第七章明代詩(shī)文第一節(jié)明代前期詩(shī)文第二節(jié)明代中期詩(shī)文第三節(jié)明代后期詩(shī)文1第一節(jié)明代前期詩(shī)文一、詩(shī)文概況明代前期的詩(shī)文創(chuàng)作實(shí)際上可分為兩個(gè)階段：明初階段和永樂至成化階段。明初：作品蘊(yùn)涵著比較充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，有著恢弘的境界與慷慨的意氣，在風(fēng)格上也表現(xiàn)了雄渾雅正的氣度，其中宋濂、劉基以散文創(chuàng)作見長(zhǎng)，高啟則在詩(shī)壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他們對(duì)明代詩(shī)文影響甚大。永樂至成化年間，臺(tái)閣體，內(nèi)容空虛，缺乏生氣。以李東陽(yáng)為首的茶陵派起而思變，對(duì)臺(tái)閣體的弊端有所匡救。2二、宋濂與劉基宋濂（1310—1381），字景濂，號(hào)潛溪，別號(hào)玄真子、玄真道士、玄真遁叟。浙江浦江人，明初文學(xué)家。他家境貧寒，自幼好學(xué)，曾受業(yè)于元末古文大家吳萊、柳貫黃等，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養(yǎng)父母為由，辭不應(yīng)召，修道著書。至正二十年（1360），與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經(jīng)”師。洪武初主修《元史》，后因其長(zhǎng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案，謫茂州（現(xiàn)在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死于夔州（重慶奉節(jié)）。朱元璋稱他為“開國(guó)文臣之首”，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱他為“太史公”。34堅(jiān)守“道統(tǒng)”文學(xué)觀在《文原》一文中，他強(qiáng)調(diào)了文“非專指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現(xiàn)，文與道相始終，道在哪里，文亦在哪里?！拔姆堑啦涣?，非道不充，非道不行?！保ā栋自聘逍颉罚拔耐鉄o(wú)道，道外無(wú)文?！保ā缎旖淌谖募颉罚?。5宋濂的散文以傳記文最為出色，往往能抓住富有特征性的細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)練而又細(xì)膩地刻劃出人物的神態(tài)氣質(zhì)，如《秦士錄》、《王冕傳》等。寫景文不多，但筆致清秀，簡(jiǎn)潔明暢，極具藝術(shù)表現(xiàn)力，如《環(huán)翠亭記》。贈(zèng)序之作，深得韓柳之風(fēng)，《送東陽(yáng)馬生序》是傳誦久遠(yuǎn)的名篇。其文筆力雄健，氣勢(shì)渾厚，文風(fēng)雍容渾穆，醇正溫潤(rùn)，語(yǔ)言自然洗練，平易暢達(dá)。著有《宋學(xué)士文集》（又名《文憲集》）。6劉基（1321—1375）字伯溫，浙江青田人。元末進(jìn)士，至正二十年與宋濂同為朱元璋所召，后成為開國(guó)功臣，封誠(chéng)意伯，官至御史中丞。7作于元末的詩(shī)文，沒有受到明初那種高壓環(huán)境的壓迫，更多體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)中積極的因素，表現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)政治、民生疾苦的關(guān)懷，和個(gè)人追求事功的欲望。散文以短篇寓言著稱，如《賣柑者言》諷刺元末身居廟堂高官“金玉其外，敗絮其中”的腐朽本質(zhì)，構(gòu)思巧妙，諷刺辛辣，在藝術(shù)上富于形象性。