二十四史《五行志》叢談?dòng)釙匀涸诙氖分?，“志”的建立肇始于班固的《漢書》，它的源頭卻是《史記》中的“八書”。其后諸史大多遵此有書志，正所謂“無志不得為完史；有志而不淹貫，不得為良史?！保ㄇ孱櫻孜洹毒任母裾摗罚┑?，古往今來，人們對(duì)于書志的評(píng)價(jià)是不同的。有些書志被奉為經(jīng)典，像《律歷》、《禮樂》、《天文》、《地理》、《刑法》，歷代史書皆不能無；有些書志則源流含混，取義多歧，頗受爭(zhēng)議，《五行志》就處于這樣的地位。1、《五行志》與史遷無涉人們知道，在《漢書》的“十志”中，有六志脫胎于司馬遷的八書，像《律歷志》本于《律書》、《歷書》，《禮樂志》本于《禮書》、《樂書》等等；而《刑法》、《五行》、《地理》、《藝文》四志，卻是班氏增加的。雖然《史記》之中沒有□□□□□,□□□□□□□□□□□□□在□□□?□行志》中，就有大量的記事援引自《史記》，此類例說的特點(diǎn)是，在段落的開頭加“史記”二字，諸如：“史記成公十六年，??”，“史記秦始皇第三十六年，??”等等。顏師古注道：“此志凡稱史記者，皆謂司馬遷所撰也?！贝祟惱佣噙_(dá)十六處。而沒有署名“史記”二字，依然可以在《史記》中找到出處的例子就更多了。不過，這并不能說明《五行志》的源頭就在《史記》之中。首先，顏師古的注說就是有爭(zhēng)議的，錢大昕就說：“古者列國之史，具稱史記?！保ā敦ザ房籍悺罚┢浯?，作為一部斷代史，《漢書》的絕大部分篇章都沒有超出漢代的范疇；只有《史記》未能言及的事情，才突破“斷代”的限定?！段逍兄尽氛翘幱谶@樣的地位，正如清章學(xué)誠所言：“班固《五行》、《地理》，上溯夏、周?！兜乩怼肥肌队碡暋?，《五行》合《春秋》，補(bǔ)司馬遷之闕略，不必以漢為斷也?！薄酢酢酢酢酢?□□□□另外，班固撰寫《五行志》有一個(gè)特點(diǎn)，即他在引證漢代以前的事例時(shí)，經(jīng)常要注明出處，其中以《春秋》、《左氏傳》最多，“史記”只是與它們并列的“被引證者”之一。尤其是稍加對(duì)照不難發(fā)現(xiàn)，這些所謂“司馬遷所撰”的文字并不全是司馬遷所言，班固像對(duì)待其他事例一樣，也加入了“五行災(zāi)異”的斷語。例如，他在引述《史記》記載的秦始皇三十六年發(fā)生的故事時(shí)，就在“天落隕石，上面刻有字跡‘始皇死而地分’”這段話的后面寫道：“此皆白祥，炕陽暴虐，號(hào)令不從，孤陽獨(dú)治，群陰不附之所致也。一曰，石，陰類也，陰持高節(jié)，臣將危君，趙高、李斯之象也。始皇不畏戒自省，反夷滅其旁民，而燔燒其石。是歲始皇死，后三年而秦滅?！鳖愃频?，在其他的“史記事例”中，我們也可以看到一些相應(yīng)的定義性的判斷，像“凡此屬，皆貌不恭之咎云。”“凡此屬，皆言不從之咎云。”等等。顯然，這不是司馬遷的語言，他也說不出這樣的話，因?yàn)槠渲性S多概念都是后出的。尤其是《五行志》敘事還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是班固在作“五行災(zāi)異”的判斷時(shí)，也會(huì)給出一些五行家的言論或典籍的出處，像董仲舒、劉向、劉歆、京房以及《洪范五行傳》、《京房易傳》等等，這里也決然見不到司馬遷的痕跡。2、《五行志》例目流變顧炎武說：“作史莫難乎志?！保ā毒任母裾摗罚┌喙酞?dú)出心裁，創(chuàng)建了更難作的□□□□□□□□□□□□□□口巴、□□□□□□□□,構(gòu)成□□□□?□行志》，接續(xù)前志。晉陳壽《三國志》雖然成書于《后漢書》之前，卻因史料缺□,□□□□□□□□□□□□?□□□□□□□□□□□□□;□□□□□□補(bǔ)救了陳壽的不足，其實(shí)它的內(nèi)容基本上引自成書早于它的《宋書》?！