專題2論述類文本閱讀：認(rèn)識(shí)八種設(shè)誤陷阱、熟知三級(jí)比對(duì)一、論述類文本閱讀（2021·邵東市第三中學(xué)高三其他模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。藍(lán)詩玲認(rèn)為，中國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)關(guān)乎中國(guó)現(xiàn)代性的一個(gè)關(guān)鍵問題：怎樣回應(yīng)一個(gè)同時(shí)需要民族意識(shí)和超民族意識(shí)的時(shí)代？她的看法是，只要民族國(guó)家仍然是我們思考問題的憑借，民族本位的思維就會(huì)壓倒國(guó)際主義的思維。此種說法未免畫地為牢，事實(shí)上，至少在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的問題上，民族本位與國(guó)際主義一直保留相互成就的可能性。以中國(guó)為例，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與外來文學(xué)資源一直在互動(dòng)之中，將中國(guó)與西方截然兩分已經(jīng)價(jià)值不大。前面說到汪曾祺，重要的不是諾貝爾獎(jiǎng)是否有能力領(lǐng)會(huì)汪曾祺文學(xué)語言的古典韻味，而是它如何評(píng)估汪曾祺熔鑄古今中西的創(chuàng)造性。汪曾祺并不僅僅是一個(gè)中國(guó)士大夫，他并非簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)，而是以其獨(dú)到的才情與智慧，為當(dāng)代中國(guó)小說闖出一條新路。而且，汪曾祺并非只是在語言上用力，其語言的背后是中國(guó)人獨(dú)特的人情之美，而這種美又并非一味的詩意，而是在“極左”語言的灰燼中搶救出來的一種靈明，是溫潤(rùn)如玉卻潛藏著絲絲裂紋的優(yōu)雅，是從洞明世事的悲憫中釋放出的生氣。如果諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)沒有能力對(duì)其進(jìn)行評(píng)估，那就需要更恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)項(xiàng)來承擔(dān)這一使命。但無論如何，問題不能被簡(jiǎn)化為要民族性還是要世界性的問題，既不能偏激地認(rèn)為中國(guó)文學(xué)不需要在意來自他國(guó)的獎(jiǎng)項(xiàng)，也不能簡(jiǎn)單地搬用西方現(xiàn)代主義的行話作為文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。就第三世界國(guó)家的文學(xué)來說，立足傳統(tǒng)并不意味著固步自封。恰相反，諾貝爾獎(jiǎng)所代表的卓越性標(biāo)準(zhǔn)之所以能夠?yàn)槟骋幻褡鍑?guó)家嚴(yán)肅的文學(xué)人所尊重，是因?yàn)樗梢猿蔀橐环N有益的刺激，用來療治民族與個(gè)人盲目的文化自信。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的誘惑如此強(qiáng)大，這誘惑不僅來自于獎(jiǎng)金，更來自于從“國(guó)民作家”一步躍進(jìn)為“世界文豪”的無上榮光。魯迅當(dāng)然明了這種誘惑，所以他在拒絕諾貝爾獎(jiǎng)提名的信中把話說得十分嚴(yán)厲，他說“我覺得中國(guó)實(shí)在還沒有可得諾貝爾賞金的人，瑞典最好是不要理我們，誰也不給。倘因?yàn)辄S色臉皮人，格外優(yōu)待從寬，反足以長(zhǎng)中國(guó)人的虛榮心，以為真可與別國(guó)大作家比肩了，結(jié)果將很壞”。在魯迅看來，中國(guó)作家認(rèn)為自己不配，比認(rèn)為自己足以與別國(guó)大作家比肩更好。這似乎缺乏文化自信，其實(shí)卻是從中國(guó)文學(xué)的主體精神出發(fā)。倘若我們不是埋頭做自己的事，而是一直將“中國(guó)人離諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)還有多遠(yuǎn)”當(dāng)作最大的問題，對(duì)諾貝爾獎(jiǎng)孜孜以求，這個(gè)獎(jiǎng)的存在就會(huì)成為破壞民族文學(xué)發(fā)展生態(tài)的因素。對(duì)于魯迅的這一告誡，中國(guó)文學(xué)人一直心有戚戚，不過時(shí)至今日，情況又有所不同。一則，在后殖民的語境中，第三世界國(guó)家似乎應(yīng)當(dāng)放下“國(guó)民性批判”的包袱，何況，中國(guó)人對(duì)于諾貝爾獎(jiǎng)的渴望未必就超過其他國(guó)家，我們不必責(zé)己太過；二則，中國(guó)正處于全面、高速的發(fā)展時(shí)期，完全應(yīng)該在未來獲得更多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，以彰顯中國(guó)的文化軟實(shí)力。魯迅自有低調(diào)的理由，那時(shí)的中國(guó)整體地被西方無視，但是此一時(shí)彼一時(shí)，莫言的獲獎(jiǎng)或許預(yù)示一個(gè)輝煌時(shí)代的開始。而更進(jìn)一步的想法也許是：將來是否有可能出現(xiàn)更適合于中國(guó)文學(xué)且有能力與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)抗衡的國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)？是否有可能出現(xiàn)以中國(guó)城市為首都的新的文學(xué)世界共和國(guó)？我們的關(guān)鍵訴求，其實(shí)是讓各類文學(xué)獎(jiǎng)百花齊放，它們不是復(fù)制諾貝爾獎(jiǎng)，也不是以地區(qū)壟斷者的身份進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，而是共同應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界多向度、多層次的中心與邊緣的矛盾。使不同地區(qū)的作家追逐單一獎(jiǎng)項(xiàng)，必然會(huì)使原本參差多態(tài)的文學(xué)世界共和國(guó)呈現(xiàn)出極不對(duì)稱的供求關(guān)系，使缺乏相關(guān)文化資本的國(guó)家產(chǎn)生強(qiáng)烈的匱乏感，從而導(dǎo)致對(duì)新殖民主義秩序的強(qiáng)化。讓文學(xué)創(chuàng)作立足于地方經(jīng)驗(yàn)，立足于特定時(shí)空中人們的歡樂、苦難與抗?fàn)帲@是我們對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的期待；讓文學(xué)不僅僅關(guān)心地方，亦能自然而然地關(guān)心遠(yuǎn)方和他人，同樣是我們對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的期待。而要使這類期待成為可能，首先是要在具體的命運(yùn)共同體的內(nèi)部以及共同體與共同體之間找到富有文學(xué)生產(chǎn)力的溝通方式，使具體的“我們”能夠通過文學(xué)不斷擴(kuò)大自身。這既是作家和文學(xué)研究者的使命，也是國(guó)際性文學(xué)獎(jiǎng)的責(zé)任。(摘編自湯擁華、朱國(guó)華《諾貝爾時(shí)代的終結(jié)與文學(xué)世界共和國(guó)的重建》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)揭示了民族本位思維與國(guó)際主義思維存在不可調(diào)和的矛盾。B．如果諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)汪曾祺的創(chuàng)作性沒有能力進(jìn)行評(píng)估，那么中國(guó)不需要諾貝爾獎(jiǎng)。C．魯迅拒絕諾貝爾獎(jiǎng)提名，是因?yàn)閾?dān)心助長(zhǎng)國(guó)人虛榮心，不利于民族文學(xué)的發(fā)展。D．真正找到了富有文學(xué)生產(chǎn)力的溝通方式的國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，無須考慮作家的民族性。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章針對(duì)中國(guó)諾貝爾情結(jié)中出現(xiàn)的片面認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行分析。B．文章在論證中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與外來文學(xué)資源處于互動(dòng)中時(shí)，采用了舉例論證的手法。C．文章對(duì)魯迅拒絕諾貝爾獎(jiǎng)的觀點(diǎn)既有肯定，又有新時(shí)代下的思考，彰顯辯證的態(tài)度。D．文章對(duì)新的文學(xué)世界共和國(guó)的設(shè)想，證明了多極化文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)系統(tǒng)會(huì)戰(zhàn)勝單一獎(jiǎng)項(xiàng)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的問題上，既有可能從民族本位發(fā)展出一種新的國(guó)際主義，又可以通過積極的國(guó)際主義重新定義民族本位。B．魯迅低調(diào)地拒絕諾貝爾獎(jiǎng)提名和莫言欣然獲獎(jiǎng)，這種變化背后透露著這樣的信息：中國(guó)國(guó)際地位和文化軟實(shí)力在不斷提高。