［總結(jié)范文］美術(shù)概論美術(shù)概論總結(jié)暫且只歸納了上編，下編和一些補(bǔ)充待總結(jié)廠第一章本質(zhì)論第一節(jié)：歷史上關(guān)于美術(shù)的各種解釋從創(chuàng)作主體解釋美術(shù)？美術(shù)是人創(chuàng)造的，在整個(gè)美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，人，創(chuàng)作主體的作用是第一重要的。作為創(chuàng)作主體的美術(shù)家，其思想情感、個(gè)性品格、審美修養(yǎng)等直接影響到美術(shù)作品的價(jià)值高下與成功失敗。因此，重視人，重視人的主觀能動(dòng)作用，重視美術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中的主體性，在考察美術(shù)本質(zhì)問(wèn)題時(shí)是完全合乎邏輯的。情感說(shuō)：認(rèn)為美術(shù)是情感的傳達(dá)。代表人物：列夫、托爾斯泰《藝術(shù)論》表現(xiàn)說(shuō)：認(rèn)為美術(shù)是心靈的表現(xiàn)。代表人物：克羅奇、科林伍德無(wú)意識(shí)說(shuō)：認(rèn)為美術(shù)是本能欲望的表現(xiàn)。代表人物：弗洛伊德（無(wú)意識(shí)是他的學(xué)說(shuō)五大支柱的核心）、榮格。游戲說(shuō)：認(rèn)為美術(shù)是自由的游戲。代表人物：康德、席勒、斯賓塞自?shī)收f(shuō)：認(rèn)為美術(shù)是自我?jiàn)蕵?lè)。代表人物：郭若虛、孫衍栻從主客體關(guān)系解釋美術(shù)？主體與客體是對(duì)立統(tǒng)一、互為依存的，離開(kāi)了客體就無(wú)所謂主體，離開(kāi)主體也就無(wú)所謂客體。主體是創(chuàng)作活動(dòng)與審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者，客體是主體創(chuàng)作活動(dòng)與審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象，包括自然客體與社會(huì)客體。即使是精神客體，也具有現(xiàn)實(shí)的根源、載體和形式，它一旦成為被具體指向的對(duì)象并被表現(xiàn)出來(lái)。就必然為主體所反映。因此、考察美術(shù)，既不能脫離主體，也不能脫離客體，應(yīng)從主客體關(guān)系上解釋美術(shù)。理念說(shuō)：認(rèn)為美術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)。代表人物：柏拉圖（他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是美術(shù)的直接根源，理念是美術(shù)的最終根源，只有理念才是最高的真實(shí)黑格爾（他認(rèn)為包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)是理念的感性形象的顯現(xiàn)，比之自然是具有真正的美的）、宗炳。摹仿說(shuō)：認(rèn)為美術(shù)師對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。代表人物：赫拉克利特、蘇格拉底（繪畫(huà)是對(duì)所見(jiàn)之物的描繪、、、）亞里士多德、達(dá)芬奇（自然是藝術(shù)的源泉）。巫術(shù)說(shuō)：認(rèn)為美術(shù)是巫術(shù)摹仿。愛(ài)德華、泰勒，詹姆士、弗雷澤，薩蒙、雷納克。巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為：原始藝術(shù)是一種巫術(shù)摹仿，是作為一種控制狩獵活動(dòng)的手段發(fā)生的、目的是祈求狩獵的成功。第二節(jié)：美術(shù)的社會(huì)本質(zhì)美術(shù)在社會(huì)中的位置？（一）美術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑馬克思主義關(guān)于美術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)、是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于美術(shù)基本性質(zhì)的真正科學(xué)的診斷，在美學(xué)與文藝?yán)碚摪l(fā)展史上開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代。它不僅糾正了各種唯心主義本質(zhì)論的根本錯(cuò)誤，而且糾正了舊唯物主義關(guān)于美術(shù)的許多不正確的解釋?zhuān)瑥亩刮覀冞M(jìn)一步探討美術(shù)的本質(zhì)有了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和正確的方法與方向。二）幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共性各種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同性，可以用恩格斯在《致瓦博爾吉烏斯》的信中所說(shuō)的一段話(huà)來(lái)概括：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響?！边@段話(huà)包括三個(gè)要點(diǎn)：第一，政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、美術(shù)等各種形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第二，它們反過(guò)來(lái)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響，即反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第三，各種形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間又是相互影響、相互作用的。這三個(gè)要點(diǎn)，也就是包括美術(shù)在內(nèi)的各種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同性。首先，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的美術(shù)，同其他形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展，歸根到底是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。