第三節(jié)第三節(jié)321從子學(xué)到樸學(xué)中國(guó)思想的基本線(xiàn)索儒家之孔孟荀道家之老莊1st2nd3rd4th

本節(jié)主要內(nèi)容321從子學(xué)到樸學(xué)中國(guó)思想的基本線(xiàn)索儒家之孔孟荀道家之老莊1美學(xué)原理葉朗課件先秦子學(xué)1：墨子及其發(fā)明先秦子學(xué)1：墨子及其發(fā)明美學(xué)原理葉朗課件先秦子學(xué)3：名家公孫龍思考：從邏輯學(xué)上講，“白馬非馬論”有什么合理處？其病根又在哪里？先秦子學(xué)3：名家公孫龍思考：從邏輯學(xué)上講，“白馬非馬論”有什白馬非馬——《公孫龍子·白馬論》白馬非馬——《公孫龍子·白馬論》只重“實(shí)用”不尚“思辨”的民族慣性將“公孫龍”踢到了歷史之外，也將中華民族本身長(zhǎng)久地踢出了“科學(xué)”的軌道只重“實(shí)用”不尚“思辨”的民族慣性將“公孫龍”踢到了歷史之外美學(xué)原理葉朗課件美學(xué)原理葉朗課件漢代經(jīng)學(xué)漢代經(jīng)學(xué)魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué)魏晉風(fēng)度：是真名士自風(fēng)流魏晉風(fēng)度：是真名士自風(fēng)流美學(xué)原理葉朗課件美學(xué)原理葉朗課件美學(xué)原理葉朗課件美學(xué)原理葉朗課件美學(xué)原理葉朗課件佛教知識(shí)舉隅佛教知識(shí)舉隅美學(xué)原理葉朗課件鑒真東渡→玄奘西去鑒真東渡→玄奘西去美學(xué)原理葉朗課件佛教與文學(xué)蘇軾《薄薄酒》：達(dá)人自達(dá)酒何功，世間是非憂(yōu)樂(lè)本來(lái)空。明代悟空《萬(wàn)空歌》：天也空，地也空，人生渺渺在其中；日也空，月也空，東升西墜為誰(shuí)功？金也空，銀也空，死后何曾在手中；妻也空，子也空，黃泉路上不相逢；權(quán)也空，名也空，轉(zhuǎn)眼荒郊土一封。佛教與文學(xué)蘇軾《薄薄酒》：達(dá)人自達(dá)酒何功，世間是非憂(yōu)樂(lè)本來(lái)空課后思考課后思考宋代理學(xué)宋代理學(xué)理學(xué)要旨理學(xué)的核心是“理”，理之內(nèi)核是孔孟儒家思想，理學(xué)將“理”拔高為最高教條，是謂“存天理，滅人欲”，宣揚(yáng)“餓死事小，失節(jié)事大”等儒家教條，并借助官方權(quán)力使之成為人們思想上的繩索。理學(xué)要旨理學(xué)的核心是“理”，理之內(nèi)核是孔孟儒家思想，理學(xué)將“宋代理學(xué)主要代表宋代理學(xué)主要代表美學(xué)原理葉朗課件二程的表叔祖籍河南開(kāi)封（大梁），生于陜西橫渠，創(chuàng)辦橫渠書(shū)院，世稱(chēng)橫渠先生“張載治學(xué)以《易》為本,以《中庸》為體,以孔孟為法?！?《宋史·張載傳》)二程的表叔一對(duì)衛(wèi)道士一對(duì)衛(wèi)道士美學(xué)原理葉朗課件朱熹手書(shū)朱熹手書(shū)岳麓書(shū)院教學(xué)齋岳麓書(shū)院教學(xué)齋美學(xué)原理葉朗課件王陽(yáng)明。王陽(yáng)明。王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)及其繼承宋代以來(lái)儒家影響最大的是朱熹，其次則是陽(yáng)明。主要著作《傳習(xí)錄》。心學(xué)宗旨——致良知，即致個(gè)人內(nèi)在的良知，不同意朱熹將“致知”理解為“即物而窮其理”，從而將主“外”的理學(xué)發(fā)展為主“內(nèi)”的心學(xué)，對(duì)個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒發(fā)揮了啟蒙作用。