C．諾貝爾獎(jiǎng)所代表的卓越性標(biāo)準(zhǔn)可以用來刺激、療治民族和個(gè)人盲目的文化自信，所以獲諾貝爾獎(jiǎng)越多的民族越謙遜。D．倘若未來在主要大洲上都有諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，可能會(huì)對(duì)某一文化在全球的霸權(quán)地位產(chǎn)生一定制衡作用。（2021·全國(guó)高三其他模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)實(shí)踐的深化，中國(guó)道路的拓展，中國(guó)問題的解答，必然要求構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語體系。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語體系，從本質(zhì)上看，就是要以哲學(xué)的方式表達(dá)中國(guó)的時(shí)代精神。在改革開放的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，使中華民族在社會(huì)主義事業(yè)偉大征程中實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，同時(shí)使社會(huì)主義在中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)上再造輝煌，這凝聚著幾代中國(guó)人的思索與奮斗、光榮與夢(mèng)想，構(gòu)成了與民族精神融為一體的當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神。中國(guó)的時(shí)代精神的思想表達(dá)，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語體系的真實(shí)內(nèi)涵。任何背對(duì)中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，背對(duì)當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，去構(gòu)建所謂的中國(guó)特色哲學(xué)話語體系，只能使中國(guó)特色哲學(xué)話語體系“空心化”。哲學(xué)思維具有突出的民族性，不同的民族或國(guó)家有著不同的哲學(xué)話語體系。不同的哲學(xué)話語體系，不僅展示的概念、范疇不同，而且體現(xiàn)的思維方式、價(jià)值觀念也不同，更重要的是，反映的現(xiàn)實(shí)問題、利益關(guān)系也不同。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它是以抽象的概念體系反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和特定的社會(huì)關(guān)系，反映特定的民族或階級(jí)的利益、愿望和要求。因此，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語體系，應(yīng)當(dāng)避免用西方哲學(xué)的話語體系來評(píng)判中國(guó)實(shí)踐、闡釋中國(guó)道路、解答中國(guó)問題。我們不能任由西方哲學(xué)話語來為我們“代言”，這種言說方式所展示的都不是真實(shí)的中國(guó)，而是西方視野中的中國(guó)，是被西方話語“制造出來”的中國(guó)，這一話語體系的意向、理念乃至學(xué)術(shù)機(jī)制都具有凝重的西方話語色彩和深厚的西方文化基礎(chǔ)以及“潛伏”的西方利益關(guān)系。不能用西方哲學(xué)話語體系構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)話語體系，主要是就思維方式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)及其背后的利益關(guān)系而言的，而不是拒絕借鑒西方哲學(xué)中的合理因素，不是一概拒斥西方哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語。話語體系離不開語言，但又不等于語言。話語體系具有意識(shí)形態(tài)屬性并與權(quán)力交織，而語言本身沒有意識(shí)形態(tài)屬性。實(shí)際上，“自由”“平等”“公正”乃至“哲學(xué)”“話語”，原本都是西方哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語。因此，我們既不能照單全收西方哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語，也不能一概拒斥西方哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語，而是要對(duì)其進(jìn)行批判借鑒，并使之融入中國(guó)特色哲學(xué)話語體系之中。實(shí)際上，自從西方文化、馬克思主義傳入中國(guó)之后，中國(guó)的語言和言語結(jié)構(gòu)本身已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。毫無疑問，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語體系不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，不僅要吸取傳統(tǒng)哲學(xué)中的深沉智慧、合理觀點(diǎn)，而且要吸收其中能夠容納當(dāng)代內(nèi)容的范疇、概念。但是，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語體系不是范疇、概念、術(shù)語的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，不是把物質(zhì)變成氣，矛盾變成陰陽，規(guī)律變成道，類比變成格義，共產(chǎn)主義社會(huì)變成大同社會(huì)，等等。語言同樣具有歷史性、時(shí)代性，我們既不能操著一口“純正”的西方話語來表達(dá)中國(guó)的時(shí)代精神，也不能說著一口“地道”的古代漢語來表達(dá)中國(guó)的時(shí)代精神。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語體系、以哲學(xué)的方式表達(dá)中國(guó)的時(shí)代精神，關(guān)鍵在于把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“珍貴的遺產(chǎn)”。(摘編自楊耕《構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語體系的內(nèi)涵》4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神與民族精神融為一體，其思想表達(dá)是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語體系的真實(shí)內(nèi)涵。B．不同哲學(xué)話語體系的最大差別在于反映的現(xiàn)實(shí)問題、利益關(guān)系不同，可見，哲學(xué)思維具有民族性。C．西方哲學(xué)話語體系所展示的都不是真實(shí)的中國(guó)，而是西方視野中的中國(guó)，目的是潛藏西方利益關(guān)系。D．話語體系和語言既有聯(lián)系又有區(qū)別，區(qū)別是前者具有意識(shí)形態(tài)屬性并與權(quán)力交織，而后者正好相反。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章立足于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人新時(shí)代這-背景，揭示構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語體系的本質(zhì)與內(nèi)涵。B．文章按照為什么一是什么一怎么樣的思路展開，其中著重論述了第三個(gè)方面，思路清晰，重點(diǎn)突出。C．文章認(rèn)為不能用西方哲學(xué)話語體系構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)話語體系，但可借鑒其中合理因素，體現(xiàn)了辯證思維。D．文章對(duì)待西方哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度迥然不同，否定前者而肯定后者，顯示出鮮明的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語體系必須貼近中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)和當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，否則，就會(huì)失之“空心化”。B．不能用西方哲學(xué)的話語體系來評(píng)判中國(guó)實(shí)踐、闡釋中國(guó)道路、解答中國(guó)問題，這是因?yàn)椋軐W(xué)是一種抽象的概念體系。C．對(duì)西方哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語要進(jìn)行批判借鑒，使之融入中國(guó)特色哲學(xué)話語體系之中，如“自由”“平等”“公正”等。D．