這種決定作用，表現(xiàn)在美術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷史階段的美術(shù)的主要內(nèi)容和形式。從根本上講，美術(shù)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定的，這一條基本原理應(yīng)該首先肯定下來(lái)。當(dāng)然，在美術(shù)又具有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性，我們?cè)诤竺娴奈恼聦⒆鲋鸩缴钊敕治龊驼撌?。（三）美術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)它們又各有自己的特殊性。首先，它們并不是都與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于相同的距離，并不是一種平行的關(guān)系；相反，它們?cè)谏蠈咏ㄖ羞€分別處于不同的地位，各以自己特殊的地位和特殊的方式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系。而且它們相互之間的作用、影響關(guān)系也不都是一樣的，在作用和影響的程度和方式上也都存在著差異。這個(gè)差異，突出體現(xiàn)在各種不同形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同距離上，有些意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離非常近或比較近，它們同基礎(chǔ)的關(guān)系非常密切；而另一些意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離則比較遠(yuǎn)或很遠(yuǎn)，它們同基礎(chǔ)的關(guān)系也不那么直接或密切。首先應(yīng)該明確的是，從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，政治對(duì)于美術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的想到此影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。另一方面，同樣應(yīng)該明確的是，政治與美術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們?cè)谏蠈咏ㄖ幍牡匚皇遣灰粯拥?。美術(shù)與政治的關(guān)系，在歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的學(xué)說(shuō)中，是擺得很清楚的：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響美術(shù)，而美術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2．美術(shù)與道德的關(guān)系道德是人類(lèi)根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響美術(shù)家的思想意識(shí)及其在美術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。在階級(jí)社會(huì)中，各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的道德總要在不同程度上影響到美術(shù)家和他們的美術(shù)創(chuàng)作，使美術(shù)維護(hù)其道德規(guī)范進(jìn)而維護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另一方面，美術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。美術(shù)與道德的關(guān)系還有另外一種形式的表現(xiàn)，即進(jìn)步的美術(shù)總是努力反對(duì)舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（五）美術(shù)與宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的關(guān)系1．美術(shù)與宗教的關(guān)系期里，它們是相互影響的；在特定的歷史條件下，即當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)，宗教對(duì)美術(shù)的影響是巨大的，而美術(shù)也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。關(guān)于美術(shù)與宗教的關(guān)系，應(yīng)明確以下兩點(diǎn)：首先，宗教對(duì)美術(shù)的影響從根本上說(shuō)是對(duì)美術(shù)的否定。主要在于宗教利用美術(shù)為自己服務(wù)，它的宗教教義必然對(duì)美術(shù)嚴(yán)加約束，把美術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了美術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。其次，從世界范圍和人類(lèi)歷史來(lái)看，宗教對(duì)美術(shù)的影響無(wú)疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外美術(shù)史的很大一部分篇章。但是，如果僅從這些歷史現(xiàn)象就斷定是宗教決定了美術(shù)的發(fā)展，則是不正確的。從根本上講，最終決定宗教和美術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教和美術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，它們都反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。2．美術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生影響，而美術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。就一般常識(shí)而言，美學(xué)觀總要指導(dǎo)和影響美術(shù)創(chuàng)作，而美術(shù)創(chuàng)作初中又要反過(guò)來(lái)影響美學(xué)觀的形成和發(fā)展。但進(jìn)一步說(shuō)，一定的美學(xué)觀不就是一定的世界觀的一部分嗎？因此美術(shù)與哲學(xué)之間的密切關(guān)系，是很清楚的。美術(shù)史上許多藝術(shù)大師都有自己成熟的美學(xué)思想和哲學(xué)思想，如東晉顧愷之的“以形寫(xiě)神”說(shuō)，清初諾茲的“中心形式”說(shuō)，等等，都出自他們各自的美學(xué)思想和哲學(xué)思想。