PAGE14經(jīng)典師說——古今中外的關(guān)于做老師的論述《禮記?學(xué)記》：知教之所由興廢，然后可以為人師大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣！君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長……韓愈《師說》：師者，所以傳道受業(yè)解惑也古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生於吾乎是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t於弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

珀金《論教師的作用》：教師就是打開門的鑰匙教師沒有為學(xué)生確定學(xué)習(xí)的目標(biāo)，等于教師把學(xué)生鎖在知識門外，十幾歲的青少年整日在學(xué)校但卻沒有學(xué)到什么東西，這是一種驚人的浪費。更糟的是，學(xué)生不在乎自己沒學(xué)到知識。固然努力目標(biāo)因人而異，但目標(biāo)一定要有。沒有努力目標(biāo)，教師就無法衡量自己的教學(xué)效果，沒有努力目標(biāo)，學(xué)生就沒有什么鞭策力量，既沒有失敗的懲罰，也得不到成功的喜悅。作為教師，和鑰匙一樣，鎖門與開門都有同等的機(jī)會。當(dāng)學(xué)生的天資、才能在教師的幫助下得以發(fā)揮，教師就是打開門的鑰匙。每個學(xué)生都有其特點和才能，假如教師能幫助他們，其才能得到認(rèn)可、提高并運用，不僅學(xué)生自已的生活得到了豐富，而且其他數(shù)百人的生活也得到了豐富。學(xué)生具有的才能往往與家長的愿望不一致。教師的作用是培養(yǎng)學(xué)生確實具有的天資、才能，而不是家長希望他們有的才能。在培養(yǎng)發(fā)揮學(xué)生的才能方面，教師的作用是極其重要的，甚至能改變學(xué)生的前途。確實，教師這把鑰匙能打開豐富的知識寶藏，但更重要的是使學(xué)生本身成為打開知識大門的鑰匙。因為我們事業(yè)成敗取決于教師在多大程度上能使學(xué)生本身成為一把鑰匙，在他們廣闊的未來以這把鑰匙去探索揭開知識的寶庫。

羅素《教育的目的》：教師必須具有愛凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展，這種愛主要地在于感覺兒童是一種目的。我們對于自己都有這種感覺。每一個普通慈愛的父母對于他或她的子女都感到有同類的事情。父母們希望他們的子女成長起來，身體強(qiáng)壯健康，在學(xué)校成績優(yōu)良，等等，這種父母的本能，并不總是嚴(yán)格地局限于一個人對自己的子女。每一個要成為幼年兒童的好教師的人，都必須具有彌漫四射的父母本能。隨著學(xué)生年齡的增長，這種本能的重要性也就減少。但是，只有那些具有這種本能的人才能信托他們制訂教育計劃。教師應(yīng)該愛年輕人，但是僅僅這一點是不夠的，他還必須具有對人類優(yōu)秀品質(zhì)的正確理解。

烏申斯基《人是教育的對象》：教師應(yīng)當(dāng)力求了解人一個教育者應(yīng)當(dāng)力求了解人，了解他實際上是什么樣，了解他的一切弱點和偉大之處，他的一切日常瑣細(xì)的需要以及他的一切偉大的精神上的要求。一個教育者應(yīng)當(dāng)了解在家庭中、在社會上、在人民中間、在人類世界中的人，以及在暗中具有自己的良心的人。應(yīng)當(dāng)從各方面來了解人，這包括一切年齡、一切階級、一切境遇，在憂與樂時，在貴與賤時，在精力充沛或生病時，在抱著無限希望時和在臨終榻前人的安慰話已經(jīng)無效時。他應(yīng)當(dāng)了解最卑劣和最崇高的事跡的起因，了解各種罪惡的和偉大的思想產(chǎn)生的歷史，了解各種激情和性格的發(fā)展歷史。只有這樣做時，他才能從人的本性中吸取教育影響的手段，而這些手段都是些極大的手段！

贊科夫《和教師的談話》：教師要了解學(xué)生的精神世界如果一個教師能仔細(xì)地觀察自己的學(xué)生，他就會看到他們的精神的成長，而透過學(xué)生的成長，他就能看到自己勞動的果實。要知道，在每一個學(xué)生的身上，他都傾注了自己的一部分心血的。了解兒童，了解他們的愛好和才能，了解他們的精神世界，了解他們的歡樂和憂愁，恐怕沒有比這一點更重要的事了。如果在教師的眼里看來，學(xué)生只不過像是一種什么容器，可以把一定的知識和技巧灌到里面去，那么，這樣的看法當(dāng)然不會促進(jìn)他對學(xué)生的愛，相反地，倒是把他在從事教師職業(yè)之前還有的那么一種平常的人對兒童的喜愛的情感，也給窒息了。當(dāng)教師把每一個學(xué)生都理解為他是一個具有個人特點的、具有自己的志向、自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時候，這樣的理解才能有助于教師去熱愛兒童和尊重兒童。