散文集《郁離子》通過(guò)生動(dòng)活潑的寓言故事和發(fā)人深思的議論，表達(dá)憤世嫉俗的態(tài)度和拯救時(shí)弊的治世意圖，古奧奇譎，寄興深遠(yuǎn)，在思想上具有創(chuàng)造性?！俺叙B(yǎng)狙以為生者”一章提出以“術(shù)”欺民而不能以“道”治民者必?cái)?，思想都很尖銳。散文“氣昌而奇”，風(fēng)格古樸雄放，想象奇特豐富，筆鋒犀利，氣勢(shì)遒勁，往往是夾敘夾議，曲折有致。8詩(shī)如《買馬詞》、《畦桑詞》、《筑城詞》等，以質(zhì)樸的語(yǔ)言反映社會(huì)矛盾，是較好的作品。他的一些抒情之作，則流露出豪杰氣慨，在元末明初的詩(shī)歌中較為少見?！陡袘选?/p>

結(jié)發(fā)事遠(yuǎn)游，逍遙觀四方。天地一何闊，山川杳茫茫。眾鳥各自飛，喬木空蒼涼。登高見萬(wàn)里，懷古使心傷。佇立望浮云，安得凌風(fēng)翔！9三、高啟與吳中四杰高啟（1336—1374）字季迪，號(hào)青丘子，晚號(hào)槎軒，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。少有志于功名。張士誠(chéng)據(jù)蘇州時(shí)，為其參政饒介所賞識(shí)，結(jié)交甚廣，然終未仕。后對(duì)政治完全失望，乃隱居鄉(xiāng)里。明初應(yīng)召赴南京參與修撰《元史》，后任翰林院編修。不久授戶部侍郎，他堅(jiān)辭不受，仍歸田里。朱元璋認(rèn)為他不肯合作，洪武七年，借蘇州知府魏觀改修府治案，將他牽連斬決，年僅三十九歲，有詩(shī)集《高太史大全集》，文集《鳧藻集》，詞集《扣舷集》。10他的部分詩(shī)作反映了元明交替之際的動(dòng)蕩生活與戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，格調(diào)凝重悲愴，時(shí)代特征鮮明?！督弦娞用窦摇罚骸班徾攀震嚾救苏酆没?。林空煙不起，門掩日將斜。”他的古題樂府詩(shī)大都襲用舊題，但能別出新意；一些新題樂府詩(shī)能描繪出一幅幅農(nóng)村勞動(dòng)生活的圖景，具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味和農(nóng)家氣息。作詩(shī)主張取法漢魏晉唐各代，“兼師眾長(zhǎng)，隨事摹擬”，已開明中葉復(fù)古派先聲，但他能在摹擬之中寫出自己的性情面目，“自有精神意象存乎其間”。11《青丘子歌》登臨懷古之作《登金陵雨花臺(tái)望大江》高啟詩(shī)中出現(xiàn)一系列主觀色彩鮮明的形象，引人注目?！洞雾崈?nèi)弟周思敬秋夜同飲白蓮寺池上》：“竹動(dòng)鳥驚夢(mèng)，草涼蟲語(yǔ)悲。”《雨中客僧舍》：“客夢(mèng)方暫適，竹間風(fēng)雨驚。”《宴顧使君東亭隔簾觀竹下舞妓》：“玉鉤正蕩月，羅袖忽驚風(fēng)?！北憩F(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自身生存處境的敏感。

12高啟為有明三百年詩(shī)人之首，詩(shī)風(fēng)雄健奔放，氣象昌明博大，才氣高邁而不劍拔弩張，辭句秀逸而不字雕句繪。其詩(shī)眾體兼長(zhǎng)，七言歌行與七言律詩(shī)尤能表現(xiàn)他的個(gè)性特色和藝術(shù)才華，七言歌行豪宕凌厲、雋爽透脫，頗近太白風(fēng)神；七言律詩(shī)清新俊逸、涵渾從容，確有盛唐風(fēng)范。高啟對(duì)轉(zhuǎn)變?cè)├w秾縟麗的詩(shī)風(fēng)實(shí)為有力，為明詩(shī)的發(fā)展奠定了良好開端。13楊基（1326—1378后）與高啟、張羽、徐賁一起被后人稱為“明初四杰”（“吳中四杰”），名位僅次于高啟。早年詩(shī)作意象新巧，運(yùn)辭精工，顯示出感受細(xì)膩、敏銳的藝術(shù)才華。如“鴉度風(fēng)陣低，牛鳴月痕彎”（《梁溪暮歸》），“林光落虛牖，坐愛衣裳綠”（《游北寺竹林》）等等。入明以后，楊基詩(shī)中繪景狀物的唯美境界被懷舊的傷感和自嘆身世的悲哀所取代，語(yǔ)言也從精巧變得簡(jiǎn)樸。如《遇史克敬詢故園》：

