白樸《斬白蛇》、《梧桐雨》鄭光祖《倩女離魂》明清文學(xué)小說：明代四大奇書，四大名著八股文漢賦唐詩宋詞元雜曲明清小說傳統(tǒng)繪畫（國畫）一般稱之為丹青，主要指的是畫在絹、宣紙、帛上并加以裝裱的卷軸畫。題材：人物、山水、花鳥技法：工筆和寫意代表畫家：顧愷之，閻立本，吳道子，董源…….體現(xiàn)了對自然、社會及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認識。

中國畫歷史悠久，遠在2000多年前的戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了畫在絲織品上的繪畫——帛畫。這些早期繪畫奠定了后世中國畫以線為主要造型手段的基礎(chǔ)。兩漢和魏晉南北朝時期，域外文化的輸入與本土文化所產(chǎn)生的撞擊及融合，使這時的繪畫形成以宗教繪畫為主的局面，描繪本土歷史人物、取材文學(xué)作品亦占一定比例，山水畫、花鳥畫亦在此時萌芽。隋唐時期社會