馬丁?布伯《品格教育》：教師需要贏得學(xué)生的信任隱藏的動機(jī)由于使教師失去他所具有的那種坦然直率的力量，會對教師本身的行動起著消極影響。教師只能以他的整個人，以他的全部自發(fā)性才足以對學(xué)生的整個人起著真實的影響。因為在培養(yǎng)品格時，你無需一個道德方面的天才，但你卻需要一個完全生氣勃勃的人，而且是能與自己的同伴坦率交談的人。當(dāng)他無意影響他們時，他的蓬勃的生氣向他傾注著，極其有力而徹底地影響著他們。在品格以及整個人的教育領(lǐng)域內(nèi)只有一條途徑可接近學(xué)生，這就是教師的信任。對于面臨著一個不可信賴的世界因而恐懼、失望的青少年來說，信任就意味著使人豁然開朗地領(lǐng)悟到人生的真理、人的存在的真理。當(dāng)教師贏得了學(xué)生的信任時，學(xué)生對接受教育的反感就會被克服，而讓位于一種奇妙的情況：他把教師看作一個可以親近的人，他感到他可以信賴這個人。這個人并不使他為難，而正在參與他的生活，在有意要影響他之前能與他相親近。于是他學(xué)習(xí)提問了。

彼得斯《教育即啟發(fā)》：偉大的教師需要幽默感到了教育的最高階段，師生間的差異就很小了。他們一起參與，分享開拓某個共同世界的經(jīng)驗，教師只是對這個世界的輪廓較為熟悉，同時也較為善于利用工具來厘清迷霧，并評判事物的優(yōu)劣罷了。有時在個別指導(dǎo)的情形里，這種共同世界的開展是采取對話方式的，不過，這種活動通常以團(tuán)體經(jīng)驗為多。偉大的教師們，一方面能夠依循較為嚴(yán)格的方式來導(dǎo)引這種共同開展的活動，另方面又能投注于這個共同事業(yè)的風(fēng)潮，在這個事業(yè)之中，人人都因一股共同的熱情而緊密地結(jié)合在一起。這是為什么幽默對教師有那么大的幫助的原因。因為如果人們能夠開懷地笑在一起，就可以超越由年齡、性別以及地位所形成的自我中心的陰影。這種共同經(jīng)驗的營造可以形成一種催化劑，促使班級的學(xué)生開放自己，并且彼此融合在一個共同的志業(yè)里。這種志同道合的友愛感，即是一個由超然原則所引導(dǎo)的志業(yè)得以推動的情感基礎(chǔ)。

布魯納《結(jié)構(gòu)主義教育》：好教師懂得鞭策學(xué)生學(xué)習(xí)如果我們希望教師能使兒童習(xí)慣于愈來愈長的學(xué)習(xí)情節(jié)，那么，在詳盡的課程計劃中勢必更要注重把加速認(rèn)識和領(lǐng)會作為一種內(nèi)在獎勵的形式。有個方法議論得最少，這個方法就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)完艱難的教材單元。這個方法的目的是要鞭策學(xué)生竭盡全力地學(xué)習(xí)，使他得以發(fā)現(xiàn)圓滿而有效地完成任務(wù)的愉快。好教師懂得這種誘惑的力量。學(xué)生應(yīng)該領(lǐng)會專心致志地研究問題是什么感覺。他們在學(xué)校里很少能體驗到這種感覺。通過在課堂上專心致志地學(xué)習(xí)，有些學(xué)生就能把這樣的感覺帶到由他獨立進(jìn)行的工作中去。