三年身不到姑蘇，見說(shuō)城邊柳半枯?？v有蕭蕭幾株在，也應(yīng)啼殺城頭烏。14袁凱（生卒年不詳）少時(shí)以《白燕》詩(shī)得名，人稱“袁白燕”。故國(guó)飄零事已非，舊時(shí)王謝見應(yīng)稀。月明漢水初無(wú)影，雪滿梁園尚未歸。柳絮池塘香入夢(mèng)，梨花庭院冷侵衣。趙家姊妹多相忌，莫向昭陽(yáng)殿里飛。洪武年間任御史，得罪太祖，靠偽裝瘋癲才得幸免，以病歸?！都何淳湃眨瑢?duì)菊大醉，戲作四首》：老夫愛此黃金蕊，兒子須將白酒賒。直到殘陽(yáng)下天去，更添燈火照欹斜。15四、三楊與臺(tái)閣體明代永樂至成化年間，文壇上出現(xiàn)了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的“臺(tái)閣體”。他們要求文起到“施政教，適性情”的功能，內(nèi)容上要“歌頌圣德，施之詔誥典冊(cè)以申命行事”（王直為楊榮《文敏集》所作《序》），在表達(dá)一己的感情時(shí)，要“適性情之正”，抒寫“愛親忠君之念，咎己自悼之懷”（楊榮《省愆集序》）。三楊都是臺(tái)閣重臣，所作詩(shī)文以歌功頌德、點(diǎn)綴升平為主旨，多屬酬答唱和、應(yīng)制頌圣之作，飽含富貴福澤之氣；號(hào)稱雍容典雅，詞氣安閑，其實(shí)極度平庸空泛，既缺乏對(duì)社會(huì)生活的關(guān)懷，又缺乏對(duì)自我內(nèi)在情感的切入。16五、李東陽(yáng)與茶陵派明代成化至弘治年間，李東陽(yáng)（1447—1516）以臺(tái)閣大臣的地位主持文壇，形成一大詩(shī)派，因?yàn)樗遣枇耆?，故后世稱“茶陵派”。他論詩(shī)，一是強(qiáng)調(diào)宗法杜甫，一是比前人更多重視詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)。在其《懷麓堂詩(shī)話》中，比較細(xì)致地分析了詩(shī)歌的聲律、音調(diào)、結(jié)構(gòu)、用字等方面的問(wèn)題。提出“宋詩(shī)深，卻去唐遠(yuǎn)；元詩(shī)淺，去唐卻近，”表現(xiàn)了對(duì)宋詩(shī)的不滿。17李東陽(yáng)對(duì)臺(tái)閣體卑冗萎靡的創(chuàng)作風(fēng)氣深為不滿，論詩(shī)提倡宗唐師杜，強(qiáng)調(diào)音節(jié)法度，很是重視詩(shī)歌的藝術(shù)技巧，欲以此恢復(fù)古典詩(shī)歌的審美典范，在一定程度上沖擊了臺(tái)閣體的頹風(fēng)陋習(xí)，同時(shí)又成為前后七子復(fù)古派的先導(dǎo)。因此實(shí)際上茶陵派是明代詩(shī)歌從臺(tái)閣體走向詩(shī)文復(fù)古的過(guò)渡。由于李東陽(yáng)長(zhǎng)期位居臺(tái)閣，在創(chuàng)作上未能完全擺脫臺(tái)閣體的束縛，但他才氣較大，作品內(nèi)容也較豐富，有些詩(shī)作還表現(xiàn)出較為廣闊的社會(huì)視角，反映了個(gè)人的生活境況和精神狀態(tài)，有一定的可讀性。18第二節(jié)明代中期詩(shī)文一、詩(shī)文概況約從弘治至隆慶（1488—1572）年間，詩(shī)文作為主要的文學(xué)形式，呈現(xiàn)一種穩(wěn)定推進(jìn)并趨向復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，出現(xiàn)一些影響較大的文學(xué)流派，互相間有融合，亦有沖突。明代中期詩(shī)文領(lǐng)域內(nèi)的最重要現(xiàn)象，便是復(fù)古思潮的活躍：以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的“前七子”——唐宋派——以李攀龍、王世貞為代表的“后七子”。