【新教材】古詩(shī)詞誦讀-無衣-課件—高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)1《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，是最早的一部詩(shī)歌總集。收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌，共311篇。其中6篇為笙詩(shī)，即有目無篇，稱為笙詩(shī)六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇丘、由儀)，《詩(shī)經(jīng)》反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今?！对?shī)經(jīng)》的相關(guān)文學(xué)常識(shí)《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，是最早的一部詩(shī)歌總集?！对?shī)經(jīng)》相傳周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師(負(fù)責(zé)音樂之官)譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩(shī)經(jīng)的多數(shù)部分，如十五國(guó)風(fēng)。周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩(shī)經(jīng)的另一部分?！渡袝酚涊d，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(清華簡(jiǎn))中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。相傳周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分?！对?shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容【新教材】古詩(shī)詞誦讀-無衣-課件—高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)5《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)1：現(xiàn)實(shí)主義精神與抒情特性根植于人民生活，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。沒有虛妄與怪誕，極少有超自然的神話，祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物，其他詩(shī)對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛情的敘寫，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情的形象畫卷?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。從《詩(shī)經(jīng)》開始，就顯示出我國(guó)抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)1：現(xiàn)實(shí)主義精神與抒情特性根植于人民生活，6【新教材】古詩(shī)詞誦讀-無衣-課件—高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)7句式和章法特點(diǎn)：1.以四言為主；2.多重章疊唱，又稱復(fù)沓結(jié)構(gòu)。音樂效果；加強(qiáng)主題；層層遞進(jìn)?！对?shī)經(jīng)》中多用疊句、疊字、雙聲疊韻?！对?shī)經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，反復(fù)詠嘆，回環(huán)往復(fù)，增強(qiáng)了抒情效果，而疊字、雙聲疊韻的使用又增強(qiáng)了音樂美和形象美。3.《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌大多押韻。常見的也是我國(guó)后世最常用的是一章之中只用一個(gè)韻部，隔句押韻，韻腳在偶句的押韻方式?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)3：句式章法句式和章法特點(diǎn)：《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)3：句式章法8風(fēng)、雅、頌不同的語言風(fēng)格：雅、頌多是嚴(yán)整的四言，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言較多;小雅和國(guó)風(fēng)中重章疊句較多，大雅和頌中則較少;國(guó)風(fēng)中有許多語氣詞，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，而雅、頌中則較少。這些差異說明雅、頌多出自貴族之手，體現(xiàn)“雅樂”的威儀典重。國(guó)風(fēng)多來自民間，更體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)口語?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)4：風(fēng)雅頌不同的語言風(fēng)格風(fēng)、雅、頌不同的語言風(fēng)格：《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)4：風(fēng)雅頌不同的9不學(xué)《詩(shī)》，無以言?！墩撜Z》小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！墩撜Z》孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一?！对?shī)》三百，一言以蔽之，曰'思無邪'?！墩撜Z》不學(xué)《詩(shī)》，無以言?！