↓泰州學(xué)派王艮將儒學(xué)世俗化：“百姓日用即道”。

↓李贄則大膽質(zhì)疑和聲討儒學(xué)。王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)及其繼承宋代以來(lái)儒家影響最大的是朱熹，其次則是陽(yáng)明陽(yáng)明主要美學(xué)觀點(diǎn)之一《傳習(xí)錄》記載：——友：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”——王：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外。”近于18世紀(jì)英國(guó)的貝克萊：存在即是被感知。陽(yáng)明主要美學(xué)觀點(diǎn)之一《傳習(xí)錄》記載：美學(xué)原理葉朗課件晚明風(fēng)云人物與儒學(xué)“逆子”

——李贄（1527－1602）晚明風(fēng)云人物與儒學(xué)“逆子”

——李贄（1527－1602）儒學(xué)“逆子”李贄言論(《焚書(shū)》)儒學(xué)“逆子”李贄言論(《焚書(shū)》)李贄“童心說(shuō)”李贄“童心說(shuō)”美學(xué)原理葉朗課件清代文字獄一角清代文字獄一角美學(xué)原理葉朗課件佛家——百貨店道家——藥店儒家——糧食店唐宋以后的中國(guó)文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個(gè)大店唐宋以后的中國(guó)文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個(gè)大店儒家

入世精神政教情懷浩然正氣陽(yáng)剛型審美孔子儒家入世精神孔子道家返樸歸真自由沖淡超越精神陰柔型審美老子道家返樸歸真老子佛家

靜、淡、空感傷情懷直覺(jué)頓悟陰柔型審美(佛教音樂(lè)賞析)佛家靜、淡、空美學(xué)原理葉朗課件中國(guó)思想的支柱之一：儒家中國(guó)思想的支柱之一：儒家美學(xué)原理葉朗課件美學(xué)（靜遠(yuǎn)小舍）

美學(xué)（靜遠(yuǎn)小舍）

素王——孔子素王——孔子美學(xué)原理葉朗課件美學(xué)原理葉朗課件仁（略講）仁者“愛(ài)人”。實(shí)現(xiàn)途徑：孝——悌——信——愛(ài)?！釉唬骸靶⒌埽ㄣ┮舱撸錇槿手九c！”

——子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保ń猿鲎浴墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）主動(dòng)建構(gòu)：子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）仁為禮樂(lè)之本。

——子曰：“人而不仁,如禮何？人而不仁,如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）仁（略講）仁者“愛(ài)人”。仁與人格（略講）修身就是修人格：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！保ā洞髮W(xué)》）在關(guān)系中樹(shù)立觀念：為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。（《大學(xué)》）人格的目標(biāo)：止于至善。仁與人格（略講）修身就是修人格：“自天子以至于庶人，一是皆以禮（1）（略講）禮就是秩序：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！保ā抖Y記·曲禮》）禮也是保障秩序的制度：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)（紛爭(zhēng)）辨訟，非禮不決；君臣天下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍、蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不壯。是以君子恭敬、撙節(jié)（謙抑）、退讓以明禮?！保ā抖Y記·曲禮》）禮（1）（略講）禮就是秩序：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別禮（2）（略講）禮是社會(huì)和諧的保障?！釉唬骸按蟮乐幸玻煜聻楣x賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥（一作矜）寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分（盡其責(zé)），女有歸（自己的家庭）。貨（資源）惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己（討厭有力不出力，但非為己）。是故謀閉（一切陰謀）而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。”（《禮記·禮運(yùn)》）禮（2）（略講）禮是社會(huì)和諧的保障。儒家論樂(lè)（略講）樂(lè)為表演藝術(shù)之總稱(chēng)：音樂(lè)、舞蹈。后甚至泛指藝術(shù)。樂(lè)與快樂(lè)：“夫樂(lè)者，樂(lè)（le）也，人情之所必不免也?！保ā盾髯印?lè)論》）樂(lè)與人心：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）樂(lè)的本質(zhì)及功能：和?！按髽?lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）——子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”（《論語(yǔ)·述而》）儒家論樂(lè)（略講）樂(lè)為表演藝術(shù)之總稱(chēng)：音樂(lè)、舞蹈。后甚至泛指藝樂(lè)與人格（略講）君子曰：“禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒（“子諒”《韓詩(shī)外傳》寫(xiě)作“慈良”，易直子諒指平易爽直慈愛(ài)善良）之心，油然生矣。易直子諒之心生，則樂(lè)（le），樂(lè)（le）則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而語(yǔ)，神則不怒而威。致樂(lè)以治心者也?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）樂(lè)與人格（略講）君子曰：“禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易樂(lè)與政治（略講）樂(lè)與政通：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）先王重樂(lè)：“樂(lè)者圣人之樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和?！保ā盾髯印?lè)論》）樂(lè)與政治（略講）樂(lè)與政通：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音禮、樂(lè)之關(guān)系（略講）異同相輔：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）內(nèi)外互動(dòng)：“故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順。”（《禮記·樂(lè)記》）禮樂(lè)治世：“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)是也?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）禮、樂(lè)之關(guān)系（略講）異同相輔：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親孔子美學(xué)1(出自《論語(yǔ)》)孔子美學(xué)1(出自《論語(yǔ)》)孔子美學(xué)2(出自《論語(yǔ)》)孔子美學(xué)2(出自《論語(yǔ)》)美學(xué)原理葉朗課件美學(xué)原理葉朗課件亞圣孟子