構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語體系要繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的有益成分，對(duì)其中的范疇、概念、術(shù)語應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（2021·全國(guó)高三其他模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。說起最近最受關(guān)注的通信技術(shù)革新，恐怕非5G莫屬。當(dāng)人們還在享受4G帶來的紅利時(shí)，5G已經(jīng)在很多重要場(chǎng)合頻頻向人們招手了。2月28日在西班牙巴塞羅那落下帷幕的2019年世界移動(dòng)通信大會(huì)上，5G當(dāng)仁不讓地成為出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞。多款5G商用手機(jī)發(fā)布、5G技術(shù)在汽車駕駛方面的應(yīng)用展示、5G技術(shù)支持遠(yuǎn)程手術(shù)的展示……種種圍繞5G展開的操作讓人們對(duì)5G將如何改變生活充滿更多想象和期待。具備高速度、泛在網(wǎng)、低功耗和低時(shí)延等特點(diǎn)的5G可以實(shí)現(xiàn)更快的傳輸速度和更多的設(shè)備連接。其建立的高速信息通路、推動(dòng)的新型智能終端，都將促進(jìn)數(shù)字化生產(chǎn)要素與產(chǎn)品的高效流通，推動(dòng)文化與科技深度融合，觸發(fā)文化產(chǎn)業(yè)尤其是數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)創(chuàng)新與生態(tài)蛻變。不止5G，近年來，VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等越來越多的新技術(shù)橫空出世并得到廣泛應(yīng)用，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了層出不窮的新玩法，讓文化更加多彩。這種多彩體現(xiàn)在通過VR、AR等技術(shù)，人們不用趕赴敦煌，即便相隔千里也能如身臨其境般地欣賞莫高窟的精美壁畫；體現(xiàn)在借助8K超高清互動(dòng)技術(shù)、高清動(dòng)態(tài)動(dòng)畫技術(shù)、全息影像，傳世名畫《清明上河圖》“動(dòng)”了起來、“活”了起來，原本靜態(tài)的文物有了更真切靈動(dòng)的全新表達(dá)；體現(xiàn)在杜比全景聲、4K超清、VR等在演唱會(huì)直播中流暢應(yīng)用，使得人們足不出戶就能“置身”演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，與偶像一起互動(dòng)。再向前追溯，從更長(zhǎng)的時(shí)間尺度上看，從紙質(zhì)樂譜到黑膠、留聲機(jī)，從磁帶到CD，從網(wǎng)絡(luò)下載到在線收聽；從無聲電影到有聲電影，從2D影片到3D立體電影；從早早去影院現(xiàn)場(chǎng)排隊(duì)購票到通過各種App提前幾天選好心儀的場(chǎng)次和座位……隨著時(shí)代的發(fā)展，一批批應(yīng)運(yùn)而生的新技術(shù)，全方位地改變了文化內(nèi)容的生產(chǎn)方式、傳播方式和消費(fèi)方式。凡此種種都表明，正是有了科技賦能，文化產(chǎn)業(yè)更加多彩，人們的生活也更加精彩，也證明了科技和文化深度融合的重要性和必要性。而要繼續(xù)做好科技和文化的深度融合，就要主動(dòng)擁抱新技術(shù)，提高文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、流通和消費(fèi)等環(huán)節(jié)的科技含量，將豐富的文化資源以更現(xiàn)代更多樣的方式呈現(xiàn)，更便捷更高效的手段傳播;提升創(chuàng)意水平，讓文化資源與科技手段找到恰到好處的結(jié)合點(diǎn)，在創(chuàng)意創(chuàng)新的護(hù)航下給人們留下難以磨滅的美好記憶；注重內(nèi)容生產(chǎn)，傾聽和滿足大眾高品質(zhì)的文化需求，在技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)補(bǔ)齊內(nèi)容生產(chǎn)短板。唯此，科技才能更好地與文化共舞，才能為提升文化產(chǎn)業(yè)的活力注入強(qiáng)大動(dòng)能，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來更多精彩。（摘編自陳晨《科技，讓文化更多彩》）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．享受4G的紅利時(shí)，具有高速度、泛在網(wǎng)、低功耗和低時(shí)延等特點(diǎn)的5G時(shí)代已到來。B．5G所能促進(jìn)的數(shù)字化生產(chǎn)要素與產(chǎn)品的高效流通，能夠推動(dòng)文化與科技深度融合。C．文化依靠VR、AR、人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)，創(chuàng)造了不少新玩法。D．隨著時(shí)代的發(fā)展，文化內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)方式，都因新技術(shù)的產(chǎn)生得到全方位的改變。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章采用開門見山的方式，直接引出倍受關(guān)注的5G技術(shù)到來的話題。B．文章提出了擁抱新技術(shù)、提升創(chuàng)意水平、注重內(nèi)容生產(chǎn)等科技與文化融合的方法。C．文章用莫高窟和《清明上河圖》兩個(gè)事例，論證了5G技術(shù)與文化融合的成果。D．文章在論證科技對(duì)文化的影響時(shí)，層層推進(jìn)地分析了由5G到各種新技術(shù)的作用。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．更快的傳輸速度和更多的設(shè)備連接，這樣的通訊技術(shù)革新自然會(huì)引起人們的關(guān)注。B．從時(shí)間尺度上看，新技術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展而應(yīng)運(yùn)而生，也使得文化更加豐富多彩。C．擁有新技術(shù)，就能有利于文化資源更好地傳播，使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有更多精彩。D．科技與文化的深度融合，能使文化產(chǎn)業(yè)更加多彩，也能使人們的生活更加精彩。（2021·貴州高三其他模擬）閱讀下面的文字，完成下列小題。打開一條全國(guó)兩會(huì)報(bào)道視頻日記，從“云端”直播現(xiàn)場(chǎng)中感受傳播變革的偉力；觀看一段珠峰側(cè)量視頻日記，從攀登者大口喘息中感受測(cè)量人的辛苦與執(zhí)著；點(diǎn)開一段插秧視頻日記，從勞動(dòng)者辛苦勞作的身姿中體會(huì)種田的艱辛不易……當(dāng)前，一種新的傳播形態(tài)—視頻日記，在各大信息平臺(tái)流行起來。許多遙不可及的生活工作場(chǎng)景，以視頻日記方式生動(dòng)地映現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)世界，讓分散在各個(gè)角落里的受眾，足不出戶同樣可以感受世界的豐富精彩。視頻日記英文名Vlog，主要以視頻形式記錄拍攝者的日常所見，被廣大網(wǎng)友接受并應(yīng)用到新聞生產(chǎn)當(dāng)中。前段時(shí)間，各種各樣的視頻日記讓居家隔離的人們了解到不同群體的杭疫實(shí)景，滿足了人們對(duì)信息的渴望。與傳統(tǒng)視頻新聞相比，視頻日記實(shí)現(xiàn)了親歷者和傳播者的統(tǒng)一，以“我在場(chǎng)”的敘述模式，帶給用戶代入感很強(qiáng)的觀看體驗(yàn)，從而打開受眾感知世界的新大門。作為一種視聽兼?zhèn)涞闹\介形態(tài)，視頻日記讓受眾實(shí)現(xiàn)了從“看新聞”到“體驗(yàn)新聞”的轉(zhuǎn)變，滿足了人們體驗(yàn)感以及臨場(chǎng)感需求。《人民日?qǐng)?bào)記者夜訪風(fēng)暴之眼金銀潭醫(yī)院ICU病房》中，行進(jìn)式鏡頭的現(xiàn)場(chǎng)聚焦觸發(fā)受眾強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，屏幕仿佛不存在了，受眾切身感受到ICU病房平靜而忙碌的背后，實(shí)際上是生與死的較量，實(shí)現(xiàn)了身體的“虛擬在場(chǎng)”，獲得了身臨其境之感和強(qiáng)烈的情感共鳴。視頻日記之所以能夠產(chǎn)生這樣的傳播效果，一方面是因?yàn)橐曨l能再現(xiàn)真實(shí)的生活場(chǎng)景，具有較強(qiáng)的直觀性和形象性，可以幫助受眾對(duì)事物進(jìn)行直接把握，形成認(rèn)知印象。另一方面，視頻日記中，親歷者以第一視角進(jìn)行講述，其語態(tài)、表情、身體姿勢(shì)都成為語言之外的伴隨文本，傳遞著第三方視角所沒有的潛在語義和默會(huì)知識(shí)。如“康輝大國(guó)外交視頻日記”，主持人拍攝自己跟隨出訪臺(tái)前幕后的故事，讓受眾了解到許多往常電視新聞中看不到的細(xì)節(jié)，并因?yàn)橛H歷者的親身講述變得更為可感可親可近。在視頻日記中，第一視角給受眾帶來極強(qiáng)的代入感，從而形成了自我虛擬在場(chǎng)的認(rèn)知模式。受眾的視覺、聽覺甚至觸覺等多種感官卷入傳播場(chǎng)域，使得傳播主體之情境，化作受眾之情境，傳播主體之體驗(yàn)，化為受眾之體驗(yàn)。