高一語文師說教案范文《師說》是個傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。小編準備了以下內(nèi)容，供大家參考!師說教案1教學目標1、古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣;2、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞，了解“也、則、于、乎、所以”這些文言虛詞;3、掌握文中出現(xiàn)的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，掌握文中出現(xiàn)的特殊句式如判斷句、被動句、賓語前置句等;4、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學習正反對比的論證方法;5、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學的地位。教學重點1、理解《師說》中關(guān)于從師學習的論述，抓住對比手法分析課文，體會作者主張的進步性和局限性;2、背誦全文，掌握文中的語法知識;3、認清本文的層次結(jié)構(gòu)，同時培養(yǎng)閱讀語感。教學方法誦讀發(fā)、導讀法布置預習：1、熟讀課文，掌握生字的讀音;2、初步理解課文;3、參考注釋翻譯課文，不會譯的用紅筆把原句抄上。教學過程第一課時這一堂課著重掌握課文重點字詞句，背誦課文一、導入課文1、同學們，你們覺得教師應該受尊敬嗎?說明：從中的“臭老九”到今天“人類靈魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時，也有很多人認為，隨著市場經(jīng)濟的日益發(fā)展，教師已經(jīng)越來越職業(yè)化，跟一般的職業(yè)沒什么兩樣，因此不需要特別尊敬。關(guān)于這個問題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說，雖然針對的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風氣是永遠不會過時的。二、作者簡介韓愈(768—824)，字退之，唐代河陽人，文學家、哲學家、古文運動的倡導者，后人稱之為韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實的文風。是“唐宋八大家”之一。三、寫作背景本文是韓愈借給學生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學于師”的惡劣風氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。四、解題“師說”不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。五、分析課文(一)、讀準下列一字多音或形近字的讀音：(二)、疏通文意1、請同學翻譯課文，遇到重點字詞句或譯錯的地方插進去講(三)、討論重點文言詞的意義和用法1、師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：⑴作名詞，有兩種情況。①、作“老師”講古之學者必有師②、作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人⑵作動詞，有三種情況。(名詞作動詞)①、作“學習、效法”講。吾師道也(“師道”，動賓關(guān)系)巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。②、作“從師”講?；驇熝?，或不焉師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)③、做“以……為師”講。(意動用法，下面專講)2、之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：⑴、作代詞，有兩種情況①、指代人或事物擇師而教之②、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人⑵、作助詞，有四種情況①、放在定語與中心詞之間古之學者②、放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣③、表示賓語前置句讀之不知④、在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習之⑶、以前學過的課文中還有三種情況①、作代詞，指代自己君將哀而生之乎②、作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利③、作動詞，“到”、“往”吾欲之南海3、其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：⑴、作代詞，有四種情況①、在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)②、復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣(他們)③、作兼語余嘉其能行古道(他)④、作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)⑵、作語氣副詞，有兩種情況①、表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)②、表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)(四)、學習古今異義古之學者必有師古：求學的人今：有專門學問的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學而大遺古：小的方面學習今：專門的一個求學階段師者，所以傳道受業(yè)解惑也古：特殊的指示代詞，相當于“用來……的”今：表因果關(guān)系的連詞。吾從而師之古：是兩個詞，從：跟隨;而：而且今：連詞，表結(jié)果、目的等。是故無貴無賤，無長無少古：無論今：常用義為“沒有”。今之眾人古：一般人、普通人今：常指許多人是故弟子不必不如師古：不一定今：用不著，不需要(五)、詞類活用1、名詞作動詞(“師”作動詞的三種情況，前面已講。)2、意動用法①、吾從而師之名詞以……為師②、漁人甚異之形容詞以……為奇異③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃名詞以……為師④、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥3、形容詞作名詞①、師者，所以傳道受業(yè)解惑也“惑”放在動詞“解”后面作賓語，意為疑惑的問題。