克拉夫基《范例教學(xué)與學(xué)習(xí)》：教師要有高度的耐心教師絕不能把他的教學(xué)主要看成知識和能力的傳遞，而應(yīng)當(dāng)看成是學(xué)生自己去理解、自己去發(fā)現(xiàn)、自己去學(xué)習(xí)的一種幫助。這一任務(wù)只有具備較高的教學(xué)能力的人才能完成。教師在這方面要學(xué)的東西是無止境的，一種必需的能力就是高度的耐心。一個進(jìn)行范例教學(xué)并讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行范例學(xué)習(xí)的教師不能趕時間，他必須有讓學(xué)生徹底地學(xué)習(xí)的勇氣和耐心。這當(dāng)中包括教師要認(rèn)識學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中犯錯誤和走彎路的好處。一個學(xué)生嘗試著自己去解決一個問題是很有裨益的。例如，當(dāng)學(xué)生解決一個問題時，如解釋一個物理問題：為什么一艘沉重的鐵船能漂浮在水上他首先會作錯誤的假設(shè)，然后才逐漸通過試驗和思考發(fā)現(xiàn)這是錯的以及怎么錯的。自己認(rèn)識自己的錯誤往往是獲得徹底的、獨特的和出色的認(rèn)識的特別好的途徑。在范例教學(xué)中，教師不應(yīng)該總是立刻阻止學(xué)生走彎路。如果學(xué)生不能發(fā)現(xiàn)他在犯錯誤以及為什么，教師就應(yīng)該幫他認(rèn)識，并找出新的、或許是更好的方法。

夸美紐斯《大教學(xué)論》：教師應(yīng)循循善誘孩子們的求學(xué)欲望能由教師激發(fā)起來，假如教師是溫和的、是循循善誘的，不用粗魯?shù)霓k法使學(xué)生疏遠(yuǎn)自己，而用仁慈的情操與言語吸引他們；假如教師稱贊學(xué)生當(dāng)時所學(xué)功課的美好、快意與安易；假如教師不時稱贊用功的學(xué)生；假如教師把兒童私下地或在班上叫到跟前，把學(xué)生應(yīng)學(xué)的事物的圖像給他們看，或向他們講解光學(xué)或幾何器械、天球儀以及諸如此類可以激起他們羨慕的東西；或是間或讓兒童帶信給他們的父母?？偠灾偃缃處熀蜕频貙Υ龑W(xué)生，他們就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就寧愿進(jìn)學(xué)校而不愿意呆在家里了。

洛克《教育漫話》教師的技巧在于集中與保持學(xué)生的注意教師的巨大技巧在于集中與保持學(xué)生的注意，一旦辦到了這一點，他就可以在學(xué)生力所能及的范圍以內(nèi)盡速前進(jìn)了，否則他的一切紛擾忙碌，結(jié)果就會很少，甚至沒有結(jié)果。為了達(dá)到這個目的，教師應(yīng)該使學(xué)生明白他所教授的東西的用處，使學(xué)生看到利用他們所學(xué)過的東西，他們就能夠做出以前所不能做的事情了；這種事情能給他們以能力，能使他們得到比不懂得這些事情的人更多真正的好處。除此以外，教師在他的一切教導(dǎo)上面還要加上和藹的成分，他的整個舉止應(yīng)該顯得慈和，使學(xué)生知道他愛他們，為的只是他們的好處。這是使學(xué)生發(fā)生興趣，使他因此肯去聽課與愛好他所教導(dǎo)的事項的惟一方法。

盧梭《愛彌兒》教師的藝術(shù)教師的藝術(shù)是：絕不要讓學(xué)生把注意力放在那些無關(guān)緊要的瑣碎的事情上，而要不斷地使他接觸他將來必須知道的重大關(guān)系，以便使他能夠正確地判斷人類社會中的善惡。同學(xué)生交談的時候，必須善于啟發(fā)你在他心靈中所培養(yǎng)的思想。教育之所以沒有成效，那是由于你所施的這些教育還缺乏他那個年齡的人所能懂得的道理，而且重要的是，對任何年齡的人所講的道理都要以一定的形式表述，才能得到他們的喜歡。如果必要的話，就用嚴(yán)肅的口氣講，但是，要讓你所講的話始終具有一種使他不能不聽的魅力。我們不能干巴巴地說一些話來打消他的這些欲望，我們不能遏制而要引導(dǎo)他的想像，以免它產(chǎn)生可怕的結(jié)果。要使他在你的談話中能發(fā)現(xiàn)使他年輕的心感到高興的美妙的事物；要千方百計地使你成為他的知心人，因為只有在你變成了他的知心人的時候，你才能真正做他的老師。

陶行知《陶行知全集》：教員的天職是變化教員的天職是變化，自化化人，雖然不容易學(xué)孫悟空的七十二變，但是至少要看重變化?！覀儗τ谧匀坏沫h(huán)境和人為的環(huán)境，都該要有理想的安排。教育是實現(xiàn)理想社會的歷程，假使理想社會里有不好的東西，我們就要運用教育力量去變化它；至于優(yōu)良的雖在這社會之外，也要把它吸進(jìn)來。你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。