視頻日記這種新的傳播形態(tài)帶來“在場(chǎng)”影像的直接呈現(xiàn)，減少信息轉(zhuǎn)播的疑慮，滿足人們對(duì)世界深度認(rèn)識(shí)的渴望。另一方面，這種體驗(yàn)式傳播方式，使得受眾與新聞中的人物建立起情感關(guān)聯(lián)，當(dāng)聽到視頻日記中的人物像朋友一樣訴說他的經(jīng)歷，受眾很難置身事外，從而更容易接受視頻傳達(dá)的思想、立場(chǎng)、觀點(diǎn)等，對(duì)新聞內(nèi)容有了更多的認(rèn)同和理解。無論媒介形態(tài)如何變遷，受眾對(duì)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的追求不會(huì)改變，對(duì)真實(shí)世界認(rèn)知探索的創(chuàng)新不會(huì)改變。主流媒體只要牢牢立足自身內(nèi)容權(quán)威、解讀專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，緊跟傳播技術(shù)變革的前沿實(shí)踐，努力強(qiáng)化以用戶為中心的傳播理念，就能提高信息傳播效能，不斷鞏固壯大主流思想典論陣地。(摘編自路暢《視頻日記—以“虛擬在場(chǎng)”服務(wù)引導(dǎo)受眾》)10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．視頻日記兼取傳統(tǒng)日記和新聞的功能與價(jià)值，主要以視頻形式記錄拍攝者的日常所見，依附于各大信息平臺(tái)，借助互聯(lián)網(wǎng)傳播。B．視頻日記由視頻新聞和傳統(tǒng)日記相結(jié)合而產(chǎn)生，雖然名之曰“視頻日記”，但在新聞和日記之間，其特征和用途更接近于新聞。C．用戶身臨其境的真切體驗(yàn)應(yīng)歸功于視頻日記創(chuàng)作者“我在場(chǎng)”的敘述模式，視頻日記的傳播者同時(shí)也是事件的親歷者和敘述者。D．第一視角給受眾帶來極強(qiáng)的代人感，傳播主體的情境和體驗(yàn)向受眾轉(zhuǎn)化，從而把受眾的視覺、聽覺等多種感官卷人傳播場(chǎng)域。11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中舉疫情期間各種各樣的視頻日記讓居家隔離的人們了解到不同群體的抗疫實(shí)景一例，形象地證明了視頻日記的獨(dú)特功用。B．文中舉《人民日?qǐng)?bào)記者夜訪風(fēng)暴之眼金銀潭醫(yī)院ICU病房》一例，目的在于更有力地體現(xiàn)視頻日記帶給受眾強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。C．文中舉“康輝大國(guó)外交視頻日記”一例，說明因披露了主持人跟隨出訪的一些臺(tái)前幕后的故事，才讓受眾感到更為可感可親。D．文章主體部分由淺人深地介紹視頻日記的特點(diǎn)和它優(yōu)于一般新聞的功效，運(yùn)用了舉例的論證方法，三個(gè)事例的運(yùn)用恰到好處。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．視頻日記取材廣泛而不拘一格，政治、科考、生產(chǎn)等題材隨時(shí)可攝人鏡頭，讓天南海北的觀眾在不同的時(shí)空中共享世界的精彩。B．文中的“我在場(chǎng)”和“虛擬在場(chǎng)”位于創(chuàng)作者和受眾之兩極，具有因果關(guān)系，創(chuàng)作者的“我在場(chǎng)”必然帶來受眾的“虛擬在場(chǎng)”。C．視頻日記使受眾很難置身事外，受眾超越信息的獲取而建立與新聞中人物的感情關(guān)聯(lián)，更容易接受視頻傳達(dá)的思想、立場(chǎng)、觀點(diǎn)等。D．本文從提高信息傳播效能和壯大主流思想輿論陣地的高度，以視頻日記這一嶄新業(yè)態(tài)觀照社會(huì)發(fā)展，對(duì)新生事物給予了肯定和贊揚(yáng)。（2021·黑龍江哈爾濱市·哈九中高三月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。新冠疫情儼然已成為二戰(zhàn)以來全球最為嚴(yán)重的公共危機(jī)，其涉及國(guó)家之廣，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、生活甚至生態(tài)環(huán)境影響之深，在不少方面已超過1929-1933年的大蕭條。新冠疫情何以會(huì)迅速蔓延全球?這對(duì)于世人究竟意味著什么?我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)?全球化與技術(shù)化的發(fā)展具有兩面性:一方面使得各國(guó)居民間的往來愈加便捷。但是，另一方面，這也會(huì)推動(dòng)新冠病毒在全球的迅猛傳播，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、交通便利、人口擁擠的大城市往往首當(dāng)其沖。從九省通衢的武漢、意大利最為富裕和現(xiàn)代化的倫巴第城市圈、英國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心倫敦到世界之都紐約皆成為疫情的重災(zāi)區(qū)。基于經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)向的全球產(chǎn)業(yè)鏈高度分工，因疫情供應(yīng)鏈的突然中斷，使得不少國(guó)家從N95口罩、醫(yī)用棉簽、防護(hù)服到呼吸機(jī)皆捉襟見肘，無法有效供給。黑格爾曾言，遍覽各民族的歷史，我們可以得知，各民族未從歷史中學(xué)到東西?；仨^往，霍亂作為“十九世紀(jì)的世界病”，隨著火車、輪船的發(fā)明肆虐全球，人口聚集而擁擠的大城市由于城市地下水系統(tǒng)匱乏、衛(wèi)生設(shè)施薄弱，霍亂通過糞口途徑廣為傳播，昔日的“全球化之都”倫敦首當(dāng)其沖。德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪苏J(rèn)為近代以來社會(huì)所依賴的各種技術(shù)手段與生產(chǎn)方式，其實(shí)都蘊(yùn)含了眾多風(fēng)險(xiǎn)。如果說，過往階級(jí)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力可以概括為“我餓”，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力可以表達(dá)為“我害怕”，焦慮的共同性代替了需求的共同性，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”由此產(chǎn)生。一言以蔽之，全球化與技術(shù)化給世人帶來生活便利的同時(shí)，也蘊(yùn)含著深不可測(cè)的社會(huì)與技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前，如何應(yīng)對(duì)新冠疫情這場(chǎng)全球性的公共危機(jī)，是世界許多國(guó)家政策議程所面臨的首要問題?；谌蛐鹿诜窝状_診數(shù)、感染率、治愈數(shù)、死亡數(shù)以及累積趨勢(shì)的數(shù)據(jù)分析(時(shí)間截至2020年4月)，不少西方國(guó)家成為新冠肺炎的重災(zāi)區(qū)。與此同時(shí)，有可能成為新冠肺炎重災(zāi)區(qū)的東亞主要國(guó)家與地區(qū)疫情防控，已見階段性成效。中國(guó)基本控制疫情，率先全面復(fù)工復(fù)產(chǎn)，加快推進(jìn)生產(chǎn)、生活秩序全面恢復(fù)。二十世紀(jì)八十年代以來新自由主義思潮逐步成為西方社會(huì)的主流，倡導(dǎo)“小政府、大社會(huì)”治理理念，使得疫情暴發(fā)之初，西方國(guó)家在病毒檢測(cè)、公共醫(yī)療設(shè)施與防疫物資供給等方面嚴(yán)重不足;各國(guó)政府政策不一，甚至各行其是，缺乏統(tǒng)一連貫而有效執(zhí)行的疫情防控政策，以致西方國(guó)家難以實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)防控，新冠疫情從歐洲到北美呈波浪式發(fā)展，且一浪高過一浪。反之，能夠?qū)嵤┚珳?zhǔn)、統(tǒng)一疫情防控政策的國(guó)家，其治理圖景呈現(xiàn)從波峰逐漸滑落至波谷的曲線趨勢(shì)，雖然在某一階段的數(shù)據(jù)會(huì)呈現(xiàn)高位，但是隨之不斷下滑至谷底。因此，有效應(yīng)對(duì)疫情，國(guó)家能力建構(gòu)至為重要，東亞取得成效在于其悠久的強(qiáng)大國(guó)家傳統(tǒng)，以及民眾的自覺與自律精神，后者也體現(xiàn)于僑居海外華人的行為方式之中。對(duì)于這場(chǎng)全球性公共危機(jī)，政府之間的全面合作以及政府有效治理顯得尤為重要。事實(shí)上，政府的有效度體現(xiàn)于國(guó)家能力，即安全秩序的供給力和公共政策的執(zhí)行力兩個(gè)重要層面。同時(shí)，國(guó)家能力需要跳出“大政府、小社會(huì)”抑或“小政府、大社會(huì)”論爭(zhēng)的窠臼，建構(gòu)“強(qiáng)政府、強(qiáng)社會(huì)”良性互動(dòng)的治理結(jié)構(gòu)，這是全球新冠疫情下應(yīng)對(duì)的路徑選擇。（摘編自陳輝《新冠疫情下全球治理之道》）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．新冠疫情是全球最為嚴(yán)重的公共危機(jī)，對(duì)全球很多國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、生活等方面都產(chǎn)生巨大影響。B．推動(dòng)新冠病毒在全球的迅猛傳播的主要原因是全球化與技術(shù)化的發(fā)展，人口擁擠的大城市首先深受其害。C．