19二、前七子1、明代弘治、正德年間，前七子崛起于文壇，其代表人物是李夢(mèng)陽(yáng)、何景明，其他成員有康海、王九思、王廷相、邊貢、徐禎卿。他們彼此唱和，互相支持呼應(yīng)，倡言“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，形成聲勢(shì)浩大的詩(shī)文復(fù)古運(yùn)動(dòng)，意欲借助復(fù)古手段變革文壇現(xiàn)狀，促使文學(xué)重新走上正常的發(fā)展軌道。以李夢(mèng)陽(yáng)為主導(dǎo)的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，其意義一是要隔斷同宋代文化主流——特別是理學(xué)——的聯(lián)系，二是為了追求所謂“高格”。202、前七子的理論主張：進(jìn)步與保守交織首先，論文推崇秦漢，論詩(shī)則古體宗漢魏，近體宗盛唐，根據(jù)“取法乎上”的原則，借崇高的古典典范來(lái)反對(duì)臺(tái)閣體的空洞無(wú)物和八股文的淺陋閉塞，排斥宋元詩(shī)文。第二、與當(dāng)時(shí)尊情抑理的思潮相聯(lián)系，他們鼓吹真情，贊揚(yáng)民間文學(xué)，提出文學(xué)應(yīng)是真實(shí)情感表現(xiàn)的主情論調(diào)，與晚明文學(xué)的新精神遙相呼應(yīng)。第三、他們高度重視古人詩(shī)文的格調(diào)法度?！案瘛薄膶W(xué)的總體上的美學(xué)特征的追求；“調(diào)”——詩(shī)歌音調(diào)的和諧完美；“法”——寫作方法上的講究。21何景明（1483—1521）字仲默，號(hào)大復(fù)，河南信陽(yáng)人。于弘治間中進(jìn)士，在京任職，與李夢(mèng)陽(yáng)等人一同倡言文學(xué)復(fù)古，成為“前七子”的主腦人物之一。何景明在提倡復(fù)古的基本立場(chǎng)上，他與李氏無(wú)歧異，有些言論同樣很偏激，如《雜言十首》所謂“秦?zé)o經(jīng)，漢無(wú)騷，唐無(wú)賦，宋無(wú)詩(shī)”。曾與李夢(mèng)陽(yáng)就文學(xué)復(fù)古的問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)論，彼此書信往復(fù)，各執(zhí)己見：李夢(mèng)陽(yáng)主張“尺寸古法”何景明主張“舍筏登岸”（《與李空同論詩(shī)書》），強(qiáng)調(diào)學(xué)古為手段，目的在于獨(dú)創(chuàng)。22“吳中四才子”明中期文學(xué)復(fù)興在南方的主要代表：祝允明、唐寅、文征明和徐禎卿。其中徐禎卿于弘治末進(jìn)士及第后，在北京加入李、何為首的文學(xué)群體，成為“前七子”之一。23三、歸有光與唐宋派1、嘉靖年間，王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等作家，反對(duì)前七子“文必秦漢”的文學(xué)觀，標(biāo)舉唐宋古文，故稱為唐宋派。唐氏說(shuō)：“三代以下之文，莫如南豐（曾鞏）；三代以下之詩(shī)，未有如康節(jié)（邵雍）者?！保ā杜c王遵巖參政》）王氏也說(shuō)：“由西漢而下，（文章）莫盛于有宋慶歷、嘉祐之間，而粲然自名其家者，南豐曾氏也?！保ā对县S文粹序》）24歸有光（1507—1571）字熙甫，江蘇昆山。嘉靖進(jìn)士，官長(zhǎng)興縣，南京太仆寺丞。歸有光最為著名。時(shí)人稱他為“今之歐陽(yáng)修”，其散文也被譽(yù)為“明文第一”。歸有光既對(duì)文學(xué)復(fù)古的主張不滿，對(duì)模擬的文風(fēng)尤其斥之甚厲，為文主張根于六經(jīng)，宣揚(yáng)道德，這是人們把他列入“唐宋派”的主要原因。首先，所主張的道，是傳統(tǒng)的儒家之道，對(duì)宋代理學(xué)并無(wú)太多興趣。其次，散文方面酷好司馬遷，愛講“龍門家法”，同時(shí)對(duì)宋、元文也不排斥。