美術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。認(rèn)識(shí)到這種必然而又復(fù)雜的關(guān)系，有利于我們認(rèn)識(shí)美術(shù)發(fā)展史上各種復(fù)雜的現(xiàn)象，從而把握美術(shù)的社會(huì)本質(zhì)。美術(shù)與社會(huì)生活？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中有一段經(jīng)典性論述：“一切種類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？作為觀念形成的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中反映的產(chǎn)物。生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)的、最豐富的、最基本的東西是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。這是唯一源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉?！保ǘ┟佬g(shù)反映全面的社會(huì)生活美術(shù)反映全面社會(huì)生活，是社會(huì)生活中各種領(lǐng)域、各種事物的全面反映。所謂“全面的”社會(huì)生活，即包括了社會(huì)生活的全部方面。所謂“反映全面的社會(huì)生活”，即是說(shuō)，美術(shù)不僅可以反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、和階級(jí)關(guān)系，也可以反映處在一定社會(huì)生活中的人們的政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀點(diǎn)、宗教觀念、哲學(xué)思想和文藝思想，而且還可以反映人們的各種夢(mèng)想、幻想、情感、情緒、愿望、審美趣味和審美理想。美術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)？（一）美術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)美術(shù)，以及一切文學(xué)藝術(shù)，不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一切生產(chǎn)形態(tài)。（二）美術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)下面，我們分別從幾個(gè)主要方面談?wù)劇八囆g(shù)生產(chǎn)”與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同或本質(zhì)區(qū)別。首先，從人的需要與生產(chǎn)目的性來(lái)看，這兩種生產(chǎn)是不同的。另外，從產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)看，“藝術(shù)生產(chǎn)”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。認(rèn)識(shí)美術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)，對(duì)于避免走資本主義條件下“藝術(shù)生產(chǎn)”異化的彎路，健康地發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義美術(shù)，有著重要的意義正如馬克思早在19世紀(jì)中葉就曾指出的，在資本主義條件下，勞動(dòng)異化了，藝術(shù)勞動(dòng)也異化了，創(chuàng)造者失去了自由，“藝術(shù)生產(chǎn)”不能在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，卻離其本質(zhì)越來(lái)越疏遠(yuǎn)化、對(duì)立化了。在資本主義條件下，“藝術(shù)生產(chǎn)”是異化情況主要表現(xiàn)為：第一，“藝術(shù)生產(chǎn)”的目的已經(jīng)不是為了精神消費(fèi)，不是為了滿(mǎn)足人們的精神需求和審美享受，而是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了利潤(rùn)而生產(chǎn)，為了滿(mǎn)足積累個(gè)人財(cái)富的需要而生產(chǎn)。藝術(shù)勞動(dòng)變成了資產(chǎn)者的對(duì)象，藝術(shù)創(chuàng)作的自由精神遭到壓抑和窒息。第二，資本主義的商品價(jià)值規(guī)律左右和支配了“藝術(shù)生產(chǎn)”，藝術(shù)品的價(jià)值也以其實(shí)現(xiàn)賺取利潤(rùn)的多少作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)審美價(jià)值和商品價(jià)值對(duì)立，藝術(shù)品變成了商品。第三，從事自由自覺(jué)的精神創(chuàng)造的藝術(shù)家成了像工人一樣受雇的勞動(dòng)者，高尚的精神勞動(dòng)成了一種受資本經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配的制造特殊商品的生產(chǎn)。第三節(jié)：美術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)美術(shù)視覺(jué)形象性特征？直觀性、確定性和可視性。藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的不同？首先表現(xiàn)在它的假定性上，包括認(rèn)識(shí)內(nèi)容的假定性和表現(xiàn)形式的假定性。所謂的“假定性”是指藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的非同一性，在藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)只是一種折射，一切都是假定的、假想的、虛擬的。在認(rèn)識(shí)內(nèi)容上，再現(xiàn)在美術(shù)作品中的視覺(jué)形象已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)生活中的客觀對(duì)象了，而是經(jīng)過(guò)美術(shù)家主觀意識(shí)整理、組織、加工改造后重新創(chuàng)造的藝術(shù)形象，其中注入了創(chuàng)作主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和態(tài)度。