端螘废盗荷蚣s所撰，沈氏看到此前《三國志》等史書無志，故接續(xù)《后□□,□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□?□□□□□□全盤拿來了《宋書》的內(nèi)容，只是增刪了一些東西。值得一提的是，《宋書》還增加了《符瑞志》，其說亦跳出斷代史范疇，竟然從太昊帝宓犧氏寫起。其中許多事例與前史《五行志》相同或類同，但解說卻不同，《五行志》講的是災(zāi)異，《符瑞志》講的卻是瑞符。例如，秦始皇時(shí)，出現(xiàn)十二個(gè)長(zhǎng)人，身高五丈，腳跡認(rèn)為是秦亡之征，卻認(rèn)為是漢興之符，認(rèn)為是秦亡之征，卻認(rèn)為是漢興之符，“自高帝至于平帝，十二主焉?！薄酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢?□□□□□□□□,□□□□□□?□瑞志》?！读簳?、《陳書》無志?！段簳酚兄緟s無《五行志》，但有《靈征□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□?□□例目異同》）其實(shí)不然。一看內(nèi)容就會(huì)知道，《靈征志》的上部相當(dāng)于《五行志》例目異同》）其實(shí)不然。一看內(nèi)容就會(huì)知道，《靈征志》的上部相當(dāng)于《五行志》下部才是《祥瑞志》的內(nèi)容?！侗饼R書》、《周書》、《南史》、《北史》皆無志?！端鍟繁疽酂o志，“而于志寧、李淳風(fēng)、韋安仁、李延壽別修《五代史志》志?！端鍟繁疽酂o志，“而于志寧、李淳風(fēng)、韋安仁、李延壽別修《五代史志》□□□□□□□□□□□□□□□?□□□□□□□□《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》均有《五行志》；《新五代史》卻沒有，因?yàn)樽邭W陽修認(rèn)為，五代時(shí)期“天理幾乎其滅”，沒有禮樂制度可談，所以他除寫了《司天考》、《職方考》以外，其它的典章制度一概沒有寫?！端问贰酚小段逍兄尽?；《遼史》卻沒有?！督鹗贰?、《元史》、《明史》均有《五有些異類，容后探討。另外，還應(yīng)該提到《清史稿》有些異類，容后探討。另外，還應(yīng)該提到《清史稿》它也有《災(zāi)異志》，而且沿用了《五行志》的體例。3、《五行志》思想構(gòu)建班氏創(chuàng)建《五行志》也不是偶然的。就時(shí)代的大背景而言，漢代的學(xué)術(shù)復(fù)興激發(fā)了人文空氣的活躍。而以董仲舒為發(fā)端的漢儒思想體系日臻完善，其基本方法無非是從經(jīng)書入手，以再現(xiàn)與考證為表，以闡釋與經(jīng)世為用，正所謂“董仲舒□□□□□□,□□□□,□□□□□□□□□□?□□□□□□□,□□□異的儒學(xué)由“獨(dú)尊天下”而神圣化；更加極端的讖緯之學(xué)也迅速地泛濫起來，其中以天文占、五行占與史事讖最具影響力。在這樣的政治文化氛圍中，《五行志》的誕生就有了豐富的土壤?？v觀二十四史中的《五行志》，雖然篇目?jī)?nèi)容增增刪刪，基本上都沒有跳出班氏給出的思想框架。歸結(jié)起來，班固給出了一個(gè)由四個(gè)層次組成的理論階梯。第一層：由《易傳》：“河出圖，洛出書，圣人則之?！眲㈧дf：“河圖就□□,□□□□□□□□□;□□□□□□□□□□□□□□□□□?□□□□