墩撜Z》小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，10【新教材】古詩(shī)詞誦讀-無衣-課件—高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)古詩(shī)詞誦讀古詩(shī)詞誦讀123學(xué)習(xí)目標(biāo)審美鑒賞與創(chuàng)造：通過學(xué)習(xí)《無衣》，掌握詩(shī)經(jīng)重章疊句的形式特點(diǎn)。文化傳承與理解：了解詩(shī)經(jīng)的相關(guān)文學(xué)常識(shí)，體會(huì)詩(shī)歌中戰(zhàn)士間的深厚情誼，并培養(yǎng)愛國(guó)主義精神。語言建構(gòu)與運(yùn)用：把握《無衣》的主要內(nèi)容，熟讀成誦。123學(xué)習(xí)目標(biāo)審美鑒賞與創(chuàng)造：文化傳承與理解：語言建構(gòu)13公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，造成國(guó)弱兵殘。周幽王岳父申侯趁機(jī)勾結(jié)西戎犬戎攻入國(guó)都，幽王死，周域大半淪落，于是平王舉室東遷。這時(shí)勇武善戰(zhàn)的秦地人民，眼看淪陷的國(guó)土，遭到敵人的蹂躪，便紛紛響應(yīng)秦襄王興師御敵的號(hào)召，保家衛(wèi)國(guó)，參軍參戰(zhàn)，一鼓作氣擊退了侵?jǐn)_的賊兵?！稛o衣》便是在此歷史背景下產(chǎn)生的，這是一首愛國(guó)主義的戰(zhàn)歌，是秦國(guó)人民慷慨從軍、抗擊西戎入侵的軍中歌謠。創(chuàng)作背景公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，創(chuàng)作背景當(dāng)時(shí)的秦國(guó)位于今甘肅東部及陜西一帶，那里木深土厚，民性厚重質(zhì)直。班固說秦地“民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩(shī)曰：‘王于興詩(shī)，修我甲兵，與子偕行?！滹L(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉?！敝祆湔f：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩(shī)如此?！边@首詩(shī)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當(dāng)前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王于興師”，他們就一呼百應(yīng)，團(tuán)結(jié)友愛，協(xié)同作戰(zhàn)，表現(xiàn)出崇高無私的品質(zhì)和英雄氣概。當(dāng)時(shí)的秦國(guó)位于今甘肅東部及陜西一帶，那里木深土厚，民性厚重質(zhì)怎能說沒有衣裳？我愿和你同披一件戰(zhàn)袍。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的戈與矛。我們共同對(duì)付敵人！怎能說沒有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的矛與戟。我愿與你共同行動(dòng)！怎能說沒有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的盔甲與兵器。我愿與你一同前進(jìn)！《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！范讀與自讀怎能說沒有衣裳？我愿和你同披一件戰(zhàn)袍?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》范161.詩(shī)歌開頭運(yùn)用了何種修辭方法？有何作用？2.全詩(shī)結(jié)構(gòu)形式上有何特點(diǎn)？為什么這樣寫？3.為什么詩(shī)歌中反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)“我”？請(qǐng)概括“我”的形象特點(diǎn)。合作探究1.詩(shī)歌開頭運(yùn)用了何種修辭方法？有何作用？合作探究歸納總結(jié)1：詩(shī)歌的主要內(nèi)容統(tǒng)一思想統(tǒng)一行動(dòng)統(tǒng)一上戰(zhàn)場(chǎng)《秦風(fēng)·無衣》與子同仇（情緒方面）與子偕作（行動(dòng)之始）與子偕行（奔赴戰(zhàn)場(chǎng)）遞進(jìn)關(guān)系。這三個(gè)結(jié)構(gòu)相同的句子只是幾個(gè)字的變化，就展現(xiàn)出了詩(shī)歌行文的思路，便于情節(jié)的展開，使情感層層推進(jìn)，形成了一種參差美。歸納總結(jié)1：詩(shī)歌的主要內(nèi)容統(tǒng)一思想《秦風(fēng)·無衣》與子同仇（情183.為什么詩(shī)歌中反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)“我”？請(qǐng)概括“我”的形象特點(diǎn)。“我”是主人公，也是主要人物形象，即慷慨從軍、保衛(wèi)家園、團(tuán)結(jié)友愛、協(xié)同作戰(zhàn)的愛國(guó)者形象。1.詩(shī)歌開頭運(yùn)用了何種修辭方法？有何作用？設(shè)問。表現(xiàn)了人民團(tuán)結(jié)一致、共同對(duì)敵的英雄氣概，能激發(fā)人們的愛國(guó)熱情。2.全詩(shī)結(jié)構(gòu)形式上有何特點(diǎn)？為什么這樣寫？重章疊句，反復(fù)詠唱，一唱三嘆。作用：(1)渲染戰(zhàn)斗的緊張氣氛；(2)強(qiáng)烈表現(xiàn)了戰(zhàn)士們同仇敵愾、為國(guó)征戰(zhàn)、英勇抗敵的英雄氣概和愛國(guó)主義精神。歸納總結(jié)2：詩(shī)歌的藝術(shù)特色3.為什么詩(shī)歌中反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)“我”？1.詩(shī)歌開頭運(yùn)用了何種修191.《無衣》每章開頭都采用了問答式的句法。一句“豈曰無衣”，似自責(zé)，似反問，洋溢著不可遏制的憤怒與憤慨，仿佛在人們復(fù)仇的心靈上點(diǎn)上了一把火，于是無數(shù)戰(zhàn)士同聲響應(yīng)：“_____________”“______________”“______________”。2.《無衣》語言富有強(qiáng)烈的動(dòng)作性：“___________”“___________”“_____________”使人想象到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗?