20世紀(jì)歐美文學(xué)發(fā)展【篇一：20世紀(jì)歐美文學(xué)發(fā)展】第一章概述第二章蕭伯納第三章勞倫斯第四章萊辛第五章奈保爾第七章紀(jì)德第八章莫里亞克第九章塞利納第十章杜拉斯第十二章布萊希特第十三章茨威格第十四章昆德拉第十五章菲茨杰拉德第十六章海明威第十七章斯坦貝克第十八章貝婁第十九章塞林格第二十章莫里森第二十一章高爾基第二十二章布爾加科夫第二十三章肖洛霍夫第二十四章索爾仁尼琴第二編現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)第一章概述第二章艾略特第三章葉芝第四章里爾克第五章瓦萊里第六章卡夫卡第七章奧尼爾第八章普魯斯特第九章喬伊斯第十章?？思{第十一章阿波利奈爾第十二章布勒東第十三章加繆第十四章波伏瓦第十五章貝克特第十六章西蒙第十七章羅布-格里耶第十八章馮內(nèi)古特第十九章海勒第二十章卡爾維諾一、導(dǎo)論一、導(dǎo)論2020世紀(jì)歐美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)世紀(jì)歐美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)2020世紀(jì)俄蘇文學(xué)世紀(jì)俄蘇文學(xué)四、現(xiàn)代主義文學(xué)四、現(xiàn)代主義文學(xué)五、后現(xiàn)代主義文學(xué)五、后現(xiàn)代主義文學(xué)十月革命薩拉熱窩事件第二次世界大戰(zhàn)弗里德里希弗里德里希威廉威廉尼采尼采（（friedrichwilhelmfriedrichwilhelmnietzschenietzsche，，18441844年年1010月月1515日?19001900年年88月月2525日），德國(guó)著名哲學(xué)日），德國(guó)著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，同家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家。他時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家。他最早開(kāi)始批判西方現(xiàn)代社會(huì)，然最早開(kāi)始批判西方現(xiàn)代社會(huì)，然而他的學(xué)說(shuō)在他的時(shí)代卻沒(méi)有引而他的學(xué)說(shuō)在他的時(shí)代卻沒(méi)有引起人們重視，直到起人們重視，直到2020世紀(jì)，才激世紀(jì)，才激起深遠(yuǎn)的調(diào)門(mén)各異的回聲。起深遠(yuǎn)的調(diào)門(mén)各異的回聲?！丁侗瘎〉恼Q生悲劇的誕生》》《《偶像的黃昏偶像的黃昏》》《《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》》《《不合時(shí)宜的考察不合時(shí)宜的考察》》《《人性的，太人性的人性的，太人性的》》《《快樂(lè)的知識(shí)快樂(lè)的知識(shí)》》《《瓦格納事件瓦格納事件》》《《查拉圖斯特拉如是說(shuō)查拉圖斯特拉如是說(shuō)》》亨利亨利柏格森（柏格森（henrihenribergsonbergson,,18591859年年貝貝19411941年），法國(guó)哲學(xué)家，文筆年），法國(guó)哲學(xué)家，文筆優(yōu)美，思想富于吸引力，優(yōu)美，思想富于吸引力，19271927年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！丁吨庇X(jué)意識(shí)的研究直覺(jué)意識(shí)的研究》》(1888)(1888)《《時(shí)間與自由意識(shí)時(shí)間與自由意識(shí)》》(1889)(1889)《《物質(zhì)與記憶：身心關(guān)系論物質(zhì)與記憶：身心關(guān)系論》》(1896)(1896)《《笑的研究笑的研究》》((19001900))《《形而上學(xué)導(dǎo)論形而上學(xué)導(dǎo)論》》((1903)1903)《《創(chuàng)造的進(jìn)化創(chuàng)造的進(jìn)化》》(1907(1907))《《生命與意識(shí)生命與意識(shí)》》(1911)(1911)《《精神的力量精神的力量》》(1919)(1919)《《綿延性和時(shí)間性綿延性和時(shí)間性》》(1922)(1922)《《道德和宗教的兩個(gè)來(lái)源道德和宗教的兩個(gè)來(lái)源》》(1932)(1932)《《思想和運(yùn)動(dòng)思想和運(yùn)動(dòng)》》(1934)(1934)等。西格蒙德弗洛伊德(弗洛伊德(sigmundsigmundfreudfreud,,1856.5.61856.5.6－－1939.9.231939.9.23)，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有原因。