新冠疫情期間，不少國(guó)家的N95口罩、醫(yī)用棉簽、防護(hù)服等防護(hù)物資斷供，原因是疫情供應(yīng)鏈的突然中斷。D．東亞國(guó)家能夠有效應(yīng)對(duì)疫情，是因?yàn)闁|亞國(guó)家具有悠久的強(qiáng)大國(guó)家傳統(tǒng)，能夠?qū)嵤┚珳?zhǔn)、統(tǒng)一疫情防控政策。14．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章把新冠疫情的影響與1929-1933年的大蕭條進(jìn)行對(duì)比，目的是引發(fā)人們思考如何應(yīng)對(duì)新冠疫情。B．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出問題，再深入分析全球化與技術(shù)化帶來的影響，然后指出應(yīng)對(duì)新冠疫情的辦法。C．文章既肯定了全球化與技術(shù)化的發(fā)展給人們帶來的好處，也指出了它的潛在風(fēng)險(xiǎn)，顯示了作者的思辨性。D．文章運(yùn)用了舉例論證、引用論證和對(duì)比論證等多種論證方法，論證方法恰當(dāng)，文章具有很強(qiáng)的說服力。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．倫敦曾經(jīng)因?yàn)槌鞘械叵滤到y(tǒng)和衛(wèi)生設(shè)施問題，而導(dǎo)致霍亂廣為傳播。人們已從這件事中受到警覺。B．只要焦慮的共同性代替了需求的共同性，“我害怕"代替了“我餓”，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”就會(huì)產(chǎn)生。C．沒有政府之間的全面合作以及政府有效治理，就難以在化解這場(chǎng)新冠疫情全球性公共危機(jī)中獲勝。D．作者認(rèn)為，全球新冠疫情下應(yīng)對(duì)的路徑選擇，應(yīng)該建構(gòu)“強(qiáng)政府、強(qiáng)社會(huì)”良性互動(dòng)的治理結(jié)構(gòu)。（2021·全國(guó)高三其他模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。書法與國(guó)學(xué)有諸多聯(lián)系，但不能直接畫等號(hào)。書法是藝術(shù)，國(guó)學(xué)是學(xué)問。把書法當(dāng)成國(guó)學(xué)，與把傳統(tǒng)文化當(dāng)成國(guó)學(xué)如出一轍。書法是傳統(tǒng)文化的一部分，而且是重要組成部分，但只有用國(guó)學(xué)方法研究傳統(tǒng)文化的學(xué)問才是國(guó)學(xué)。那么研究書法的學(xué)問是不是就是國(guó)學(xué)了？不全是。舉個(gè)例子，用傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)方法研究的傳統(tǒng)書學(xué)，可稱得上國(guó)學(xué)。古代書論文獻(xiàn)大多是文學(xué)性描述，多運(yùn)用比喻、夸張和想象等文學(xué)手法，且行文簡(jiǎn)略，如孫過庭《書譜》中有一句經(jīng)典概括“古不乖時(shí)，今不同弊”。意思是取法古人，不能背離時(shí)代條件，同時(shí)又不能隨大流，過于迎合今人。寫不出自己，看不到古人，是書法大忌。孫過庭以簡(jiǎn)短八個(gè)字，把古今書學(xué)的道理說通了。而這用短短幾個(gè)字就能說透的問題，今人千言萬語也未必能達(dá)其真諦。所以，凡遇古書論，都需用文獻(xiàn)學(xué)方法，對(duì)所涉字詞進(jìn)行訓(xùn)詁學(xué)研究，這些自然屬于國(guó)學(xué)范疇。按照國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊膭澐郑瑖?guó)學(xué)研究總體分為兩類：一類是關(guān)于智識(shí)的學(xué)問，一類是關(guān)于人生的學(xué)問。前者側(cè)重于認(rèn)識(shí)，后者側(cè)重于實(shí)踐體悟。書學(xué)也是如此。書學(xué)是關(guān)于智識(shí)的學(xué)問。書法的基礎(chǔ)是漢字，研究書法必須研究漢字本體，故此，書學(xué)的基礎(chǔ)是字學(xué)，也即小學(xué)，小學(xué)又融于國(guó)學(xué)之中。所以，國(guó)學(xué)中的字學(xué)或小學(xué)，對(duì)書學(xué)研究有直接作用和影響。輯校和注疏是國(guó)學(xué)研究的重要方法，也是傳統(tǒng)書學(xué)研究的重要方法。在閱讀和運(yùn)用古代書論文獻(xiàn)時(shí)，必須對(duì)其中的字詞進(jìn)行訓(xùn)詁或校注，否則易發(fā)生誤讀。譬如現(xiàn)在我們時(shí)常用“天真爛漫”一詞形容書法作品至高的美學(xué)境界，但從包世臣《藝舟雙楫》中對(duì)“爛漫”一詞的注解可知，“爛漫”的本意是花開十分，已漸有凋疏之意，用在書法上，則是指筆法粗疏導(dǎo)致的墨法凋疏，字法散亂。書學(xué)還是有關(guān)人生體悟的學(xué)問。它不但需要對(duì)古代書論進(jìn)行研究，更需要親自實(shí)踐。美感體驗(yàn)，或者說有關(guān)書法美的積淀，是在長(zhǎng)期的筆法實(shí)踐中培養(yǎng)出來的。而筆法的獲得，又在于對(duì)人生、生命與自然的體悟，即唐人張璪所說的“外師造化，中得心源”，也就是要有向外和向內(nèi)的追求。向外追求最后都?xì)w于向內(nèi)追求。向外追求自然，于自然萬物中獲得關(guān)于筆法的學(xué)問。譬如張旭觀公孫大娘舞劍、黃庭堅(jiān)觀蕩槳而悟筆法等，都是這方面的典范。向內(nèi)追求內(nèi)心的自證圓融，這方面，古代書論多有描繪，但過于玄虛。當(dāng)然，筆法也可通過讀書尤其是閱讀古代書論獲得，但讀書也需進(jìn)行人生體悟，讀書而不體悟，等于吃飯而不細(xì)嚼，必定是“囫圇吞棗”。所以，雖然書學(xué)與國(guó)學(xué)息息相關(guān)，但國(guó)學(xué)只是方法和途徑。研究美、探討美，是書學(xué)研究的終極旨?xì)w。但這美，是基于中國(guó)本土的美學(xué)，而不是西學(xué)體系中的美學(xué)，故美學(xué)又必須建基于國(guó)學(xué)之上。國(guó)學(xué)也不是貼標(biāo)簽，而是實(shí)實(shí)在在地坐冷板凳，需要一種幾十年如一日的“工匠精神”。(選自朱中原《國(guó)學(xué)與書法》，有刪改)16．下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．書法是傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，而國(guó)學(xué)是用國(guó)學(xué)方法研究傳統(tǒng)文化的學(xué)問，二者有諸多聯(lián)系，但不能直接畫等號(hào)。B．孫過庭《書譜》中用“古不乖時(shí)，今不同弊”八個(gè)字，將“既看到古人，又寫出自己”的古今書學(xué)的道理說透了。C．書學(xué)的基礎(chǔ)是字學(xué)，字學(xué)對(duì)書學(xué)研究有直接的作用，而輯校和注疏是國(guó)學(xué)研究和傳統(tǒng)書學(xué)研究的重要方法。D．作者反對(duì)讀書者“囫圇吞棗”，意在表明在筆法的獲得途徑中，人生體悟比閱讀古代書論更重要。17．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者在文章開頭即表明觀點(diǎn)，然后對(duì)書法和國(guó)學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系進(jìn)行解說，引出了后面的論述。B．作者在第三段用舉例論證的方法說明書學(xué)是靠文獻(xiàn)學(xué)方法研究的，從這一點(diǎn)來說它屬于國(guó)學(xué)范疇。C．文中舉張旭觀公孫大娘舞劍、黃庭堅(jiān)觀蕩槳而體悟出筆法的例子，強(qiáng)調(diào)了書學(xué)需要向外追求自然。D．文章結(jié)構(gòu)屬于“總—分—總”模式，最后一段給出結(jié)論，再一次說明書學(xué)和國(guó)學(xué)雖有聯(lián)系但并不等同。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．書學(xué)和國(guó)學(xué)是息息相關(guān)的，國(guó)學(xué)是書法研究最終探究的美學(xué)的基礎(chǔ)，書法是國(guó)學(xué)研究的對(duì)象。B．現(xiàn)在人們常用來形容書法作品至高境界的“爛漫”用在書法上指筆法不好，說明當(dāng)下已沒人關(guān)注古書論。C．書學(xué)不僅是關(guān)于智識(shí)的學(xué)問，還是關(guān)于人生體悟的學(xué)問，對(duì)其研究既要加深認(rèn)識(shí)，又要實(shí)踐體悟。D．書學(xué)向內(nèi)追求內(nèi)心的自證圓融，但因古代書論的描述過于玄虛，還需要向外追求自然，親自體驗(yàn)。（2021·四川成都市·石室中學(xué)高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。①美育是培養(yǎng)人認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、熱愛美和創(chuàng)造美的能力的教育，一直以來都是一個(gè)國(guó)家文化傳承的重要途徑，對(duì)幫助人樹立正確人生觀、價(jià)值觀具有重要意義。②家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育是做好美育工作的三大支柱。