－主“內(nèi)圣”※惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。(《孟子·公孫丑上》)

－性善論－主“仁政”－民貴君輕亞圣孟子

－主“內(nèi)圣”1、《孟子·公孫丑上》：（孟子曰：）“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ü珜O丑曰：）“敢問(wèn)何為浩然之氣？”（孟子）曰：“難言也！其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！?、《孟子·盡心下》：“可欲之為善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！?、《孟子·公孫丑上》：部分譯文部分譯文美學(xué)原理葉朗課件美學(xué)原理葉朗課件音樂(lè)，使人快樂(lè)，它是人的情感絕對(duì)不能缺少的東西。

那音樂(lè)滲入人心是很深的，它感化人心是很快的。音樂(lè)是圣人所喜歡的，而且可以用來(lái)改善民眾的思想，它感人至深，它改變風(fēng)俗也容易?！桥榇餍⒌膯史?，哭泣的聲音，會(huì)使人的內(nèi)心悲痛；穿上鎧甲，系上頭盔，在隊(duì)伍中歌唱，會(huì)使人的內(nèi)心憂(yōu)傷；妖艷的容貌，鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的靡靡之音，會(huì)使人的內(nèi)心淫蕩。系著寬大的腰帶、穿著禮服、戴著禮帽，隨著《韶》《武》的樂(lè)曲載歌載舞，會(huì)使人的內(nèi)心嚴(yán)肅。所以君子耳朵不聆聽(tīng)淫蕩的音樂(lè)，眼睛不注視女子的美貌，嘴巴不說(shuō)出邪惡的語(yǔ)言。這三件事，君子是要慎重地對(duì)待的。音樂(lè)使人們同心同德，禮制使人們區(qū)別出等級(jí)的差異。要使人們耳聰目明，感情溫和平靜，改變風(fēng)俗，天下都安寧，沒(méi)有什么比音樂(lè)更好的了?！潱貉鼛?；端：禮服；章甫：商代的一種成人禮帽，它是行冠禮以后才戴的，用來(lái)表明（“章”）成人男子（“甫”）的身份，故稱(chēng)章甫。音樂(lè)，使人快樂(lè)，它是人的情感絕對(duì)不能缺少的東西。荀子的美學(xué)觀點(diǎn)2荀子的美學(xué)觀點(diǎn)2美學(xué)原理葉朗課件美學(xué)原理葉朗課件美學(xué)原理葉朗課件美學(xué)原理葉朗課件《老子》思想1《老子》思想1《老子》思想2《老子》思想2《老子》思想3《老子》思想3美學(xué)原理葉朗課件高蹈于自然之中的哲人和“詩(shī)人”——莊子高蹈于自然之中的哲人和“詩(shī)人”——莊子名家論莊子名家論莊子美學(xué)原理葉朗課件莊子哲學(xué)和美學(xué)的合理內(nèi)核1：自然莊子哲學(xué)和美學(xué)的合理內(nèi)核1：自然美學(xué)原理葉朗課件莊子哲學(xué)和美學(xué)的合理內(nèi)核2：平等莊子哲學(xué)和美學(xué)的合理內(nèi)核2：平等莊子哲學(xué)和美學(xué)的合理內(nèi)核3：自由莊子哲學(xué)和美學(xué)的合理內(nèi)核3：自由逍遙游逍遙游莊子哲學(xué)和美學(xué)的合理內(nèi)核4：超越莊子哲學(xué)和美學(xué)的合理內(nèi)核4：超越莊子哲學(xué)和美學(xué)的合理內(nèi)核5：曠達(dá)莊子哲學(xué)和美學(xué)的合理內(nèi)核5：曠達(dá)美學(xué)原理葉朗課件課后鞏固課后鞏固美學(xué)原理葉朗課件4.1西方美學(xué)的三個(gè)階段；4.2二十世紀(jì)西方美學(xué)的2大主潮（略講）；4.3西方美學(xué)的新變（略講）；4.4從柏拉圖到笛卡兒到康德等人4.1西方美學(xué)的三個(gè)階段；一、西方哲學(xué)和美學(xué)的三個(gè)階段一、西方哲學(xué)和美學(xué)的三個(gè)階段語(yǔ)言論哲學(xué)海德格爾：語(yǔ)言是存在的家維特根斯坦：語(yǔ)言的界限意味著我們的世界的界限伽達(dá)默爾：誰(shuí)擁有語(yǔ)言，誰(shuí)就擁有世界拉康：真理來(lái)自語(yǔ)言，而不是來(lái)自現(xiàn)實(shí)