在表現(xiàn)形式上美術(shù)的表現(xiàn)手段和物質(zhì)媒介都使藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)產(chǎn)生距離，產(chǎn)生了反映生活、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)假定性。所以，美術(shù)可以認(rèn)識(shí)客觀世界、反映現(xiàn)實(shí)生活，具有藝術(shù)真實(shí)性，但這種真實(shí)性是一種假定的真實(shí)、審美化的真實(shí)，它根據(jù)于客觀的實(shí)際社會(huì)生活，卻不是實(shí)際的社會(huì)生活。美術(shù)的這種假定性，不但不會(huì)消弱它反映客觀世界的真實(shí)性，反而會(huì)使它的視覺(jué)形象比現(xiàn)實(shí)生活更加真實(shí)這是因?yàn)椋鎸?shí)的視覺(jué)形象不但可以再現(xiàn)客觀世界現(xiàn)象的真實(shí)，俄日其二還要揭示社會(huì)生活本質(zhì)的真實(shí)，是現(xiàn)象的真實(shí)與本質(zhì)真實(shí)的統(tǒng)一。在實(shí)際生活中，事物的本質(zhì)往往被現(xiàn)象覆蓋著，不能明顯、突出的表現(xiàn)出來(lái)，所以人們很容易被各種假象所迷惑，不能一下子就洞察到是無(wú)比的真相。而美術(shù)而不同，由于創(chuàng)作主體的參與其視覺(jué)形象與反映客觀世界的真實(shí)性就具有了兩方面的意義；一方面，視覺(jué)形象可以再現(xiàn)事物的現(xiàn)象的真實(shí)，而且由于美術(shù)家的才能，現(xiàn)象的真實(shí)可以刻畫(huà)得非常鮮明生動(dòng)；另一方面，視覺(jué)形象又不僅僅是現(xiàn)象的真實(shí)，還能通過(guò)美術(shù)家主觀意識(shí)的能動(dòng)作用達(dá)到本質(zhì)的真實(shí)，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的把握。美術(shù)的視覺(jué)形象只有以形似表現(xiàn)神似，以現(xiàn)象的真實(shí)表現(xiàn)本質(zhì)的真實(shí)，它的真實(shí)性才是圓滿(mǎn)的。第四節(jié)：美術(shù)的審美本質(zhì)美術(shù)與美？美術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美。現(xiàn)實(shí)中的美的事物或事物的美，是美術(shù)的有力根據(jù)或根源。美術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美美術(shù)是審美對(duì)象。美術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個(gè)社會(huì)生活的反映，美術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它又是生產(chǎn)美術(shù)作品，創(chuàng)造藝術(shù)美的，而美術(shù)作品一旦完成，他就成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化資產(chǎn)，成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。美術(shù)的審美本質(zhì)（人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系總結(jié)）？審美關(guān)系：是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。這種審美關(guān)系是如何建立起來(lái)的：1.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立和獨(dú)立，是由于人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。另外人之所以要和現(xiàn)實(shí)建立審美關(guān)系，還是由于人的本質(zhì)力量具有審美的需要2.美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)：是美決定美感，不是美感決定美。3.美術(shù)是美術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)。人化的自然：是指經(jīng)由生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，自然界與人無(wú)關(guān)的敵對(duì)的或自在的狀態(tài)，變?yōu)榕c人相關(guān)的統(tǒng)一的、為我的對(duì)象，其結(jié)果使人逐漸認(rèn)識(shí)到課題對(duì)象的美并掌握了美的規(guī)律，從而發(fā)展起人的審美能力。美感：從根本上說(shuō)，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識(shí)活動(dòng)，這種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng)只有在人對(duì)客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能發(fā)生。美感本質(zhì)：在審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念項(xiàng)符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng)，既有感官的快適，又有理性的滿(mǎn)足，整個(gè)身心都感到愉悅，這就是美感。（美感在本質(zhì)上是美的感受與美的感動(dòng)統(tǒng)一，感官的快適與理性的滿(mǎn)足的統(tǒng)一。審美的主要特點(diǎn)？1.實(shí)踐性與主體性2.合目的性與合規(guī)律性3.形象性4.情感性美術(shù)的特殊審美個(gè)性有：1.形式美與形式感2.技藝性與物質(zhì)媒介性（最為突出）3.歷史文化的積淀性4.獨(dú)創(chuàng)性與首創(chuàng)性第五節(jié)：美術(shù)的歷史本質(zhì)第二章創(chuàng)作論第一節(jié)：創(chuàng)作主體——美術(shù)家美術(shù)家的主體性主要體現(xiàn)在哪方面？1.美術(shù)家在創(chuàng)作中的地位和作用2.美術(shù)家的主體意識(shí)和表現(xiàn)意識(shí)3.美術(shù)家的創(chuàng)造意識(shí)與創(chuàng)作個(gè)性具體地說(shuō)，美術(shù)家的主題性就在于：他在全部的藝術(shù)思維過(guò)程中具有獨(dú)立