著有《《性學(xué)三論釋義釋義》》、、《《圖騰與禁忌圖騰與禁忌》》、、《《日常日常生活的心理病理學(xué)生活的心理病理學(xué)》》、、《《精神分析精神分析引論引論》》、、《《精神分析引論新編精神分析引論新編》》、、《《文明及其不滿文明及其不滿》》等。又稱生存主義，當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。這又稱生存主義，當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。這一名詞最早由法國(guó)有神論的存在主義者馬塞爾提一名詞最早由法國(guó)有神論的存在主義者馬塞爾提出。存在主義是一個(gè)很廣泛的哲學(xué)流派，主要包出。存在主義是一個(gè)很廣泛的哲學(xué)流派，主要包括有神論的存在主義、無(wú)神論的存在主義和存在括有神論的存在主義、無(wú)神論的存在主義和存在主義的馬克思主義三大類，它可以指任何以孤立主義的馬克思主義三大類，它可以指任何以孤立個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主義學(xué)說(shuō)。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和義學(xué)說(shuō)。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存自由，認(rèn)為人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自在本身也沒(méi)有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。我造就，活得精彩。索倫克爾凱郭爾克爾凱郭爾（（sorensorenaabyeaabyekierkegaardkierkegaard，，1813.5.51813.5.5——1855.11.111855.11.11），丹麥宗），丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家、詩(shī)人，教哲學(xué)心理學(xué)家、詩(shī)人，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，后現(xiàn)代主義的先始人，后現(xiàn)代主義的先驅(qū)，也是現(xiàn)代人本心理驅(qū)，也是現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)。學(xué)的先驅(qū)。（（18831883年年22月月2323日日——19691969年年22月月2626日）德國(guó)存在主義哲學(xué)家、神學(xué)日）德國(guó)存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家。雅斯貝爾斯主家、精神病學(xué)家。雅斯貝爾斯主要在探討內(nèi)在自我的現(xiàn)象學(xué)描述，要在探討內(nèi)在自我的現(xiàn)象學(xué)描述，及自我分析及自我考察等問(wèn)題。及自我分析及自我考察等問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)每個(gè)人存在的獨(dú)特和自由他強(qiáng)調(diào)每個(gè)人存在的獨(dú)特和自由性。代表作性。代表作《《這個(gè)時(shí)代的人這個(gè)時(shí)代的人》》、、《《時(shí)代的精神狀況時(shí)代的精神狀況》》、、《《尼采尼采》》、、《《存在哲學(xué)存在哲學(xué)》》等等馬丁馬丁海德格爾海德格爾（martin（martinheidegger1889.09.26heidegger1889.09.26－－1976.05.26）1976.05.26），德國(guó)哲學(xué)家，，德國(guó)哲學(xué)家，2020世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。代表作有和主要代表之一。代表作有《《存在與時(shí)間存在與時(shí)間》》、、《《康德與形康德與形而上學(xué)的問(wèn)題而上學(xué)的問(wèn)題》》、、《《形而上學(xué)形而上學(xué)入門(mén)入門(mén)》》、、《《林中路林中路》》、、《《什么什么被稱為思考？被稱為思考？》》、、《《路標(biāo)路標(biāo)》》法國(guó)法國(guó)2020世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，法國(guó)無(wú)神論存在主義的主要代表人法國(guó)無(wú)神論存在主義的主要代表人物。他也是優(yōu)秀的文學(xué)家。戲劇家、物。他也是優(yōu)秀的文學(xué)家。戲劇家、評(píng)論家和社會(huì)活動(dòng)家。薩特是西方評(píng)論家和社會(huì)活動(dòng)家。薩特是西方社會(huì)主義最積極的鼓吹者之一，一社會(huì)主義最積極的鼓吹者之一，一生中拒絕接受任何獎(jiǎng)項(xiàng)，包括生中拒絕接受任何獎(jiǎng)項(xiàng)，包括19641964年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。