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校美育改革發(fā)展進(jìn)入加速提質(zhì)階段，美育課程建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，呈現(xiàn)良好勢(shì)頭。與社會(huì)日益崛起的精神文化需求直接聯(lián)系，以博物館、美術(shù)館為代表的社會(huì)美育也展現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢(shì)。但作為美育實(shí)施的基本途徑，家庭美育仍然沒有得到應(yīng)有的重視，并在實(shí)際生活中表現(xiàn)出明顯的功利傾向。③遵循美育特點(diǎn)做好美育工作，必須重視家庭美育的基礎(chǔ)性作用。習(xí)近平同志指出，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。教育家蘇霍姆林斯基說:“孩子由一塊璞玉塑造成一座雕塑，在成長(zhǎng)的路上需要多方面的合力，其中排在第一位的就是家庭。”可以說，美育的根在家庭，家庭是美育的搖籃。家庭美育的特點(diǎn)是潤(rùn)物無聲，但影響深遠(yuǎn)持久。家庭日常的環(huán)境、氣氛、情感和活動(dòng)，是孩子認(rèn)知外在環(huán)境的基礎(chǔ)，它潛移默化地影響著孩子對(duì)自然社會(huì)的認(rèn)知，對(duì)文化人文的體察，影響著孩子道德修養(yǎng)的建立，審美觀念、價(jià)值體系的形成。④遵循美育特點(diǎn)做好家庭美育，必須重視藝術(shù)思維的培養(yǎng)。現(xiàn)在家庭教育普遍重視智力開發(fā)，對(duì)審美教育的關(guān)注，往往又將重點(diǎn)放在美術(shù)、音樂、舞蹈等技能特長(zhǎng)的培養(yǎng)上，以期在未來的升學(xué)和求職中有一技之長(zhǎng)，功利傾向明顯。其實(shí)，比技能特長(zhǎng)訓(xùn)練更重要，對(duì)孩子一生影響更深遠(yuǎn)的，是藝術(shù)思維的建立。藝術(shù)思維是一種以情感、符號(hào)和形象為基本要素的思維方式，藝術(shù)思維讓人不斷思考自我局限性，并從中找到突破的方法和答案。藝術(shù)思維對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)造能力的培養(yǎng)至關(guān)重要。藝術(shù)思維的建立，重在熏陶，這種熏陶需要適宜的環(huán)境。許多家長(zhǎng)給孩子報(bào)各種培訓(xùn)班，參加各種美育活動(dòng)，這樣的安排對(duì)孩子藝術(shù)思維的提升有一定作用，但更為根本、持續(xù)的，還是家庭日常生活的熏陶。⑤遵循美育特點(diǎn)做好家庭美育，必須拓展家庭美育的實(shí)施途徑。要將自然美作為家庭美育的重要內(nèi)容。春夏秋冬四季更迭，風(fēng)霜雨雪陽光，沙丘泥土樹木花草，鳥獸蟲魚……豐富的自然環(huán)境是最好的家庭美育素材。家長(zhǎng)要多帶孩子走進(jìn)大自然，讓他們?cè)谧匀煌嫠５倪^程中用手用腦用心感受，對(duì)人從哪來，如何與萬物共存形成豐富獨(dú)特的感知，這些感知是滋養(yǎng)孩子健康審美意識(shí)的豐厚土壤。要在節(jié)慶習(xí)俗中引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)社會(huì)文化之美。從食物制作，到家庭裝飾，再到日常禮儀，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗蘊(yùn)含著深厚的人文思想，表達(dá)著人與自然、人與人、人與族群的關(guān)系，是在日常家庭生活中塑造孩子審美情趣的基礎(chǔ)材料，家長(zhǎng)應(yīng)該充分利用各種傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行家庭美育。要鼓勵(lì)孩子在動(dòng)手勞作中認(rèn)識(shí)美、體味美。孩子動(dòng)手去操作，不論是多變的還是重復(fù)的，粗獷的還是精細(xì)的，都會(huì)形成身體上的感受，從而傳達(dá)到大腦中形成認(rèn)知，這種改造事物的經(jīng)驗(yàn)會(huì)在主觀和客觀之間架起一座橋梁，強(qiáng)化他們的信心，萌發(fā)進(jìn)一步的創(chuàng)造。(摘編自陳佳《美育的根在家庭》)19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．個(gè)人的正確人生觀、價(jià)值觀的樹立，國(guó)家文化的傳承，都必須通過美育來完成。B．家庭美育是美育工作的支柱之一，做好家庭美育，就能做好學(xué)校美育和社會(huì)美育。C．家庭環(huán)境是孩子成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，因?yàn)榧彝ッ烙凉?rùn)物無聲，所以其影響深遠(yuǎn)持久。D．現(xiàn)在家庭教育大多重視智力開發(fā)，把精力放在技能特長(zhǎng)的培養(yǎng)上，不夠重視家庭日常生活的審美熏陶。20．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文章首段從美育的重要性出發(fā)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中美育實(shí)施存在的問題，然后提出論題。B．文章引用教育家蘇霍姆林斯基的話，論證了家庭美育對(duì)美育工作的基礎(chǔ)性作用。C．文章第四段通過對(duì)比論證，映證做好家庭美育須重視藝術(shù)思維培養(yǎng)的觀點(diǎn)。D．文章第五段從自然美、社會(huì)文化美兩個(gè)角度論證了拓展家庭美育的實(shí)施途徑。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)前美育工作中除家庭美育還未起步，學(xué)校美育和社會(huì)美育均勢(shì)頭良好，已經(jīng)取得成功。B．對(duì)于家長(zhǎng)而言，要想真正搞好家庭美育，必須轉(zhuǎn)變以升學(xué)和求職為目的的功利主義思想。C．家長(zhǎng)在家的日常表現(xiàn)，都可以潛移默化地影響孩子的審美趣味，對(duì)孩子產(chǎn)生審美熏陶作用。D．拓展家庭美育的實(shí)施途徑，重視藝術(shù)思維的培養(yǎng)，可以強(qiáng)化孩子的信心，提高審美能力。（2021·山西朔州市·高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用。”日前，習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授回信強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。這一要求充分體現(xiàn)了美術(shù)教育的重要性，有助于通過美育為青少年涵養(yǎng)一顆“美麗心靈”。沒有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一團(tuán)水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至一整個(gè)奇異世界，而美育就是回歸對(duì)孩子生命直覺的引導(dǎo)，用美來溫潤(rùn)孩子的眼睛和心靈。今天，美育正在得到越來越多的重視。不論是校園里的美育課、家庭中的親子繪畫，還是美術(shù)館里孩子們的身影，都反映出“以美育人”理念的深入人心。通過繪畫、音樂、文學(xué)作品等，讓美的元素進(jìn)入孩子的世界，在潛移默化中獲得一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。成功的美育，能讓孩子們感受到什么是“江南可采蓮，蓮葉何田田”，什么是中國(guó)畫的“遠(yuǎn)山如黛、近水含煙”，什么是詩詞書畫背后的人生機(jī)遇、家國(guó)情懷。也正是這種可感可知的審美，可以引導(dǎo)孩子領(lǐng)略古今中外的藝術(shù)瑰寶，讓美進(jìn)入日常生活，進(jìn)而在審美中感受我們的歷史與文化。美育不是應(yīng)試，也不僅僅是傳授技能，而是讓孩子們的眼睛因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)美而閃亮。勿庸諱言，一段時(shí)間里，美育在整個(gè)教育中相對(duì)屬于短板。在一些人看來，美育工作是少數(shù)人的事，也不是每一個(gè)孩子都要接受美育；在具體的美育工作中，存在著以技代藝、重應(yīng)試輕素養(yǎng)等現(xiàn)象；在社會(huì)上，各種類型的美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也不同程度存在功利導(dǎo)向、利益驅(qū)動(dòng)，“美術(shù)考級(jí)熱”就是其中一例。從學(xué)校到家庭和社會(huì)，都要更加重視美育，摒棄功利化的美育傾向，保護(hù)好孩子的想象力與創(chuàng)造力，確保每個(gè)孩子都能接受到讓他們受益一生的美育。美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育。正如中央美術(shù)學(xué)院首任院長(zhǎng)徐悲鴻所倡導(dǎo)的，中華美育精神應(yīng)該是《中庸》里闡述的“盡精微，致廣大”。從細(xì)處說，美育是教育孩子發(fā)現(xiàn)美、理解美、追求美，讓美的精神融入日常生活；從大處說，美育是以美育人、以文化人，讓中華美育為文化自信鑄基。近代以來，從王國(guó)維將美育和智育、德育并舉，到魯迅寫就《擬播布美術(shù)意見書》，再到蔡元培發(fā)表《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》，思想家們從來都是站在民族興盛、文明賡續(xù)的高度看待美育。