②、是故圣益圣，愚益愚“圣”和“愚”處于主語的位置上，意為圣人、愚人。③、小學而大遺小的問題，大的問題(六)、通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否”(七)、特殊句式1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也;道之所存，師之所存也。兩句均為判斷句2、不拘于時“于”表被動，被動句3、句讀之不知，惑之不解由“之”作標志的賓語前置句4、而恥學于師;不拘于時，學于余;師不必賢于弟子三句均為介詞結(jié)構(gòu)后置句5、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反問，意為“難道……嗎?”六、布置作業(yè)：1、背誦全文;2、做課后練習二、三;3、思考課后練習一。第二課時這堂課重點分析課文論證結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及語言特色。一、抽查背誦情況;二、分析課文論證結(jié)構(gòu)(一)、分析第一段1.本段提出了全文的中心論點，它是什么?答：古之學者必有師。2、作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。3.本段采用了什么論證方法?論述了哪些內(nèi)容?答：道理論證;總論教師作用;從師的必要性和擇師的標準。(二)、分析第二段1.本段論述的分論點是什么?答：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。2.本段論述針對的是什么現(xiàn)象?答：主要批判當時“恥學于師”的社會陋習。3、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?這段以第一段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣;通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。4、這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫下表：對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性。“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之(三)、分析第三段1.本段提出的分論點是什么?答：圣人無常師。2、第三段與第一段關(guān)系怎樣?這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。第一層：提出分論點：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。(四)、分析第四段1、作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。2、這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。二、分析課文語言特色1、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。2、一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。3、頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比?、分析課文思想內(nèi)容1、韓愈在文中所提的觀點是不是都是進步的?我們該借鑒哪些?作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時代意義。四、布置作業(yè)：1、思考練習四五、板書設計段意論點一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師四、說明寫本文的原因結(jié)論：向后學號召1.不拘于時;2.能行古道。照應以上兩個分點師說教案2教學目標:1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。教學重點和難點：1.了解文章的整體思路。2.學習本文正反對比論證的方法。導學流程：一、了解感知寫作背景魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。1.注音：愚()句讀()諛()經(jīng)傳()郯()萇()聃()蟠()巫()2.用課文原句回答下列問題。①老師的職能是什么?②擇師的標準是什么?③作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論?二、深入學習1、找通假字，并解釋。(1)傳道受業(yè)解惑(2)或不焉，或師焉2.一詞多義之：①古之學者必有師②郯子之徒③吾從而師之④句讀之不知⑤六藝經(jīng)傳皆通習之⑥道之所存，師之所存也其：①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾②古之圣人，其出人也遠矣：③夫庸知其年之先后生于吾乎④圣人之所以為圣……其皆出于此乎⑤今其智乃反不能及⑥其可怪也歟師：①古之學者必有師②十年春，齊師伐我③吾師道也④師道之不傳也久矣于：①恥學于師②其皆出于此乎?③于其身也④師不必賢于⑤不拘于時道：①聞道有先后②策之不以其道③不足為外人道也④得道者多助⑤會天大雨，道不通3、古今異義⒈古之學者必有師⒉師者，所以傳道受業(yè)解惑也古：古：今：今：⒊吾從而師之⒋吾從而師之古：古：今：今：⒌小學而大遺⒍今之眾人古：古：今：今：4、詞類活用1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：2.吾從而師之：3.吾師道也：4.其下圣人也亦遠矣：5.是故圣益圣，愚益愚：6.則恥師焉：7.小學而大遺：8.不恥相師10.師道之不傳也久矣5、特殊句式1)句讀之不知，惑之不解2)恥學于師。3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。4)師不必賢于。5)非吾所謂傳其道解其惑者也。6)不拘于時理解分析第一段：①本文的中心論點是什么?“古之學者必有師?！雹诮處煹穆氊煛皫熣?，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！雹蹚睦碚撋详U明從師學習的必要性?！盎蠖粡膸煟錇榛笠?，終不解矣?！雹軗駧煹臉藴省！吧跷崆啊?