代表作有年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。代表作有《《惡惡心心》》、、《《墻墻》》、、《《存在與虛無(wú)存在與虛無(wú)》》、、《《反猶分子反猶分子》》、、《《存在主義是一種存在主義是一種人道主義人道主義》》、、《《自由之路自由之路》》、、《《蒼蒼薩特說(shuō)過(guò)，“說(shuō)存在先于本質(zhì)，這里是指什么呢？薩特說(shuō)過(guò)，“說(shuō)存在先于本質(zhì)，這里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在、出現(xiàn)、登場(chǎng)，然后他的意思是：首先是人存在、出現(xiàn)、登場(chǎng)，然后才給自己下定義。按照存在主義者的看法，如果才給自己下定義。按照存在主義者的看法，如果人是不能下定義的，那是因?yàn)樵谧畛跛裁匆膊蝗耸遣荒芟露x的，那是因?yàn)樵谧畛跛裁匆膊皇?，只是到后?lái)他才是某種樣子的人，而且是他是，只是到后來(lái)他才是某種樣子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那樣的人本人把自己造成了他所要造成的那樣的人????????人人不僅是他想把自己造成那樣的人，而且也是當(dāng)他不僅是他想把自己造成那樣的人，而且也是當(dāng)他沖入存在以后，決心把自己造成那樣的人。人，沖入存在以后，決心把自己造成那樣的人。人，除了他把自己所造成的那個(gè)樣子以外，什么也不除了他把自己所造成的那個(gè)樣子以外，什么也不流派林立錯(cuò)綜、思潮更迭頻繁的多元化復(fù)流派林立錯(cuò)綜、思潮更迭頻繁的多元化復(fù)雜化局面，任何一種文學(xué)流派都無(wú)法像以雜化局面，任何一種文學(xué)流派都無(wú)法像以前那樣雄霸某一時(shí)期某一國(guó)家和地區(qū)的整前那樣雄霸某一時(shí)期某一國(guó)家和地區(qū)的整個(gè)文壇。個(gè)文壇。兩大主流：現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大主流：現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)代主義影響更大現(xiàn)代主義影響更大現(xiàn)代主義：“反傳統(tǒng)”傾向，對(duì)歐美傳統(tǒng)現(xiàn)代主義：“反傳統(tǒng)”傾向，對(duì)歐美傳統(tǒng)文學(xué)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新；文學(xué)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新；現(xiàn)實(shí)主義：歐美傳統(tǒng)文學(xué)在新時(shí)代的延伸。現(xiàn)實(shí)主義：歐美傳統(tǒng)文學(xué)在新時(shí)代的延伸。本質(zhì)：都是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承與發(fā)展本質(zhì)：都是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承與發(fā)展“你中有我，我中有你”：“你中有我，我中有你”：二者在人文觀二者在人文觀念、美學(xué)思想和藝術(shù)技巧上并非涇渭分明、念、美學(xué)思想和藝術(shù)技巧上并非涇渭分明、相互對(duì)立，而是既互相撞擊又彼此交融。相互對(duì)立，而是既互相撞擊又彼此交融。非理性主義文化思潮是對(duì)西方近代理性主非理性主義文化思潮是對(duì)西方近代理性主義文化價(jià)值體系的反動(dòng)，也是對(duì)整個(gè)資本義文化價(jià)值體系的反動(dòng)，也是對(duì)整個(gè)資本主義文明的不滿與反抗，其中凝結(jié)著現(xiàn)代主義文明的不滿與反抗，其中凝結(jié)著現(xiàn)代人對(duì)自身的價(jià)值與命運(yùn)的深刻思考人對(duì)自身的價(jià)值與命運(yùn)的深刻思考近代理性及其局限近代理性及其局限近代理性建基于對(duì)教會(huì)及封建制度的否定。近代理性建基于對(duì)教會(huì)及封建制度的否定?？隙ㄈ说牧α?，肯定人性善，認(rèn)為憑借人肯定人的力量，肯定人性善，認(rèn)為憑借人自身的力量，人類文明將不斷臻于至善。自身的力量，人類文明將不斷臻于至善。起于文藝復(fù)興，中經(jīng)培根和笛卡爾等思想起于文藝復(fù)興，中經(jīng)培根和笛卡爾等思想家，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中達(dá)到高峰，并貫徹于近家，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中達(dá)到高峰，并貫徹于近代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明實(shí)踐中。