也正是因?yàn)槊烙兄茉祆`魂的重要作用，更需要通過美育工作，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深植于孩子們的內(nèi)心，讓孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中繼承中華民族的文化基因，汲取人類文明的優(yōu)秀成果。哲學(xué)家以詩意的語言說：“教育的本質(zhì)意味著，一棵樹搖動(dòng)一棵樹，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂。”美育的根本目的是人格的養(yǎng)成、靈魂的塑造。美育關(guān)乎孩子們的快樂幸福，關(guān)乎國(guó)家民族的未來，需要從學(xué)校教育到社會(huì)教育、家庭教育的整體美育環(huán)境和美育共識(shí)。通過春風(fēng)化雨的美育工作，讓孩子們成長(zhǎng)為有信念、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，成就更加豐富和飽滿的人生。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）22．下列關(guān)于“美育”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．習(xí)近平總書記在回信中強(qiáng)調(diào)指出美育的重要性，說美育關(guān)乎祖國(guó)青年身心的健康成長(zhǎng)。B．當(dāng)下時(shí)代美育理念已經(jīng)深入人心，人們都認(rèn)為沒有美的教育就不可能有完整的教育。C．美育不僅是應(yīng)試和對(duì)技能的傳授，更應(yīng)該是讓孩子們的眼睛因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)美而閃亮。D．美育從細(xì)處說是在教育孩子發(fā)現(xiàn)美、理解美、追求美，從大處說是在以文育人、以美化人。23．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章開頭言簡(jiǎn)意賅地?cái)⑹隽肆?xí)近平總書記回信大學(xué)老教授的事件，并鮮明地引出了文章觀點(diǎn)。B．文章第二段中三個(gè)“什么是”句式鋪排而出，含蓄而富有文采的表明了美育的重要作用。C．文章第三段條分縷析地列述了我國(guó)美育的不良現(xiàn)狀和短板問題，從反面論述了美育，要義。D．文章第四段運(yùn)用舉例論證的手法，借王國(guó)維、魯迅、蔡元培的素材論證了美育的重要作用。24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．如果孩子靠著生命的直覺畫出了藍(lán)蘋果、黑蘋果、紫蘋果等五顏六色的樣式，我們要積極地引導(dǎo)。B．美育是情操、心靈教育，美育工作者應(yīng)該通過美育引領(lǐng)學(xué)生樹立正確審美觀，深植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于內(nèi)心。C．如果從學(xué)校到家庭和社會(huì)能摒棄功利化的美育傾向，就能確保每個(gè)孩子接受到受益一生的美育。D．民族偉大的復(fù)興要靠青少年來賡續(xù)接棒，當(dāng)代學(xué)生需要德智體美勞全面發(fā)展，從而成為有信念、情懷、擔(dān)當(dāng)之人。（2021·江西高三一模）閱讀下面的文字,完成下面小題。當(dāng)下,城市生存焦慮表現(xiàn)在各個(gè)方面。究其原因,社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)帶給個(gè)人的“成長(zhǎng)陣痛”首當(dāng)其沖。復(fù)旦大學(xué)唐亞林教授認(rèn)為,當(dāng)今中國(guó)是一個(gè)大轉(zhuǎn)型時(shí)代,主要表現(xiàn)出三個(gè)基本特質(zhì):第一,面臨著百年未有之大變局;第二，高流動(dòng)性的社會(huì):第三，經(jīng)濟(jì)社會(huì)、社會(huì)文化價(jià)值、社會(huì)生活方式都面臨著大轉(zhuǎn)型。清華大學(xué)教授鄒廣文則突出強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)原因,即農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過程中人們焦慮心態(tài)產(chǎn)生的原因。中央編譯局薛曉源突出強(qiáng)調(diào)了當(dāng)下社會(huì)的科技發(fā)展對(duì)焦慮產(chǎn)生的影響。事實(shí)上，從哲學(xué)的角度來看，焦慮的生成具有必然性。上海師范大學(xué)教授晏輝就指出,真正的焦慮起源于人本身，即入們需求的多樣性與能力的有限性的矛盾。他進(jìn)一步指出,解構(gòu)焦慮真正需要思考的問題有三個(gè):一是現(xiàn)代化導(dǎo)致對(duì)本體論的追問被重新提出;二是變動(dòng)性導(dǎo)致人們身份的斷裂;三是人和人之間倫理共同體的解體,導(dǎo)致人們希望建構(gòu)命運(yùn)共同體。華中科技大學(xué)教授董慧通過“地方性”這一概念強(qiáng)化了晏輝教授對(duì)命運(yùn)共同體建構(gòu)的論證。她指出,以資本與理性為主導(dǎo)的城市化,造就了抽象化、物質(zhì)化、功能化和不均衡的城市生存空間。“地方意識(shí)”與城市生活空間的文化性、價(jià)值性、差異性和生活性具有深刻的關(guān)聯(lián),從根源上解決焦慮問題，需要通過現(xiàn)代意義上“地方”的回歸,重建當(dāng)代城市人的精神家園。針對(duì)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的普遍焦慮,黨的十九大報(bào)告已經(jīng)作出了具體安排，突出表現(xiàn)在情感治理模式和社區(qū)情感治理模式方面,強(qiáng)調(diào)打造共建共治共享的社會(huì)治理格局。上海大學(xué)教授賈文娟強(qiáng)調(diào)了情感治理對(duì)社會(huì)焦慮情緒的治理意義，指出:在娛樂性勞動(dòng)中,管理者通過關(guān)系工作、情感工作、情懷工作將高強(qiáng)度勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為令人愉悅的娛樂。勞動(dòng)控制依托于關(guān)系、氛圍、情懷等曾處于輔助地位的文化性因素，勞動(dòng)者在意識(shí)形態(tài)化的現(xiàn)實(shí)中追求自己的剩余快感,最終使勞動(dòng)者全身心地投入到了勞動(dòng)之中。北京大學(xué)教授張頤武強(qiáng)調(diào)，心理上的負(fù)擔(dān)和脆弱導(dǎo)致根本性的焦慮，與焦慮相關(guān)的是城市生活的脆弱。年輕人與中產(chǎn)階級(jí)在城市生活中面對(duì)夢(mèng)想之焦慮、現(xiàn)實(shí)之焦慮、情境之焦慮?！暗氖甑母母锇l(fā)展為我們超越焦慮提供了可能，這種中國(guó)式的樂觀主義實(shí)際是我們超越焦慮的內(nèi)在的動(dòng)力。蓬勃向上的社會(huì)發(fā)展，為所有中國(guó)人提供了美好期待，焦慮在此意義上轉(zhuǎn)化為了前進(jìn)的動(dòng)力。”解決焦慮問題,歸根結(jié)底得回到自身。北京師范大學(xué)教授康震指出，不光現(xiàn)代人有焦慮，縱觀中國(guó)古代幾千年的歷史，焦慮無處不在。與其說焦慮是一種需要克制和避免的情緒,不如學(xué)會(huì)在焦慮中成長(zhǎng)。北京師范大學(xué)沈湘平教授也表示，焦慮是生存性的，是不可能避免的，焦慮在當(dāng)代社會(huì)不可能完全解決。但事實(shí)告訴我們，我們是在一種不可避免的生存焦慮當(dāng)中追求和創(chuàng)造美好生活。我們總有一些方法能讓焦慮少一點(diǎn)，讓生活變得更美好。(摘編自光明網(wǎng)《積極對(duì)待現(xiàn)代社會(huì)焦慮,化焦慮為前進(jìn)動(dòng)力》)25．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A．復(fù)旦大學(xué)唐亞林教授和清華大學(xué)鄒廣文教授一致認(rèn)為，焦慮的產(chǎn)生有經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面的原因。B．上海師范大學(xué)晏輝教授認(rèn)為，從哲學(xué)角度看，焦慮的產(chǎn)生有必然性，焦慮本質(zhì)上源于人自身。C．北京大學(xué)教授張頤武認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展帶來的美好期待在某種意義主使焦慮轉(zhuǎn)化成了前進(jìn)的動(dòng)力。D．北京師范大學(xué)教授康震認(rèn)為，從歷史角度看，焦慮具有歷史性，從古至今，焦慮無處不在。26．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A．文章主要從焦慮產(chǎn)生的原因解決焦慮的方法等層面對(duì)“城市生存焦慮”這一話題進(jìn)行了闡釋。B．作者在論證過程中轉(zhuǎn)述了諸多學(xué)者的看法,不僅增強(qiáng)了文章的說服力，而且使文章富有學(xué)術(shù)色彩。C．文章從經(jīng)濟(jì)社會(huì)、科技發(fā)展、哲學(xué)管理、心理、歷史等視角探討焦慮問題，視野開闊，立論高遠(yuǎn)。D．文章結(jié)尾提到,焦慮是生存性的，是不可避免的，這與全文有邏輯相悖、自相矛盾的嫌疑。27．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．文章雖然主要探討的是當(dāng)下城市生存的焦慮問題，但社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)給農(nóng)村帶來焦慮情緒也是不可避免的。