第10篇：無(wú)為政治統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.概括章節(jié)主要內(nèi)容2.辨析概念，抓住中心，理清關(guān)系；3.能夠運(yùn)用文中的觀點(diǎn)分析鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象。整體感知

本章討論社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu),認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)為政治的特點(diǎn)。

費(fèi)孝通首先提出了兩個(gè)重要概念:橫暴權(quán)力與同意權(quán)力。橫暴權(quán)力是在社會(huì)沖突中,在不同團(tuán)體或階層間構(gòu)成主從關(guān)系形態(tài)的基礎(chǔ)上，在上者以自己的意志驅(qū)使被支配者,帶有自上而下壓迫性質(zhì)的權(quán)力。同意權(quán)力是在社會(huì)合作中,為了維護(hù)個(gè)人權(quán)利、督促履行個(gè)人義務(wù),以社會(huì)契約為基礎(chǔ),由公民共同授予的權(quán)力。橫暴權(quán)力偏重在社會(huì)沖突一方面,同意權(quán)力偏重在社會(huì)合作一方面。這兩種權(quán)力，只是“概念上的區(qū)別,不常是事實(shí)上的區(qū)分”。在現(xiàn)實(shí)中,這兩種權(quán)力總是同時(shí)存在于政府,只是在配合的成分上有不同。

權(quán)力是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。權(quán)力之所以誘人，最主要的是統(tǒng)治者能從被統(tǒng)治者身上獲得經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會(huì)，當(dāng)缺乏儲(chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不能滿(mǎn)足統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)需求時(shí),統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的社會(huì)矛盾往往會(huì)被激化,社會(huì)變得動(dòng)蕩不安。面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治,會(huì)一定程度上放棄對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力。

同意權(quán)力需要以社會(huì)分工為基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會(huì)屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，很少有社會(huì)分工，缺乏同意權(quán)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)確立了一種既非橫暴權(quán)力又非同意權(quán)力的無(wú)為政治的理想。

概括段意1.提出討論權(quán)利的兩派人觀點(diǎn)，一者從社會(huì)沖突入手，一者從社會(huì)合作入手，站位不同，觀點(diǎn)態(tài)度也就不同。2.提出“橫暴權(quán)力”的概念及特點(diǎn)，是從社會(huì)沖突一方面著眼的。3.提出“同意權(quán)利”的概念和特點(diǎn)，是從社會(huì)合作一方面著手的。4.提出兩種權(quán)力并非截然對(duì)立，而是一個(gè)社會(huì)中同時(shí)共存，只不過(guò)各有側(cè)重罷了。5.闡述權(quán)力之所以引誘人，是因?yàn)闄?quán)力背后是利益。本質(zhì)上是利益引誘人。6.闡述“同意權(quán)力”與“橫暴權(quán)力”在維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益上的不同之處。7.闡述“橫暴權(quán)力”得以存在的前提條件。8.闡述中國(guó)古代農(nóng)業(yè)帝國(guó)的特點(diǎn)。9.具體用事實(shí)來(lái)闡述中國(guó)古代農(nóng)業(yè)，封建社會(huì)的歷史特點(diǎn)，治亂循環(huán)。10.觀點(diǎn)句，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)必須確立無(wú)為政治的理想。11.進(jìn)一步從鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的政治是無(wú)為的。概括段意概念理解橫暴權(quán)力:從社會(huì)沖突一方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)。同意權(quán)力:從社會(huì)合作一方面著眼，社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱(chēng)。無(wú)為政治：權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實(shí)際生活上看，是松弛的、微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。有為政治：與無(wú)為政治相對(duì)應(yīng)，即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實(shí)際中是有約束性的，同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。概念關(guān)系（理清層次）

層次段落內(nèi)容章法第一層1-3分?jǐn)煞N不同的權(quán)力（橫、同）起第二層4總述上述兩種性質(zhì)的權(quán)力錯(cuò)綜混合承第三層5-6深入挖掘權(quán)力的背后是利益的驅(qū)使轉(zhuǎn)第四層7-11提出在“無(wú)為統(tǒng)治”下，社會(huì)結(jié)構(gòu)既非橫暴權(quán)力又非同意權(quán)力合自主閱讀