代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明實(shí)踐中。人類是一件多么了人類是一件多么了不起的杰作！多么不起的杰作！多么高貴的理性！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈的精華！萬(wàn)物的靈——莎士比亞莎士比亞第一是要在本國(guó)之內(nèi)擴(kuò)張第一是要在本國(guó)之內(nèi)擴(kuò)張自己的權(quán)力，這種野心是鄙陋自己的權(quán)力，這種野心是鄙陋的和墮落的。第二是在人群之的和墮落的。第二是在人群之間擴(kuò)張自己國(guó)家的權(quán)利和領(lǐng)土，間擴(kuò)張自己國(guó)家的權(quán)利和領(lǐng)土，這種野心雖有較多尊嚴(yán)，卻非這種野心雖有較多尊嚴(yán)，卻非較少貪欲。但是如果有人力圖較少貪欲。但是如果有人力圖面對(duì)宇宙來(lái)建立并擴(kuò)張人類本面對(duì)宇宙來(lái)建立并擴(kuò)張人類本身的權(quán)力和領(lǐng)域，那么這種野身的權(quán)力和領(lǐng)域，那么這種野心（假如可以稱作野心的話）心（假如可以稱作野心的話）無(wú)疑是比前兩種較為健全和較無(wú)疑是比前兩種較為健全和較為高貴的。而說(shuō)到人類要對(duì)萬(wàn)為高貴的。而說(shuō)到人類要對(duì)萬(wàn)物建立自己的帝國(guó)，那就全靠物建立自己的帝國(guó)，那就全靠方術(shù)和科學(xué)了。方術(shù)和科學(xué)了?！喔喔ぞ呃硇詫?duì)人性自由和理性王國(guó)的毀滅。工具理性對(duì)人性自由和理性王國(guó)的毀滅?？茖W(xué)理性應(yīng)對(duì)人類精神問(wèn)題的乏力?？茖W(xué)理性應(yīng)對(duì)人類精神問(wèn)題的乏力?？茖W(xué)科學(xué)殺死上帝，破壞了舊的文化價(jià)值體系，卻殺死上帝，破壞了舊的文化價(jià)值體系，卻沒(méi)能為人類提供一種新的文化價(jià)值體系。沒(méi)能為人類提供一種新的文化價(jià)值體系。物質(zhì)主義的非理性特征及其對(duì)人性的壓迫。物質(zhì)主義的非理性特征及其對(duì)人性的壓迫。.人的貶值。非理性動(dòng)物；“非英雄”、人的貶值。非理性動(dòng)物；“非英雄”、“反英雄”?！胺从⑿邸?。.理性的貶值。理性變成抑制人的生命意理性的貶值。理性變成抑制人的生命意志（尤其是非理性）的一切有形和無(wú)形的志（尤其是非理性）的一切有形和無(wú)形的力量，被描繪成罪大惡極的劊子手，是荒力量，被描繪成罪大惡極的劊子手，是荒誕的、不講理的、總是與人作對(duì)的神秘力誕的、不講理的、總是與人作對(duì)的神秘力2020世紀(jì)歐美文學(xué)中的非理性內(nèi)涵世紀(jì)歐美文學(xué)中的非理性內(nèi)涵3.對(duì)物化的反抗。包括金錢、物質(zhì)財(cái)富、對(duì)物化的反抗。包括金錢、物質(zhì)財(cái)富、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)存在等?？茖W(xué)技術(shù)、社會(huì)存在等。.非理性中的人本意識(shí)。新的人道原則；非理性中的人本意識(shí)。新的人道原則；對(duì)人性的維護(hù)。對(duì)人性的維護(hù)。.更高的理想主義精神。傳統(tǒng)人本意識(shí)的更高的理想主義精神。傳統(tǒng)人本意識(shí)的更高意義上的回歸。更高意義上的回歸。（一）重大歷史背景（一）重大歷史背景第一次世界大戰(zhàn)第一次世界大戰(zhàn)2020年代末年代末--3030年代中期的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)年代中期的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)第二次世界大戰(zhàn)第二次世界大戰(zhàn)冷戰(zhàn)冷戰(zhàn)第三世界的崛起第三世界的崛起二戰(zhàn)后二戰(zhàn)后--5050年代，呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)；原因。年代，呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)；原因。7070年代起，復(fù)興與回歸。年代起，復(fù)興與回歸。拉美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在上半期的崛起和下半旗的拉美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在上半期的崛起和下半旗的“文學(xué)爆炸”?！拔膶W(xué)爆炸”。世界文學(xué)的相互影響。世界文學(xué)的相互影響。哲學(xué)背景復(fù)雜。