，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。⑤從師的原則。“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！钡?段。①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?明確：承上啟下。②“師道”指什么?明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證?明確：a.古之圣人今之眾人結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”b.愛其子于其身也結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”c.巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族結(jié)論：“師道之不復，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”第3段①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點?明確：“不必不如師，師不必賢于?！雹诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“不必不如師，師不必賢于”的觀點，很有意義。第4段。①作者用哪些話明確表示了他的立場?明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。②“古道”中的“道”指什么?明確：儒家道德。③本段的作用是什么?明確：說明了寫作緣由。本文寫作特點1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。2.論證上有破有立。例如：第1段，教師職責，擇師標準。(立)第2段，師道不傳的原因。(破)第3段，推知“不必不如師，師不必賢于”論斷。(立)3.對比論證。三、遷移運用1、讀與論師道有關(guān)的文章。2、古今中國文化尊師名言：(1)經(jīng)師易遇，人師難遇。-----司馬光(2)國將興，心貴師而重傅?！盾髯?大略》(3)古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元(5)學者必求師，從師不可不謹也。-----程頤(6)一日為師，終身為父。----關(guān)漢卿(7)學貴得師，亦貴得友。-----唐甄(8)尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵?勸學》(9)古之學者必嚴其師，師嚴然后道尊。-----歐陽修(10)明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣?！獣x.葛洪《勤求》師說教案3教學目標：1.誦讀課文，把握文章論證思路，能分析出作者是如何圍繞“古之學者必有師”展開論證的。2.學習本文正反對比的論證方法并體會其作用。3.積累文言知識，能根據(jù)例句說出實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞“學者”“無”“眾人”“不必”;掌握賓語前置句“句讀之不知，惑之不解”，被動句“不拘于時”，“乎(于)+名詞(名詞短語)”構(gòu)成的介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置的規(guī)律。4.思考本文對我們寫作任務驅(qū)動作文的借鑒意義。教學過程一、寫作背景《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經(jīng)開展，他是這個運動公認的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f》的寫作背景和作者的斗爭精神。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。二、解題：關(guān)于“說”。“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！罢f”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。三、文意讀解1.通讀全文，把握大意。第一段：古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也,終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。字詞句：學者：古今異義詞，求學的人，治學的人。如《游褒禪山記》“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句;所以，用來……的，……的憑借;受，通“授”，傳授。生乎吾前：乎，于，介詞;狀語后置句。其聞道也固先乎吾：狀語后置句;也，助詞，用于句中，表舒緩語氣。吾從(之)而師之：省略句;而，連詞，表順承;師，名詞意動，以……為師，把……當做老師。夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪;狀語后置句。是故無貴無賤，無長無少，道之所存：是故，即“故是”，因此;無，古今異義詞，無論;之，用于定語和中心語之間的助詞;所存，所字結(jié)構(gòu)，相當于名詞性短語。譯文：古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師;在我之后出生的人，(如果)他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習并以他為師。我學習的是道，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢?因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。內(nèi)容分析：第一句:“古之學者必有師?！表n愈為什么說“古之學者必有師”?在他看來，“學者”從師是天經(jīng)地義的，“古之學者”尤其如此;反觀“今之學者”，是不是更應向古人看齊，發(fā)揚“從師”之風呢?這一句是全文中心論點。等二句:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边\用頂針的修辭，且從內(nèi)容上也是緊承第一句，“有師”做什么呢?傳其道受其業(yè)解己之惑。如此則可見“從師”意義之重大，“從師”之不可或缺。韓愈對魏晉以來直到唐代社會上形成的以從師為恥的風氣是深為不滿的。