語(yǔ)言論哲學(xué)海德格爾：語(yǔ)言是存在的家美學(xué)原理葉朗課件三、20世紀(jì)末期至今西方哲學(xué)和美學(xué)的新變1、文化的轉(zhuǎn)向（消費(fèi)社會(huì)與大眾文化）2、圖像的轉(zhuǎn)向（影像霸權(quán)與視覺(jué)文化）※“現(xiàn)在的閱讀，已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)哺乳階段?！保ɡ罡骸蹲松肿拥拈喿x》，《文學(xué)自由談》2003年第5期，第106頁(yè)。）3、現(xiàn)代主義→后現(xiàn)代主義（精英化→大眾化；中心主義→多元主義……）……三、20世紀(jì)末期至今西方哲學(xué)和美學(xué)的新變1、文化的轉(zhuǎn)向（消費(fèi)米利都學(xué)派(泰勒斯——阿那克西曼德——阿那克西米尼)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派赫拉克里特愛(ài)利亞學(xué)派（巴門(mén)尼德、芝諾等）恩培多克勒阿那克薩哥拉智者學(xué)派（普羅泰哥拉等）留基伯——德謨克里特的原子論蘇格拉底——小蘇格拉底各學(xué)派（如犬儒學(xué)派的第歐根尼等）——柏拉圖——亞里士多德希臘化時(shí)期（皮浪懷疑主義——伊壁鳩魯學(xué)派——斯多嘎學(xué)派）米利都學(xué)派(泰勒斯——阿那克西曼德——阿那克西米尼)希臘思想1希臘思想1希臘思想2：犬儒學(xué)派的第歐根尼希臘思想2：犬儒學(xué)派的第歐根尼希臘思想3希臘思想3美學(xué)原理葉朗課件希臘思想4：希臘“三賢”希臘思想4：希臘“三賢”美學(xué)原理葉朗課件蘇格拉底名言自知自己無(wú)知（我只知道一件事，那就是我什么也不知道）。認(rèn)識(shí)你自己（knowyourself）（刻于希臘德?tīng)栰成駨R）。知道得越多，才知知道的越少。人可以犯錯(cuò)，但是不可犯同一個(gè)錯(cuò)。告訴我你的朋友，我就知道你是什么樣的人。最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問(wèn)。想左右天下的人，須先能左右自己。哲學(xué)（即“愛(ài)智慧”）始于驚嘆。這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。暗戀是世界上最美麗的愛(ài)情。好的婚姻僅給你帶來(lái)幸福，不好的婚姻則可使你成為一位哲學(xué)家。蘇格拉底名言自知自己無(wú)知（我只知道一件事，那就是我什么也不知誨人不倦的教師

視死如歸的哲人誨人不倦的教師

視死如歸的哲人柏拉圖其人其事柏拉圖其人其事現(xiàn)象易逝、多變，因此現(xiàn)象不可靠；現(xiàn)象后面的本質(zhì)穩(wěn)定不變，因此本質(zhì)才是真實(shí)的，才是真理。他把本質(zhì)命名為“理式”（觀念I(lǐng)dea＋普遍形式Form）理式→上帝（中世紀(jì)）理式?jīng)Q定現(xiàn)象（現(xiàn)實(shí)）

↓理式的桌子（真）→現(xiàn)實(shí)中的桌子（理式的影子，真的第一次流失）→藝術(shù)中的桌子（影子的影子，真的第二次流失）

↓

藝術(shù)是摹仿的摹仿，影子的影子

↓藝術(shù)不真，距離真理很遠(yuǎn)，所以藝術(shù)是騙人的，有害的，也因此要把詩(shī)人趕出理想國(guó)現(xiàn)象易逝、多變，因此現(xiàn)象不可靠；現(xiàn)象后面的本質(zhì)穩(wěn)定不變，因此“精神貴族”柏拉圖→柏拉圖式的愛(ài)情“精神貴族”柏拉圖→柏拉圖式的愛(ài)情