哲學(xué)背景復(fù)雜。20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家受到社會(huì)主義思想世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家受到社會(huì)主義思想不同程度的影響，對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的不同程度的影響，對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)。不少作家借鑒了不少作家借鑒了1919世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，力圖全面地反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生經(jīng)驗(yàn)，力圖全面地反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活和斗爭(zhēng)越來(lái)越多地成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活和斗爭(zhēng)越來(lái)越多地成為作家反映的對(duì)象。作家反映的對(duì)象。戰(zhàn)爭(zhēng)和反法西斯成為一個(gè)重要主題。戰(zhàn)爭(zhēng)和反法西斯成為一個(gè)重要主題。頻頻出現(xiàn)“長(zhǎng)河小說(shuō)”；頻頻出現(xiàn)“長(zhǎng)河小說(shuō)”；受現(xiàn)代主義思潮的影響，創(chuàng)作表現(xiàn)出內(nèi)受現(xiàn)代主義思潮的影響，創(chuàng)作表現(xiàn)出內(nèi)向化、主觀化特征；向化、主觀化特征；淡化情節(jié)，淡化塑造典型人物。淡化情節(jié)，淡化塑造典型人物。特征：加強(qiáng)了對(duì)英國(guó)社會(huì)的保守性和虛偽特征：加強(qiáng)了對(duì)英國(guó)社會(huì)的保守性和虛偽性的批判，具有一種冷峻地直面人生的特性的批判，具有一種冷峻地直面人生的特點(diǎn)，并從寫(xiě)實(shí)小說(shuō)發(fā)展到實(shí)驗(yàn)小說(shuō)。點(diǎn)，并從寫(xiě)實(shí)小說(shuō)發(fā)展到實(shí)驗(yàn)小說(shuō)。1867--19331933））英國(guó)小說(shuō)家、劇作家批判現(xiàn)實(shí)主英國(guó)小說(shuō)家、劇作家批判現(xiàn)實(shí)主義作家義作家,,生于倫敦，曾在牛津大生于倫敦，曾在牛津大學(xué)讀法律，后放棄律師工作從事學(xué)讀法律，后放棄律師工作從事文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)創(chuàng)作。1906綏完成長(zhǎng)篇小說(shuō)綏完成長(zhǎng)篇小說(shuō)《《有產(chǎn)業(yè)的人有產(chǎn)業(yè)的人》小說(shuō)獲得廣泛好評(píng)，他也因此而小說(shuō)獲得廣泛好評(píng)，他也因此而被公認(rèn)為英國(guó)第一流作家。被公認(rèn)為英國(guó)第一流作家。1932年，高爾斯華綏“因其描述的卓越藝術(shù)--這種藝術(shù)在《福爾賽世家》中達(dá)到高峰”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金。代表作：兩個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)三部曲代表作：兩個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)三部曲《福爾賽世家》《有產(chǎn)業(yè)的人》1906《騎虎》1920《出租》1921《現(xiàn)代喜劇》《白猿》1926《銀匙》1926《天鵝之歌》1928威廉威廉薩默塞特薩默塞特毛姆毛姆（（18741874--19651965），英國(guó)著），英國(guó)著名小說(shuō)家，劇作家，散文名小說(shuō)家，劇作家，散文家。毛姆原是醫(yī)學(xué)系學(xué)生，家。毛姆原是醫(yī)學(xué)系學(xué)生，后轉(zhuǎn)而致力寫(xiě)作。他的文后轉(zhuǎn)而致力寫(xiě)作。他的文章常在譏諷中潛藏對(duì)人性章常在譏諷中潛藏對(duì)人性的憐憫與同情。的憐憫與同情?！丁度诵缘娜诵缘募湘i枷鎖》》是其畢業(yè)生心血巨是其畢業(yè)生心血巨著，也為他奠定了偉大小著，也為他奠定了偉大小說(shuō)家的不朽的地位。說(shuō)家的不朽的地位。（（grahamgreenegrahamgreene，，19041904--19911991），英國(guó)作），英國(guó)作家、劇作家、文學(xué)評(píng)論家、劇作家、文學(xué)評(píng)論家。他的作品探討了當(dāng)家。