再者，重視文學(xué)的抒情，曾說(shuō)：“夫詩(shī)者，出于情而已矣?！保ā渡虼喂认壬?shī)序》）又認(rèn)為“圣人者，能盡天下之至情者也”，而“至情”就是“匹夫匹婦以為當(dāng)然”（《泰伯至德》。25四、后七子嘉靖二十七年（1548）左右由進(jìn)士出身任職于京師的李攀龍、王世貞相結(jié)交討論文學(xué)，決定重揭李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等人文學(xué)復(fù)古的“旗鼓”，后二年，徐中行、梁有譽(yù)、宗臣中進(jìn)士，與李、王結(jié)成詩(shī)社，遂有“五子”之稱，后又增謝榛、吳國(guó)倫，即“后七子”。從總體上看，后七子的復(fù)古主張?jiān)诤艽蟪潭壬铣薪忧捌咦拥奈膶W(xué)思想，效法漢魏、盛唐，推崇李夢(mèng)陽(yáng)、何景明，同時(shí)對(duì)格調(diào)法度的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。在創(chuàng)作上，后七子的擬古之風(fēng)較前七子更甚，存在著創(chuàng)作實(shí)踐與理論主張的嚴(yán)重脫節(jié)。26第三節(jié)明代后期詩(shī)文一、詩(shī)文概況明代后期的文學(xué)流派大都以中期的復(fù)古運(yùn)動(dòng)作為自己的反撥對(duì)象，提倡張揚(yáng)個(gè)性、抒發(fā)性靈，詩(shī)文創(chuàng)作由此發(fā)生了深刻的變化。李贄提出“童心說(shuō)以三袁為代表的公安派，提倡“性靈說(shuō)”以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派明末，復(fù)社和幾社等愛國(guó)團(tuán)體重新舉起七子的復(fù)古旗幟，反對(duì)抒寫性靈。晚明小品文27二、袁宏道與公安派公安派是明代萬(wàn)歷年間興起的文學(xué)流派，代表人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因三袁世居湖北公安，故稱“公安派”。公安派的文學(xué)觀念有二：一是針對(duì)前后七子的復(fù)古流弊，提出文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代的變化而變化，反對(duì)一代不如一代的倒退的歷史觀，也反對(duì)摹擬剿襲；二是在繼承李贄童心說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了性靈說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，信口由心，乃見其真。性靈說(shuō)重個(gè)性、貴獨(dú)創(chuàng)、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，是公安派理論的核心。袁宏道是公安派的首要人物，文學(xué)成就也最高,詩(shī)文兼長(zhǎng)，散文尤其出色，代表作品有《虎丘記》、《滿井游記》、《徐文長(zhǎng)傳》，著有《袁中郎全集》。28三、竟陵派竟陵派是明代萬(wàn)歷年間的文學(xué)流派，因代表作家鍾惺、譚元春都是湖北竟陵人，故稱竟陵派。竟陵派在反對(duì)摹古，推崇性靈，表現(xiàn)自我等方面，與公安派是基本一致的；另一方面，又不滿公安派末流的空疏膚淺，力圖另辟蹊徑，倡導(dǎo)用“幽深孤峭”的風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)“幽情單緒”。在創(chuàng)作上他們刻意求新求奇，喜用怪字險(xiǎn)韻，處處表現(xiàn)出作者的孤寂情懷和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的冷漠，形成一種冷僻苦澀的文風(fēng)。29四、張岱張岱是晚明小品文作家中成就最高、影響最大的一位。其小品文集