注意，這條神化的脈路系漢儒劉歆之流所為。其實(shí)班固在構(gòu)建《五行志》的理論框架時(shí)，僅僅引用了《洪范》的四段話，即五行（刪去了五味）、五事、皇極，以及庶征中的休征、咎征。怎么用的呢？像“五行”：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！币?yàn)椤段逍兄尽分v的是災(zāi)異，所以它就拿“水木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”因?yàn)椤段逍兄尽分v的是災(zāi)異，所以它就拿“水不潤下，火不炎上，木不曲直，金不從革，稼穡不成”說事兒。例如，何謂“水不潤下”？發(fā)大水呀，云云。注意，班固在引用《洪范》時(shí)，悄悄地改變了五行與五事對(duì)應(yīng)的順序，即將水—貌、火—言、木—視、金—聽、土—思，改為以木、金、水、火、土為順序不潤下，火不炎上，木不曲直，金不從革，稼穡不成”說事兒。例如，何謂“水不潤下”？發(fā)大水呀，云云。注意，班固在引用《洪范》時(shí)，悄悄地改變了五行與五事對(duì)應(yīng)的順序，即將水—貌、火—言、木—視、金—聽、土—思，改為以木、金、水、火、土為順序?qū)?yīng)，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□但“經(jīng)”是“只可述、對(duì)應(yīng)，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□但“經(jīng)”是“只可述、不可作”的，所以文中只有變化，并無解說，顯然漢儒的底氣不足。的，所以文中只有變化，并無解說，顯然漢儒的底氣不足。第二層：就是《洪范五行傳》通篇都是以它作為引領(lǐng)，第二層：就是《洪范五行傳》通篇都是以它作為引領(lǐng)，□□□□□?□□□□□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□,□□范五行傳》解道：這是木失去了本性，它會(huì)帶來的災(zāi)異有貌不恭、恒雨、服妖、□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□那么《洪范五行傳》系何人所作呢？有說是伏生所作；也有說是劉向所作，□□□□□?□□□□□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□□□□□□?□□□□□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□,□□范五行傳》解道：這是木失去了本性，它會(huì)帶來的災(zāi)異有貌不恭、恒雨、服妖、□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□那么《洪范五行傳》系何人所作呢？有說是伏生所作；也有說是劉向所作，□□□□□?□□□□□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□《洪范五行傳》。但是，據(jù)《漢書》記載，在劉向之前，《洪范五行傳》。但是，據(jù)《漢書》記載，在劉向之前，夏侯勝就曾經(jīng)引用過《洪范五行傳》算命。（《眭兩夏侯京翼李傳》）因此有人推斷，它可能是夏侯勝的范五行傳》算命。（《眭兩夏侯京翼李傳》）因此有人推斷，它可能是夏侯勝的前輩夏侯始昌的作品，劉向只是在此基礎(chǔ)上推演成十一篇耳。前輩夏侯始昌的作品，劉向只是在此基礎(chǔ)上推演成十一篇耳。儒言災(zāi)異》）第三層：有了《洪范五行傳》關(guān)于“五行災(zāi)異”的定義，還需要鑒定古今異儒言災(zāi)異》）第三層：有了《洪范五行傳》關(guān)于“五行災(zāi)異”的定義，還需要鑒定古今異象的“五行歸屬”，比如，春秋時(shí)期出現(xiàn)過一次怪現(xiàn)象，象的“五行歸屬”，比如，春秋時(shí)期出現(xiàn)過一次怪現(xiàn)象，有六只鳥倒著飛過了宋都。