1、了解橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的異同。2、鄉(xiāng)土社會(huì)是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下，形成“無(wú)為政治”的?請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行梳理。3、本文講鄉(xiāng)土社會(huì)中的皇權(quán)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析原因。方法：自讀（標(biāo)注）——思考（討論）——交流（溝通）要求：通過(guò)閱讀并分析原文，整理答案并抄在筆記本上問(wèn)題——1、了解橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的異同。2、鄉(xiāng)土社會(huì)是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下，形成“無(wú)為政治”的?請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行梳理。

由于“橫暴權(quán)力”使用時(shí)受到經(jīng)濟(jì)的約束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的活動(dòng)就由“同意權(quán)力”去規(guī)范了?！巴鈾?quán)力”進(jìn)一步延伸，成為規(guī)范社會(huì)的各種禮俗。因此舊中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序是禮治秩序。而象征“皇權(quán)”的是縣衙，縣衙是司法機(jī)關(guān)，除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者，縣衙是不會(huì)干涉社會(huì)事務(wù)的，因此在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)里，皇權(quán)是十分微弱的，“是無(wú)為的”，鄉(xiāng)土社會(huì)性的政治是一種“無(wú)為政治”。3、本文講鄉(xiāng)土社會(huì)中的皇權(quán)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析原因。參考——①鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，滿(mǎn)足自身的需求后，幾乎沒(méi)有剩余。②皇權(quán)在鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法靠其統(tǒng)治謀取更多的經(jīng)濟(jì)利益。1.如何理解第4段中兩種權(quán)力“是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分”？思考探究

沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。提示：在人類(lèi)社會(huì)里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層面，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過(guò)是配合的成分上有不同。原因是社會(huì)分化不容易，至少以以往的歷史說(shuō)，只有合作而沒(méi)有沖突。這兩種過(guò)程常是互相交割，錯(cuò)綜混合。3、第10段，什么樣的歷史經(jīng)驗(yàn)形成了這種“無(wú)為”的生存價(jià)值？

天下大亂，人民死亡遍地，人口減少，于是形成一個(gè)沒(méi)有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無(wú)為，所謂養(yǎng)民。思考探究2、第6段中“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”兩者和“經(jīng)濟(jì)利益”的關(guān)系是什么?橫暴權(quán)力是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，同意權(quán)力并不是。

“橫暴權(quán)力”有著經(jīng)濟(jì)的拘束，在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了“同意權(quán)力”去活動(dòng)了，可是“同意權(quán)力”卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制?！巴鈾?quán)力”是分工體系的產(chǎn)物。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是“專(zhuān)制”“獨(dú)裁”，但是實(shí)際是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。思考探究4、“橫暴權(quán)力”難以直接影響鄉(xiāng)土生活，“同意權(quán)力”為何也很難在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生作用?1、1945年7月,六十多歲的民盟發(fā)起人黃炎培到延安考察，談到中國(guó)歷史時(shí)感嘆道:“其興也勃焉，其亡也忽焉?！彼Q(chēng)歷朝歷代都沒(méi)能跳出興亡周期律,即歷史周期律。歷史周期律是指中國(guó)歷史上的政權(quán)經(jīng)歷興衰治亂，往復(fù)循環(huán)呈現(xiàn)出的周期性現(xiàn)象。假如某學(xué)會(huì)要舉辦一場(chǎng)有關(guān)歷史周期律的討論交流會(huì)，黃炎培、費(fèi)孝通都受邀出席并發(fā)言。請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容，代同為民盟成員的費(fèi)孝通博士寫(xiě)一篇交流發(fā)言稿，談?wù)勊麑?duì)出現(xiàn)該現(xiàn)象原因的認(rèn)識(shí)。尊敬的黃炎培先生、各位同志:大家好。