赫爾巴特《普通教育學(xué)》教師與學(xué)生是偉大的伙伴教育的興趣僅僅是我們對世界與人的全部興趣的一種表現(xiàn)，而教學(xué)把這種興趣的一切對象集中于青年的心胸中，即未來成人的心胸中——在這種興趣中我們不敢想到的希望終于可以得救了。沒有這種興趣，教學(xué)無疑是空洞乏味的?！處煴旧韺τ趯W(xué)生來說也將是一種豐富而直接的經(jīng)驗對象。的確，他們在上課中相互進(jìn)行交際，在這種交際中至少包含著與古代偉人或詩人所清晰描寫的人物之間進(jìn)行交際的想像。那些已故的歷史人物，詩歌中的人物，可以從教師生活中獲得生命。只要他一開始教學(xué)，那么青年，甚至孩子也很快會隨著他的想像而想像。教師與學(xué)生兩者，往往不需要第三者的參與，而相互成為偉大的、精選的伙伴。

弗萊雷《被壓迫者教育學(xué)》教師與學(xué)生彼此教導(dǎo)透過對話的發(fā)生，所謂的“學(xué)生的老師”與“老師的學(xué)生”不復(fù)存在，取而代之的是一種新的概念：“同時身為學(xué)生的教師”與“同時身為教師的學(xué)生”。教師不再只是那個教導(dǎo)的人，而是在與學(xué)生對話的過程中，教師本身也受到了教導(dǎo)；學(xué)生在接受教導(dǎo)的過程中，學(xué)生也同時進(jìn)行教導(dǎo)。教師與學(xué)生在共同成長的過程中同負(fù)責(zé)任。在這樣的過程中，那些以“權(quán)威”為基礎(chǔ)的論證不再有效：為了要發(fā)揮功能，權(quán)威本身必須站在自由的一方，而不是反對自由。在這里，沒有人教導(dǎo)另一個人，也沒有任何人是可以完全靠自學(xué)的。透過世界的中介與那些“可認(rèn)知對象”，人們彼此教導(dǎo)。

第斯多惠《德國教師培養(yǎng)指南》教師要進(jìn)行自我教育教師不但本身要進(jìn)行自我教育，自我完善，同時還要教育別人。教師應(yīng)當(dāng)以教育事業(yè)為終身職業(yè)，自我教育也是終身教育。因此意義更為深遠(yuǎn)。教師要使別人獲得真正的生活，就得發(fā)動別人去追求真、善、美，最大限度地發(fā)揮他們的天資和智力。認(rèn)識了這一崇高的任務(wù)，教師就得首先開始自我修養(yǎng)。教師要言行一致，身體力行，不但要傾聽真理，學(xué)習(xí)真理，而且更重要的是把自己內(nèi)心擁護(hù)的真理和自己的實際生活、思想與意志緊密地聯(lián)系起來，融為一體。這是教師的自我完善，做不到這一點，就不可能做一個有思想有抱負(fù)的真正的人。教師必須明確地認(rèn)識到：１．一個人一貧如洗，對別人絕不可能慷慨解囊。凡是不能自我發(fā)展、自我培養(yǎng)和自我教育的人，同樣也不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人；２．教師只有先受教育，才能在一定程度上教育別人；３．教師只有誠心誠意地自我教育，才能誠心誠意地去教育學(xué)生。

加里寧《論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)》教師受著最嚴(yán)格的監(jiān)督教師的工作中有很多困難，教師的責(zé)任又極重大。教師的世界觀、他的品行、他的生活、他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。這點往往是覺察不出的。但還不止如此?？梢源竽懙卣f，如果教師很有威信，那么這個教師的影響就會在某些學(xué)生身上永遠(yuǎn)留下痕跡。正因為這樣，所以一個教師也必須好好檢點自己，他應(yīng)該感覺到，他的一舉一動都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人也沒有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督。孩子們幾十雙眼睛盯著他，須知天地間再沒有什么東西，能比孩子的眼睛更加精細(xì)、更加敏捷、對于人生心理上各種微末變化更富于敏感的了，再沒有任何人像孩子的眼睛那樣能捕捉一切最細(xì)微的事物。這點是應(yīng)當(dāng)記住的。

蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學(xué)》一個好教師意味著什么﹖第一，意味著他是這樣的人，他熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾是個孩子。第二，一個好教師是這樣的人，他精通他所教的科目據(jù)以建立的那門學(xué)科。熱愛那門學(xué)科，并了解它的發(fā)展情況——最新的發(fā)現(xiàn)、正在進(jìn)行的研究以及最近取得的成果。除此以外，本人若能熱心于本門學(xué)科正在探討的問題，并具備進(jìn)行獨立研究的能力，這樣的教師則可成為學(xué)校的驕傲