這說明什么呢？《左傳》解道：“風(fēng)也?！彼詣㈧дJ(rèn)為，這應(yīng)該歸于“常風(fēng)之罰”；而按照《洪范五行志》界說，“風(fēng)災(zāi)”屬于“土”的變異，等等。其實(shí)，劉歆的特長(zhǎng)就是拿《左傳》說事兒；類似地，在這一層面上還有幾位高人，即董仲舒治《公羊》；劉向治《谷梁》輔以《洪范》云云。第四層：找到了“異象”的歸屬還不夠，還要說明它的現(xiàn)實(shí)意義。例如，有都。這說明什么呢？《左傳》解道：“風(fēng)也。”所以劉歆認(rèn)為，這應(yīng)該歸于“常風(fēng)之罰”；而按照《洪范五行志》界說，“風(fēng)災(zāi)”屬于“土”的變異，等等。其實(shí)，劉歆的特長(zhǎng)就是拿《左傳》說事兒；類似地，在這一層面上還有幾位高人，即董仲舒治《公羊》；劉向治《谷梁》輔以《洪范》云云。第四層：找到了“異象”的歸屬還不夠，還要說明它的現(xiàn)實(shí)意義。例如，有男變女、女變男的現(xiàn)象出現(xiàn)，京房《易傳》就解道：“男化為女是因?yàn)閷m刑犯濫，男變女、女變男的現(xiàn)象出現(xiàn)，京房《易傳》就解道：“男化為女是因?yàn)閷m刑犯濫，女化男是因?yàn)橘v人為王?！睂?duì)此《漢書》有些特殊，它因?yàn)閺拇呵飼r(shí)期寫起，所

女化男是因?yàn)橘v人為王?！睂?duì)此《漢書》有些特殊，它因?yàn)閺拇呵飼r(shí)期寫起，所以還大量地引用董仲舒、劉氏父子“注經(jīng)”的解說；當(dāng)然，它也開始引用像京房以還大量地引用董仲舒、劉氏父子“注經(jīng)”的解說；當(dāng)然，它也開始引用像京房《易傳》這樣的典籍。后面諸史《五行志》在解說異變時(shí)，除了類比一些經(jīng)典案例之外，它的引文就大多是圖讖、緯書了，像《潛潭巴》、《樂葉圖征》、《河圖秘征篇》、《春秋漢含孳》、《演孔圖》、《日蝕說》、《舊占》、《春秋說》圖秘征篇》、《春秋漢含孳》、《演孔圖》、《日蝕說》、《舊占》、《春秋說》《貌傳》、《言傳》、《易妖》、《易萌氣樞》、《皇極傳》、《瑞應(yīng)圖》（集自《后漢書》，《晉書》）等等。值得提及的是，上面我們談到了許多書與人。還有一些人物，他們與《五行志》淵源頗深，像眭孟、夏侯勝、谷永、李尋等，他們?cè)凇稘h書》中有傳，有占例，有五行家之稱謂。再有一些人，也應(yīng)該引起我們的注意，像后漢時(shí)期的蔡邕，例，有五行家之稱謂。再有一些人，也應(yīng)該引起我們的注意，像后漢時(shí)期的蔡邕，他就有許多占例。比如，他曾經(jīng)根據(jù)一只雌雞全身都化為雄雞，只有頭不變，算出這是“雞禍”；它還列舉了許多類似的故事，從而預(yù)測(cè)“上不改政，必受其亂?！辈痪霉挥悬S巾軍起亂。蔡邕還用圖讖算過“蝗災(zāi)”、“訛言”、□□□□亂。”不久果然有黃巾軍起亂。蔡邕還用圖讖算過“蝗災(zāi)”、“訛言”、□□□□等變異。（《后漢書?五行志》）晉代的干寶也是一位不得了的人物。在《晉書》中，他推占的例子很多；尤其是許多故事都可以在他的《搜神記》中找到?！澳静磺薄逼涫窃S多故事都可以在他的《搜神記》中找到。“木不曲直”的名下記有“儀杖上生出鮮花”的怪事，其中有干寶的解說；此事在《搜神記》《搜神記》中的許多故卷七也有記載，題曰“儀杖生花”。稍加注意不難發(fā)現(xiàn)，事均屬于《五行志》的體系?！端焉裼洝分械脑S多故4、《五行志》門類劃分□□□?□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□□□□□□火不炎上、稼穡不成、皇之不極。在每一個(gè)門類之下，又定義著相關(guān)的災(zāi)異。請(qǐng)看：木不曲直：貌不恭，淫雨，服妖，雞禍，青眚，屋自壞；金不從革：言不從，訛言，旱，謠，狼食人；火不炎上：視不明，災(zāi)火，草妖，羽蟲孽，羊禍；水不潤下：聽不聰，大水，水變色，大寒，雹，冬雷，山鳴，魚孽，蝗；稼穡不成：思不容，地震，山崩，地陷，大風(fēng)拔樹，螟，牛疫；□□□□:□□,□□□,□□,□□,□□,□□□,□,□□□