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用，把“傳道”放在第一位?！皞鞯馈笔鞘裁匆馑?就是發(fā)揚光大以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確區(qū)分出自己所說的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意?！毙奚?、齊家、治國、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個“道”為己任的。因此，對道的理解是解讀《師說》的一把鑰匙?！笆軜I(yè)”也是受儒學之業(yè);“解惑”是指解答學者在學習儒學的過程中遇到的疑惑。三者的內(nèi)涵與外延都沒有超出儒家范疇，因此韓愈說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”這就嚴格區(qū)分了兩者的不同，實際上是點明了論題的核心。第三、四句:“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！贝藘删鋸囊话闳说恼J知過程強調(diào)“從師”之必要，易于理解和接受。第五、六句：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”這兩句則強調(diào)“聞道”之重要，只要可“聞道”，不論對方身份年齡，所謂“朝聞道，夕死可矣”，蓋當時有一些固執(zhí)而自以為是的老家伙。第七句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！钡谝欢巫詈笠痪涫菍η?句的總結(jié)，提出擇師的原則、標準，也是為下文的論證蓄勢。小結(jié)：文章開篇即點明中心論點“古之學者必有師”，一如《勸學》“君子曰：學不可以已”，或者如《六國論》的開頭“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉剩寿T秦耶?曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也”。韓愈明確論點之后，對論點從兩個方面進行了完善：其一，為何要“從師”，因為人生下來都有疑惑，所以要“從師”“傳道受業(yè)解惑”;其二，如何“從師”，即確定從師的標準。第二、三段都是圍繞著首段進一步論證，使論點自足而圓滿。第二段：嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。嗚呼!師道之不復可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yú)!字詞句：師道之不傳也久矣：師，名作動，從師;師道，從師的風尚。猶且從師而問焉：焉，代詞，他。今之眾人：眾人，古今異義詞，普通人。其下圣人也亦遠矣：下，名作動，低于。而恥學于師：而，連詞，卻，表轉(zhuǎn)折;恥，形容詞意動，以……為恥;狀語后置句。圣人之所以為圣：所以，……的原因。其皆出于此乎：語氣詞，表推測語氣，大概。則恥師焉：則，卻，如“欲速則不達”。句讀之不知，惑之不解，賓語前置句，“之”，賓語前置的標志助詞。士大夫之族：之，這;族，類。彼與彼年相若：相若，相像，差不多。君子不齒：齒，名作動;不齒，不屑一提。今其智乃反不能及：乃，竟。如《桃花源記》“乃不知有漢，無論魏晉”。譯文：唉!從師求學的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。(但是)對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊!那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面(句讀)要學習，大的方面(解惑)卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說：那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。難道值得奇怪嗎?內(nèi)容分析：“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“師道”“不傳”則“無惑”“難”，意即大聲疾呼“復”“師道”以“解惑”，這也是對首段一、二句進一步補足。以下從三個方面來運用對比的手法予以說明。第一組對比：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“古之圣人”---“出人”“遠”---“從師而問”---“圣益圣”“今之眾人”---“下圣人”“遠”---“恥學于師”---“愚益愚”“從師”與不“從師”的區(qū)別兩相比照之下自然大相徑庭，而“古之圣人”尚且“從師而問”，“古之學者”自不待言了，當然是“必有師”了，“今之眾人”又怎么能不“復”“師道”不“從師”呢?而不從師，“道”當然無以“傳”，“惑”自然無以“解”了，“愚益愚”自成為“必然”了。第二組對比：“愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也?！币颉皭燮渥印倍皳駧煻獭保坝谄渖怼薄岸鴲u學于師”，糊涂。為什么呢?自己明白“從師”學習的重要性，卻又做出相反的作派，這何談以“身正”來教育孩子?這不是葉公好龍“自欺欺人”嗎?況且，其為子擇師的標準“授之書而習其句讀”實在令人不敢恭維。于是，作者改弦易轍地在上一個對比的基礎上提出了擇師的標準應該是“傳其道解其惑者”，照應了第一段“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的觀點。第三組對比：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”“巫醫(yī)樂師百工之人”---“不恥相師”“士大夫之族”----“師道”“不復”---“其智乃反不能及”第三層對比揭示了一種更“可怪”的情況，扣住了本段的中心句“師道之不傳也久矣”。同時，“士大夫之族”不“從師”的原因，“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，對于此，作者在第一段早已闡明觀點了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的擇師標準。這樣，從內(nèi)容上看，本段作者首先提出“師道”“不傳”“久”，古之“師道”盛行，呼應首段“古之學者必有師”;今人不“從師”，故“無惑難”，呼應首段“傳道受業(yè)解惑”。上面三組對比則論證了從師的必要性和擇師的標準，對“今之”“士大夫”不“復”“師道”進行了嚴厲的批評?？梢?，第二