黃炎培先生認(rèn)為中國(guó)歷朝歷代都沒(méi)能跳出歷史周期律，我以為這有其必然原因。在中國(guó)歷史上，當(dāng)皇權(quán)逐漸累積了一些力量，這些力量會(huì)進(jìn)一步刺激皇權(quán)，使其膨脹。但鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有足夠的剩余來(lái)支撐這種膨脹,容易導(dǎo)致極端的貧富懸殊,于是百姓怨聲載道,進(jìn)而發(fā)生動(dòng)亂,導(dǎo)致社會(huì)崩潰。橫暴權(quán)力通過(guò)征服與壓迫,在經(jīng)歷慘痛的社會(huì)大動(dòng)蕩后,誕生了新的王朝。為了維持皇權(quán)統(tǒng)治，新王朝往往采取一些輕徭薄賦的政策或與民休息的無(wú)為政策,使社會(huì)達(dá)到新的相對(duì)公平。久之,隨著力量的累積,皇權(quán)的膨脹，“有為”便發(fā)生了,然后又歸于“無(wú)為”。于是，興衰治亂周而復(fù)始，這就形成了所謂的歷史周期律。

這是我對(duì)歷史周期律的一點(diǎn)看法，請(qǐng)大家批評(píng)指正。案例分析2、鄉(xiāng)土社會(huì)是如何在橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的作用下形成“無(wú)為政治”的?請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容加以分析。

在人類(lèi)社會(huì)中,橫暴權(quán)力和同意權(quán)力是同時(shí)存在的,事實(shí)上，統(tǒng)治者同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過(guò)是配合的成分上有不同。橫暴權(quán)力的使用需要強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐，可中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)缺乏儲(chǔ)蓄,沒(méi)有足夠的剩余以支持橫暴權(quán)力,基礎(chǔ)不足，統(tǒng)治者為了維持統(tǒng)治地位，必然放棄橫暴權(quán)力，偏于無(wú)為而治，即養(yǎng)民。橫暴權(quán)力受到經(jīng)濟(jì)的約束，在天高皇帝遠(yuǎn)的地方,往往將鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓渡給同意權(quán)力去活動(dòng)?？赏鈾?quán)力是分工體系的產(chǎn)物，鄉(xiāng)土社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也沒(méi)有為同意權(quán)力的擴(kuò)大提供發(fā)達(dá)的分工體系。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)在橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的作用下形成了“無(wú)為政治”封建社會(huì)中專(zhuān)制皇權(quán)是橫暴權(quán)力的典型。大澤鄉(xiāng)農(nóng)民起義京漢鐵路大罷工反抗雄圖大略的皇權(quán)開(kāi)辟疆土筑城修河小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)農(nóng)民起義天下大亂皇權(quán)無(wú)為休養(yǎng)生息皇權(quán)累積力量鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)無(wú)為橫暴權(quán)力的限制同意權(quán)力的局限遠(yuǎn)離皇權(quán)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不充分

——無(wú)為政治的生存之道小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分工體系不發(fā)達(dá)小結(jié)“權(quán)力的饑餓”經(jīng)濟(jì)效益權(quán)力的性質(zhì)1、工具性2、引誘性握有權(quán)力者反過(guò)來(lái)淪為其他人的工具服務(wù)型政府統(tǒng)治者不做什么就能讓權(quán)力自動(dòng)服務(wù)于本身?！盁o(wú)為”第10章1.下列關(guān)于“無(wú)為而治”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“無(wú)為而治”是老子提出的一種治國(guó)理念，它原則上不同于儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)，是一種體現(xiàn)著高超政治智慧的治國(guó)方略。B.“無(wú)為而治”也就是“依道治國(guó)”，它的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想“道”，這里的“道”體現(xiàn)著對(duì)人性和社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，遵循著“自然無(wú)為”的原則。C.“無(wú)為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛(ài)民之治，歸結(jié)為一點(diǎn)就是：尊重自然規(guī)律和百姓的自然本性，無(wú)為而無(wú)不為。D.“無(wú)為而治”的治國(guó)理念要求政府的主要職能是為民眾自化自成與社會(huì)自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境和條件，政府不干預(yù)。【鞏固練習(xí)】