以上例說，只是包括了部分例子。這里有幾點(diǎn)需要說明，其一，在“五行占”的邏輯鏈條中，這些例子有時(shí)是事件發(fā)生的“原因”，有時(shí)又會(huì)成為事件發(fā)展的“結(jié)果”。例如，一次地震發(fā)生了，它既可能是“太后攝政，外戚專權(quán)”的結(jié)果，又可能是未來將發(fā)生叛亂的先兆?！酢?□□□□□□□□□□□□□,□□□□?□□□□□□:□□□□恒雨，劉歆以為《春秋》大雨也，劉向以為大水。”大水與大雨有什么不同？當(dāng)然不同。你看上面的類分，淫雨屬于木，大水屬于水；它們昭示的結(jié)果也是截然不同的。所以歐陽修說：天道遠(yuǎn)。就是孔子作《春秋》都不敢點(diǎn)破災(zāi)異的符應(yīng)，“若推其事應(yīng)，則有合有不合，有同有不同?！蔽覀円仓荒堋奥砸馈逗榉段逍袀鳌?，□□□□,□□□□□□□□□□□□□?□□□□□其三，□□□?□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□□□白、日出赤、恒星不見、隕石雨、星孛入于北斗等；日蝕、日抱、日赤無光、日黃珥、日中黑、虹貫日、月蝕非其月等。后來的《五行志》中，就沒有這一部分了；只是其中的“隕石”被歸入“金不從革”一類。對(duì)此，元脫脫解道：“五行之精氣，在天為五緯，在地為五材，在人為五常及五事。五緯志諸《天文》，歷代皆然。其形質(zhì)在地，性情在人，休咎各以其類，為□□□□□□,□□□□□□□□□□□□□□□□?□□□□□其四，《五行志》并非包括所有的異象，像“夢(mèng)”就不屬于五行占的范疇?！酢?□□□?□□□□□□□□□,□□□□□□□□5、《五行志》閱讀札記讀過二十四史《五行志》，感慨系之。有幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)需要說出來。其一，今人最愿意將《天文志》、《地理志》、《律歷志》、《五行志》等歸與古代科學(xué)范疇。其實(shí)不然。且不論其他門類，學(xué)門類，它講的是“五行占”；這一點(diǎn)，我們可以從上面的內(nèi)容中得到實(shí)證！科學(xué)講的是自然、社會(huì)、思維的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系，一個(gè)主觀臆斷的思想體系。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)這里面包含著大量的科學(xué)因素，但是，它的價(jià)值取向與今日之科學(xué)截然不同?！段逍兄尽肪徒^然不是一個(gè)科《五行志》講的卻是比如，唐代發(fā)生了蝗蟲的災(zāi)害，《五行志》講的不是如何運(yùn)用科學(xué)方法滅蝗，而是唐太宗一口口吞食蝗蟲，感動(dòng)上天，使蝗災(zāi)退去。）再比如，劉向有一句著名的話，叫做：“周□□□□,□□□□□□□□□□□?□□□□□□□□□□□□□□□□□□科學(xué)的。其二，《五行志》的價(jià)值是多方面的。首先，在典籍方面，李慈銘說：“然伏生《洪范五行傳》、京房《易傳》、劉向《五行傳記》、劉歆《左氏傳說》，皆幸于此志存其梗略。歐陽、大小夏侯之《尚書說》亦可考見一二，蓋皆西漢經(jīng)□□□