他的作品探討了當(dāng)今世界充滿矛盾的政治今世界充滿矛盾的政治和道德問(wèn)題，他將通俗和道德問(wèn)題，他將通俗文學(xué)和嚴(yán)肅文學(xué)有機(jī)的文學(xué)和嚴(yán)肅文學(xué)有機(jī)的結(jié)合在一起，這種能力結(jié)合在一起，這種能力使他獲得了廣泛好評(píng)。使他獲得了廣泛好評(píng)。格雷厄姆格林是一個(gè)天主教徒，宗教主格林是一個(gè)天主教徒，宗教主題是他最擅長(zhǎng)的創(chuàng)作主題，但是他強(qiáng)烈反題是他最擅長(zhǎng)的創(chuàng)作主題，但是他強(qiáng)烈反對(duì)人們將他描述成天主教作家。他最著名對(duì)人們將他描述成天主教作家。他最著名的四部以天主教為主題的小說(shuō)是的四部以天主教為主題的小說(shuō)是《《布萊頓布萊頓、《權(quán)利與榮耀權(quán)利與榮耀》》、《、《問(wèn)題的核心問(wèn)題的核心》》以及以及《《事后事后》》。。他的另外幾部作品如他的另外幾部作品如《《機(jī)機(jī)密代理密代理》》、《、《第三者第三者》》、《、《沉靜的美國(guó)人沉靜的美國(guó)人》》、《我們?cè)诠吣堑娜宋覀冊(cè)诠吣堑娜恕贰芬约耙约啊丁度诵砸蜃尤诵砸蜃印贰芬部梢钥闯鏊麑?duì)國(guó)際政治或間諜題材也非也可以看出他對(duì)國(guó)際政治或間諜題材也非常感興趣。常感興趣。喬治喬治奧威爾（奧威爾（georgegeorgeorwellorwell,,19031903年年66月月2525日?19501950年年11月月2121日），原名埃里日），原名埃里阿瑟布萊爾布萊爾（eric（ericarthurblair）arthurblair）,英國(guó)記者、,英國(guó)記者、小說(shuō)家、散文家和評(píng)論家。喬小說(shuō)家、散文家和評(píng)論家。喬治治奧威爾一生短暫,但其以?shī)W威爾一生短暫,但其以敏銳的洞察力和犀利的文筆審敏銳的洞察力和犀利的文筆審視和記錄著他所生活的那個(gè)時(shí)視和記錄著他所生活的那個(gè)時(shí)代,作出了許多超越時(shí)代的預(yù)代,作出了許多超越時(shí)代的預(yù)言,被稱為言,被稱為“一代人的冷峻“一代人的冷峻良知”。其代表作有良知”。其代表作有《《動(dòng)物莊動(dòng)物莊園園》》和和《《一九八四一九八四》》。。威廉威廉戈?duì)柖。╳illiamwilliamgoldinggolding，，19111911－－19931993年英國(guó)年英國(guó)小說(shuō)家。小說(shuō)家。19541954年發(fā)表了長(zhǎng)篇小年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)說(shuō)《蠅王》》，獲得巨大的聲譽(yù)。，獲得巨大的聲譽(yù)。戈?duì)柖≡谖鞣奖环Q為“寓言編戈?duì)柖≡谖鞣奖环Q為“寓言編撰家”，他運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的敘撰家”，他運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的敘述方法編寫(xiě)寓言神話，承襲西述方法編寫(xiě)寓言神話，承襲西方倫理學(xué)的傳統(tǒng)，著力表現(xiàn)方倫理學(xué)的傳統(tǒng)，著力表現(xiàn)“人心的黑暗”這一主題，表“人心的黑暗”這一主題，表現(xiàn)出作家對(duì)人類未來(lái)的關(guān)切。現(xiàn)出作家對(duì)人類未來(lái)的關(guān)切。由于他的小說(shuō)“具有清晰的現(xiàn)由于他的小說(shuō)“具有清晰的現(xiàn)實(shí)主義敘述技巧以及虛構(gòu)故事實(shí)主義敘述技巧以及虛構(gòu)故事的多樣性與普遍性，闡述了今的多樣性與普遍性，闡述了今日世界人類的狀況”，日世界人類的狀況”，19831983年年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。（（19221922--19951995）詩(shī)歌和小說(shuō)作）詩(shī)歌和小說(shuō)作家。但他詩(shī)歌的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如家。但他詩(shī)歌的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他的小說(shuō)。他的小說(shuō)。19541954年他出版了第年他出版了第一部小說(shuō)一部小說(shuō)《《幸運(yùn)的吉姆幸運(yùn)的吉姆》》（（luckyjimluckyjim）,小說(shuō)里的主），小說(shuō)里的主角吉姆角吉姆狄克遜被稱做“憤怒狄克遜被稱做“憤怒的青年”，艾米斯從此成名。的青年”，艾米斯從此成名。19561956年他發(fā)表了小說(shuō)年他發(fā)表了小說(shuō)《《露水露水情情》》，也是“憤怒的青年”類，也是“憤怒的青年”類型的作品。型的作品。johnjohnfow