、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。3.《無衣》共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。首章結(jié)句“_______________”，是情緒方面的，說的是他們有共同的敵人。二章結(jié)句“____________”，是行動(dòng)的開始。三章結(jié)句“_____________”，表明詩(shī)中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。當(dāng)堂檢測(cè)與子同袍與子同澤與子同裳修我戈矛修我矛戟修我甲兵與子同仇與子偕作與子偕行1.《無衣》每章開頭都采用了問答式的句法。一句“豈曰無衣”，204．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．這是一首賦體詩(shī)。賦就是鋪陳，它在一詠三嘆中表現(xiàn)了將士們的英勇精神和昂揚(yáng)斗志，也在一詠三嘆中展現(xiàn)出詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。B．《無衣》是秦國(guó)的軍中歌謠，從詩(shī)的意境看，將士們一邊行軍一邊歌唱，顯示出這是一支威武雄壯之師。C．詩(shī)中的“同仇”“偕作”“偕行”，充分表現(xiàn)了秦軍的統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，奠定了詩(shī)篇慷慨高昂的基調(diào)。D．每章開頭都有一句“豈曰無衣”，似自責(zé)，似反問，洋溢著不可遏制的憤怒與憤慨，表達(dá)了自己沒有衣服穿還要作戰(zhàn)的痛苦。D4．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()D21謝謝觀看謝謝觀看1.體會(huì)本課切中要害、深入淺出的說理特點(diǎn),學(xué)習(xí)這篇文章的表達(dá)方式,品味本文的語言特點(diǎn)。找出文中典型的語句,歸納其特點(diǎn),嘗試從表達(dá)目的、聽眾的感受角度品評(píng)其表達(dá)效果。閱讀時(shí),還要注意思考,理解這篇文章的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。2.只有懂得舍與得，才不會(huì)被利祿牽扯而過度奔波勞累；一個(gè)人只要能夠自得其樂，即使有所失也不會(huì)為此不快樂；一個(gè)人只要擁有高深的道德修養(yǎng)，即使沒有官位也能內(nèi)心平靜輕松。3.文本中不斷提到“大自然”，在充滿了詩(shī)情畫意的大自然面前，在可愛溫順的小動(dòng)物面前，素芭沒有任何交流的障礙，她甚至能比常人更為輕易地表達(dá)自己。4.作者用了幾乎兩章的篇幅，把素芭放置到比社會(huì)環(huán)境溫暖得多的自然環(huán)境中，在這里，素芭不僅是美好的，還有著無言的快樂。側(cè)面的烘托讓素芭的形象更為動(dòng)人。5.反面的襯托同樣是塑造素芭形象的一個(gè)手段。素芭身邊的人們可以用話語交流，他們是一群極為普通的勞作者，包括帕勒達(dá)帕，可是他們對(duì)素芭的表現(xiàn)卻顯得極為冷漠和麻木。6.素芭在他們身上看不到關(guān)心，找不到溫暖。在小說的第五章，父母打算用欺騙的手段把素芭嫁到加爾各答，而且“沒有作任何安慰”。7.整個(gè)事件的過程中，素芭只有獨(dú)自流淚傷心，得不到任何關(guān)心，唯一的所謂的好友帕勒達(dá)帕只是專心致志地釣魚，絲毫沒有離愁別緒，反倒是漫不經(jīng)心地證實(shí)了這個(gè)噩耗，給了素芭更大的打擊。8.詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，熱情地贊頌了云雀在詩(shī)人的筆下，云雀是歡樂、光明、美麗的象征。作者運(yùn)用比喻、對(duì)比等修辭手法，對(duì)云雀加以描繪。9.在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，只有堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能真正落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，健全人民當(dāng)家作主的制度體系，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，保障和改善民生，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，加快生態(tài)文明體制改革，正確認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)1.體會(huì)本課切中要害、深入淺出的說理特點(diǎn),學(xué)習(xí)這篇文章的表達(dá)23【新教材】古詩(shī)詞誦讀-無衣-課件—高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)24《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，是最早的一部詩(shī)歌總集。收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌，共311篇。其中6篇為笙詩(shī)，即有目無篇，稱為笙詩(shī)六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇丘、由儀)，《詩(shī)經(jīng)》反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今?！对?shī)經(jīng)》的相關(guān)文學(xué)常識(shí)《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，是最早的一部詩(shī)歌總集?！对?shī)經(jīng)》相傳周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師(負(fù)責(zé)音樂之官)譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩(shī)經(jīng)的多數(shù)部分，如十五國(guó)風(fēng)。