柏拉圖美學(xué)：古代本體論美學(xué)的集中體現(xiàn)寫(xiě)出西方第一部論美專(zhuān)著《大希庇阿斯篇》。美學(xué)觀點(diǎn)：美在理式。即美不在現(xiàn)象,而在本質(zhì),這表明人類(lèi)思維的深入和美學(xué)研究的基本途徑：透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)。柏拉圖美學(xué)：古代本體論美學(xué)的集中體現(xiàn)寫(xiě)出西方第一部論美專(zhuān)著“美在理式（理念）”論證過(guò)程“美在理式（理念）”論證過(guò)程附錄：柏拉圖《大希庇阿斯篇》（節(jié)選）蘇：美的東西之所以美，是否由于美？希：是的，由于美?！K：我們的論敵現(xiàn)在就要問(wèn)了：“客人，請(qǐng)告訴我什么是美？”希：我向他問(wèn)的意思是：什么東西是美的？蘇：我想不是這個(gè)意思，希庇阿斯，他要問(wèn)美是什么。希：這兩個(gè)問(wèn)題有什么分別呢？蘇：你看不出嗎？希：我看不出一點(diǎn)分別。蘇：我想你對(duì)這分別知道很多,只是你不肯說(shuō)。不管怎樣,他問(wèn)的不是：什么東西是美的？而是：什么是美的？請(qǐng)你想一想。附錄：柏拉圖《大希庇阿斯篇》（節(jié)選）蘇：美的東西之所以美，是續(xù)上文希：我懂了?！谰褪且晃黄恋男〗恪！K：……但我的論敵要這樣問(wèn)我：“如果你說(shuō)凡是美的那些東西真正是美，是否有一個(gè)美本身存在，才叫那些東西美呢？”我就要回答他說(shuō)，一個(gè)漂亮的年青小姐的美，就是使一切東西成其為美的（根據(jù)）。你以為何如？……（以下對(duì)話(huà)有壓縮、改動(dòng)）蘇：那么，被神稱(chēng)贊過(guò)的一匹漂亮的母馬美不美?希：美！蘇：磨得很光、做得很圓的湯罐美不美?希：美!蘇：一把精致的豎琴美不美?希：美!蘇：好了！既然小姐、母馬、豎琴、湯罐都是美的，那么美到底是什么呢？——見(jiàn)《柏拉圖文藝對(duì)話(huà)集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1963年版，第180頁(yè)以下。譯文有改動(dòng)。續(xù)上文希：我懂了。……美就是一位漂亮的小姐。易中天對(duì)“美是什么”的說(shuō)明易中天對(duì)“美是什么”的說(shuō)明美學(xué)原理葉朗課件美學(xué)原理葉朗課件美學(xué)原理葉朗課件柏拉圖的藝術(shù)美學(xué)柏拉圖的藝術(shù)美學(xué)美學(xué)原理葉朗課件總結(jié)：柏拉圖的意義流溢說(shuō)，普洛丁提出，又稱(chēng)為“放射說(shuō)”。他繼承和發(fā)展柏拉圖的理式說(shuō)，將柏拉圖的“理式”發(fā)展為“太一”?！疤弧奔瓷?，類(lèi)似于中世紀(jì)的上帝。太一是宇宙之源，是最高的美，也是現(xiàn)實(shí)美的根源?，F(xiàn)實(shí)的美乃是“太一”的流溢或放射。總結(jié)：柏拉圖的意義流溢說(shuō)，普洛丁提出，又稱(chēng)為“放射說(shuō)”。他繼亞里士多德亞里士多德吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理：亞氏與柏拉圖之比較吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理：亞氏與柏拉圖之比較美要依靠體積與安排，一個(gè)非常小的活東西不能美,因?yàn)槲覀兊挠^察處于不可感知的時(shí)間內(nèi),以致模糊不清；一個(gè)非常大的活東西，例如一個(gè)一千長(zhǎng)的活東西,也不能美,因?yàn)椴荒芤挥[而盡，看不出它的整一性?！獊喞锸慷嗟隆对?shī)學(xué)》美要依靠體積與安排，一個(gè)非常小的活東西不能美,因?yàn)槲覀兊挠^察亞里士多德的主要藝術(shù)理論與藝術(shù)