解析：“政府不干預(yù)”錯(cuò)，原文是“盡量減少不必要、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù)”。D2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.老子“無(wú)為而治”的治國(guó)理念要求尊重客觀規(guī)律，即依天道治國(guó)；同時(shí)還強(qiáng)調(diào)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，并且強(qiáng)調(diào)了客觀公正的理念。B.老子“無(wú)為而治”的治國(guó)理念體現(xiàn)了樸素的民本思想。它以人為本，想百姓之所想；對(duì)待百姓一視同仁，對(duì)于不公正現(xiàn)象，主張順其自然。C.老子“無(wú)為而治”的治國(guó)理念要求統(tǒng)治者守道、無(wú)為、好靜、無(wú)事。為政者自身純正清凈，百姓自然正直，為政者自身無(wú)欲，百姓自然樸素。D.“無(wú)為而治”中的“無(wú)為”有兩個(gè)含義：一是順應(yīng)廣大民眾的自然本性及愿望，不強(qiáng)制；二是依道對(duì)百姓加以引導(dǎo)和輔助，不能橫加干涉。解析：

“主張順其自然”錯(cuò)，原文是主張“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。B3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.依道治國(guó)決定或影響著以德治國(guó)和以法治國(guó)的方向和性質(zhì)，因?yàn)橐赖乐螄?guó)涉及的是國(guó)家全局性問(wèn)題，而后兩者涉及的則是國(guó)家治理的具體問(wèn)題。B.依道治國(guó)的目的是實(shí)現(xiàn)百姓個(gè)人的自由、自為和社會(huì)的相對(duì)自治，而以德治國(guó)和以法治國(guó)的目的則是要求百姓遵從既定的規(guī)矩，從而穩(wěn)固政權(quán)。C.依道治國(guó)的治國(guó)方法是以民眾為中心、政府只起輔助作用的無(wú)為性治理，而以德治國(guó)和以法治國(guó)則是以統(tǒng)治者為中心，自上而下的有為性治理。D.歷史實(shí)踐證明，老子無(wú)為而治的方略，可以取得民富國(guó)安的大好局面，因此我們當(dāng)前的政府，也應(yīng)逐步由以德治國(guó)、依法治國(guó)，過(guò)渡到依道治國(guó)。解析：“應(yīng)逐步由以德治國(guó)、依法治國(guó)，過(guò)渡到依道治國(guó)”錯(cuò)，原文是：老子并不反對(duì)“以德治國(guó)、以法治國(guó)”。D4．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A．《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無(wú)為而治的社會(huì)，可以說(shuō)一個(gè)沒(méi)有法律的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是沒(méi)有法律并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。B．通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，也是禮治的社會(huì)。C．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。D．因?yàn)槿狈ψ兓?，禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有效力。C【解析】A.“可以說(shuō)一個(gè)沒(méi)有法律的社會(huì)”“沒(méi)有法律并不影響這社會(huì)的秩序”錯(cuò)誤。文中正確的表述是“可以說(shuō)是一個(gè)‘無(wú)法’的社會(huì)”“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序”B.“通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)‘無(wú)法’的社會(huì)，也是禮治的社會(huì)”錯(cuò)誤。選項(xiàng)模糊概念，作者指明鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)、禮治的社會(huì)。原文第一段為：鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，那么“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)。D.“禮在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有效力”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”，并沒(méi)有說(shuō)禮在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有效力。5．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中出現(xiàn)的概念闡釋不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．差序格局——每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系如同一輪一輪向外推的波紋，關(guān)系愈推愈遠(yuǎn)，人情也愈推愈薄。每個(gè)人與眾人交往，這里的眾人不是平等的地位，而有著親疏遠(yuǎn)近的差別。B．道德觀念——一種在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念，它包括著行為規(guī)范、行為者的信念，它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定