周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩(shī)經(jīng)的另一部分?！渡袝酚涊d，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(清華簡(jiǎn))中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。相傳周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分?！对?shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容【新教材】古詩(shī)詞誦讀-無衣-課件—高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)28《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)1：現(xiàn)實(shí)主義精神與抒情特性根植于人民生活，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。沒有虛妄與怪誕，極少有超自然的神話，祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物，其他詩(shī)對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛情的敘寫，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情的形象畫卷?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。從《詩(shī)經(jīng)》開始，就顯示出我國(guó)抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)1：現(xiàn)實(shí)主義精神與抒情特性根植于人民生活，29【新教材】古詩(shī)詞誦讀-無衣-課件—高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)30句式和章法特點(diǎn)：1.以四言為主；2.多重章疊唱，又稱復(fù)沓結(jié)構(gòu)。音樂效果；加強(qiáng)主題；層層遞進(jìn)?！对?shī)經(jīng)》中多用疊句、疊字、雙聲疊韻?！对?shī)經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，反復(fù)詠嘆，回環(huán)往復(fù)，增強(qiáng)了抒情效果，而疊字、雙聲疊韻的使用又增強(qiáng)了音樂美和形象美。3.《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌大多押韻。常見的也是我國(guó)后世最常用的是一章之中只用一個(gè)韻部，隔句押韻，韻腳在偶句的押韻方式?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)3：句式章法句式和章法特點(diǎn)：《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)3：句式章法31風(fēng)、雅、頌不同的語言風(fēng)格：雅、頌多是嚴(yán)整的四言，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言較多;小雅和國(guó)風(fēng)中重章疊句較多，大雅和頌中則較少;國(guó)風(fēng)中有許多語氣詞，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，而雅、頌中則較少。這些差異說明雅、頌多出自貴族之手，體現(xiàn)“雅樂”的威儀典重。國(guó)風(fēng)多來自民間，更體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)口語?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)4：風(fēng)雅頌不同的語言風(fēng)格風(fēng)、雅、頌不同的語言風(fēng)格：《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)4：風(fēng)雅頌不同的32不學(xué)《詩(shī)》，無以言?！墩撜Z》小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！墩撜Z》孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一?！对?shī)》三百，一言以蔽之，曰'思無邪'?！墩撜Z》不學(xué)《詩(shī)》，無以言?！墩撜Z》小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，33【新教材】古詩(shī)詞誦讀-無衣-課件—高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)古詩(shī)詞誦讀古詩(shī)詞誦讀123學(xué)習(xí)目標(biāo)審美鑒賞與創(chuàng)造：通過學(xué)習(xí)《無衣》，掌握詩(shī)經(jīng)重章疊句的形式特點(diǎn)。文化傳承與理解：了解詩(shī)經(jīng)的相關(guān)文學(xué)常識(shí)，體會(huì)詩(shī)歌中戰(zhàn)士間的深厚情誼，并培養(yǎng)愛國(guó)主義精神。語言建構(gòu)與運(yùn)用：把握《無衣》的主要內(nèi)容，熟讀成誦。123學(xué)習(xí)目標(biāo)審美鑒賞與創(chuàng)造：文化傳承與理解：語言建構(gòu)36公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，造成國(guó)弱兵殘。周幽王岳父申侯趁機(jī)勾結(jié)西戎犬戎攻入國(guó)都，幽王死，周域大半淪落，于是平王舉室東遷。這時(shí)勇武善戰(zhàn)的秦地人民，眼看淪陷的國(guó)土，遭到敵人的蹂躪，便紛紛響應(yīng)秦襄王興師御敵的號(hào)召，保家衛(wèi)國(guó)，參軍參戰(zhàn)，一鼓作氣擊退了侵?jǐn)_的賊兵?！稛o衣》便是在此歷史背景下產(chǎn)生的，這是一首愛國(guó)主義的戰(zhàn)歌，是秦國(guó)人民慷慨從軍、抗擊西戎入侵的軍中歌謠。創(chuàng)作背景公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，創(chuàng)作背景當(dāng)時(shí)的秦國(guó)位于今甘肅東部及陜西一帶，那里木深土厚，民性厚重質(zhì)直。班固說秦地“民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩(shī)曰：‘王于興詩(shī)，修我甲兵，與子偕行?！滹L(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉?！敝祆湔f：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩(shī)如此?！边@首詩(shī)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當(dāng)前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王于興師”，他們就一呼百應(yīng)，團(tuán)結(jié)友愛，協(xié)同作戰(zhàn)，表現(xiàn)出崇高無私的品質(zhì)和英雄氣概。當(dāng)時(shí)的秦國(guó)位于今甘肅東部及陜西一帶，那里木深土厚，民性厚重質(zhì)怎能說沒有衣裳？我愿和你同披一件戰(zhàn)袍。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的戈與矛。我們共同對(duì)付敵人！怎能說沒有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的矛與戟。我愿與你共同行動(dòng)！怎能說沒有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的盔甲與兵器。我愿與你一同前進(jìn)！《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！范讀與自讀怎能說沒有衣裳？我愿和你同披一件戰(zhàn)袍?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》范391.詩(shī)歌開頭運(yùn)用了何種修辭方法？有何作用？2.全詩(shī)結(jié)構(gòu)形式上有何特點(diǎn)？為什么這樣寫？3.為什么詩(shī)歌中反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)“我”？請(qǐng)概括“我”的形象特點(diǎn)。合作探究1.詩(shī)歌開頭運(yùn)用了何種修辭方法？有何作用？合作探究歸納總結(jié)1：詩(shī)歌的主要內(nèi)容統(tǒng)一思想統(tǒng)一行動(dòng)統(tǒng)一上戰(zhàn)場(chǎng)《秦風(fēng)·無衣》與子同仇（情緒方面）與子偕作（行動(dòng)之始）與子偕行（奔赴戰(zhàn)場(chǎng)）遞進(jìn)關(guān)系。這三個(gè)結(jié)構(gòu)相同的句子只是幾個(gè)字的變化，就展現(xiàn)出了詩(shī)歌行文的思路，便于情節(jié)的展開，使情感層層推進(jìn)，形成了一種參差美。歸納總結(jié)1：詩(shī)歌的主要內(nèi)容統(tǒng)一思想《秦風(fēng)·無衣》與子同仇（情413.為什么詩(shī)歌中反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)“我”？請(qǐng)概括“我”的形象特點(diǎn)?！拔摇笔侵魅斯?，也是主要人物形象，即慷慨從軍、保衛(wèi)家園、團(tuán)結(jié)友愛、協(xié)同作戰(zhàn)的愛國(guó)者形象。1.詩(shī)歌開頭運(yùn)用了何種修辭方法？有何作用？設(shè)問。表現(xiàn)了人民團(tuán)結(jié)一致、共同對(duì)敵的英雄氣概，能激發(fā)人們的愛國(guó)熱情。2.全詩(shī)結(jié)構(gòu)形式上有何特點(diǎn)？為什么這樣寫？重章疊句，反復(fù)詠唱，一唱三嘆。作用：(1)渲染戰(zhàn)斗的緊張氣氛；(2)強(qiáng)烈表現(xiàn)了戰(zhàn)士們同仇敵愾、為國(guó)征戰(zhàn)、英勇抗敵的英雄氣概和愛國(guó)主義精神。歸納總結(jié)2：詩(shī)歌的藝術(shù)特色3.為什么詩(shī)歌中反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)“我”？1.詩(shī)歌開頭運(yùn)用了何種修421.《無衣》每章開頭都采用了問答式的句法。一句“豈曰無衣”，似自責(zé)，似反問，洋溢著不可遏制的憤怒與憤慨，仿佛在人們復(fù)仇的心靈上點(diǎn)上了一把火，于是無數(shù)戰(zhàn)士同聲響應(yīng)：“_____________”“______________”“______________”。2.《無衣》語言富有強(qiáng)烈的動(dòng)作性：“___________”“___________”“_____________”使人想象到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗?、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。3.《無衣》共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。首章結(jié)句“_______________”，是情緒方面的，說的是他們有共同的敵人。二章結(jié)句“____________”，是行動(dòng)的開始。三章結(jié)句“_____________”，表明詩(shī)中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。當(dāng)堂檢測(cè)與子同袍與子同澤與子同裳修我戈矛修我矛戟修我甲兵與子同仇與子偕作與子偕行1.《無衣》每章開頭都采用了問答式的句法。一句“豈曰無衣”，434．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．這是一首賦體詩(shī)。賦就是鋪陳，它在一詠三嘆中表現(xiàn)了將士們的英勇精神和昂揚(yáng)斗志，也在一詠三嘆中展現(xiàn)出詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。B．《無衣》是秦國(guó)的軍中歌謠，從詩(shī)的意境看，將士們一邊行軍一邊歌唱，顯示出這是一支威武雄壯之師。C．詩(shī)中的“同仇”“偕作