B．建設(shè)具有“地方意識(shí)”“地方性”的城市文化,重建當(dāng)代城市人的精神家園，可以從根源上解決城市焦慮問題。C．在管理過程中，管理者如果善于利用關(guān)系、氛圍、情懷等文化因素,那么勞動(dòng)者的焦慮情緒可能得到緩解。D．焦慮的解決本質(zhì)在內(nèi)因,歸根結(jié)底需要回歸到自身。所以，在當(dāng)代社會(huì)中焦慮是不可能得到完全解決的。（2021·全國(guó)高三其他模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。每個(gè)時(shí)代都需要英雄榜樣的精神力量。文學(xué)作品對(duì)當(dāng)代英雄的書寫彰顯出文學(xué)對(duì)理想人性的不懈追求。今日之中國(guó)讓我們躊躇滿志，偉大的時(shí)代需要英雄的書寫，更需要塑造符合時(shí)代特征和歷史潮流的英雄人物。新時(shí)期以來雖然有不少主旋律題材作品試圖延續(xù)英雄敘事，但英雄敘事失語的情況時(shí)有發(fā)生。人們期待著新時(shí)代英雄的出現(xiàn)，不斷重新解讀新英雄主義的時(shí)代內(nèi)涵。英雄書寫在我國(guó)有豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)與豐厚的文學(xué)傳統(tǒng)。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，中華民族有著英雄書寫的悠久歷史，崇尚英雄始終是中華民族精神建構(gòu)的一部分。從文學(xué)傳統(tǒng)看，對(duì)于英雄主義的闡釋和書寫，幾乎貫穿于20世紀(jì)不同歷史時(shí)期的文本創(chuàng)作。新時(shí)期以來，在改革大潮和時(shí)代主題的引領(lǐng)下，一批新英雄形象紛至沓來，如《喬廠長(zhǎng)上任記》中的改革英雄喬光樸，《新星》中的改革先鋒李向南等。然而20世紀(jì)90年代以來，文學(xué)創(chuàng)作開始呈現(xiàn)出彰顯個(gè)體化的傾向，瑣碎、平庸的煩惱人生成為作家關(guān)注的焦點(diǎn)，作家沉迷在光怪陸離的個(gè)人“碎片化”記憶中不能自拔，英雄敘事隨之日漸式微。英雄書寫的漸行漸遠(yuǎn)，讓文學(xué)的地位和價(jià)值遭受懷疑。塑造符合時(shí)代精神的英雄人物，賦予其全新的文化自信和文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)英雄在當(dāng)代的“喚起”和“鼓舞”目標(biāo)，不但意義重大，而且是時(shí)代的需要。重新梳理當(dāng)下英雄書寫的意義和必要性，重構(gòu)國(guó)人精神圖騰的英雄形象，既是這個(gè)偉大時(shí)代的召喚，也是從文藝角度重構(gòu)精神指引、充實(shí)國(guó)人的精神世界的重要途徑。那么，作家如何在新時(shí)代準(zhǔn)確樹立起代表“民族脊梁”的新英雄的新形象？新時(shí)代的英雄書寫，基調(diào)應(yīng)該是昂揚(yáng)的、向上的，也應(yīng)該是深沉的、審美的。文學(xué)作品中的英雄形象，理當(dāng)有現(xiàn)實(shí)生活的根基，從人民群眾中間走來，同時(shí)在做人做事上又給讀者以心靈的震撼和精神的指引，彰顯出靈魂的高貴和精神的力量。同時(shí)，生活中的每個(gè)人都有可能成為英雄。不論是保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)士、手術(shù)臺(tái)上救死扶傷的醫(yī)生，還是勤于鉆研的科學(xué)家、默默清掃街道的清潔工，他們都在朝著偉大夢(mèng)想努力奔跑，都是時(shí)代的追夢(mèng)人。時(shí)代召喚對(duì)英雄的深度書寫，這就要求作家自身要具備英雄主義情結(jié)，走近英雄，尊重英雄，熱愛英雄，崇尚英雄，理解英雄，著力涵養(yǎng)自己的英雄氣概。作家心中的英雄氣象飽滿幾分，他筆下的英雄形象才有幾分飽滿。作家自身有了厚重的英雄主義情結(jié)，筆下的英雄才有了底氣和尊嚴(yán)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，作家再以恢宏廣博的氣度、高尚的家國(guó)情懷、精妙的藝術(shù)手法，重構(gòu)“紅色經(jīng)典”的宏大敘事，重塑大眾心目中的英雄圖譜，讓英雄的形象變得更加飽滿、更加親近、更加有力，在紙上立起來，在讀者的心目中立起來，在文學(xué)藝術(shù)的人物長(zhǎng)廊上立起來。（摘編自李軍輝《時(shí)代召喚對(duì)英雄的深度書寫》）28．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．文學(xué)作品以書寫時(shí)代英雄為主旋律，是文學(xué)不懈追求理想人性的一個(gè)具體體現(xiàn)。B．悠久而豐富的英雄書寫歷史經(jīng)驗(yàn)使得崇尚英雄成為中華民族精神建構(gòu)的有機(jī)組成部分。C．新時(shí)代應(yīng)塑造代表“民族脊梁”的新英雄形象，并賦于其新英雄主義的時(shí)代內(nèi)涵。D．新時(shí)代的英雄書寫應(yīng)兼具昂揚(yáng)而深沉的基調(diào)，并以“喚起”和“鼓舞”為目的。29．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是()A．文章針對(duì)新時(shí)期以來英雄敘事的失語現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了深度書寫英雄的時(shí)代意義。B．文章3-5段采用提出問題、分析問題的方式展開論證，邏輯上是逐層遞進(jìn)的。C．作者以喬光樸、李向南等英雄形象為例，佐證新時(shí)期以來文學(xué)創(chuàng)作中新英雄形象頻出。D．作者在論證過程中先破后立，最后指明新時(shí)代樹立新英雄形象的具體方法。30．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．現(xiàn)實(shí)生活中有著偉大夢(mèng)想的人都應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代文學(xué)作品創(chuàng)作中謳歌的英雄形象。B．英雄敘事的衰落，致使新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中個(gè)體化傾向明顯，文學(xué)的價(jià)值也受到懷疑。C．我國(guó)20世紀(jì)英雄書寫的豐厚文學(xué)傳統(tǒng)為當(dāng)代作家深度書寫英雄提供了必要的條件。D．作家具備英雄主義情結(jié)，心中的英雄氣象飽滿，就能讓筆下的英雄形象長(zhǎng)盛不衰。（2021·邵東市第三中學(xué)高三其他模擬）閱讀下面的文字，完成小題。國(guó)家治理的中心問題是“制”與“治”，即制度與治理。完整的國(guó)家治理由“制”與“治”共同構(gòu)成。辯證把握“制”與“治”，對(duì)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，把我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)更好轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能具有積極意義?！爸啤迸c“治”內(nèi)在聯(lián)系。一方面，“制”是“治”的依據(jù)。國(guó)家治理體系根據(jù)國(guó)家制度構(gòu)建，治理體系的結(jié)構(gòu)、聯(lián)系、規(guī)則、運(yùn)作等是由國(guó)家制度性質(zhì)決定的；國(guó)家治理的一切工作和活動(dòng)都是依據(jù)國(guó)家制度來展開的，國(guó)家治理的方向、道路是由國(guó)家制度確定的。另一方面，“治”是“制”的實(shí)現(xiàn)。例如，我國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力是國(guó)家制度及其執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)，其中治理體系是國(guó)家制度在國(guó)家治理中的具體化、實(shí)體化，治理能力是國(guó)家制度在貫徹落實(shí)中的主體化、應(yīng)用化?！爸啤迸c“治”相互依存，共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。“凡將立國(guó)，制度不可不察也?！敝贫仁顷P(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性問題，只有建立好的制度，才能形成合理有效的治理。同時(shí)，治理的好壞直接關(guān)乎制度的存亡與興廢。沒有有效治理，再好的制度也難以發(fā)揮作用。不能將國(guó)家制度和國(guó)家治理等同起來，并非國(guó)家制度健全了，國(guó)家治理水平就能自然而然地提高。只有不斷提高國(guó)家治理能力，才能充分發(fā)揮制度效能，彰顯制度優(yōu)越性。治理能力和水平的提高，也會(huì)使制度進(jìn)一步完善、發(fā)展。例如，治國(guó)理政的先進(jìn)理念和成功經(jīng)驗(yàn)常常會(huì)為制度所吸收，轉(zhuǎn)化為成熟定型的制度?！爸啤迸c“治”的統(tǒng)一在實(shí)踐中形成和發(fā)展，只有從實(shí)踐出發(fā)才能合理把握“制”與“治”的關(guān)系。先進(jìn)的國(guó)家制度不是主觀設(shè)定和隨意創(chuàng)造出來的，而是根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律形成和制定的。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律深入探索的結(jié)果。隨著實(shí)踐的發(fā)展，制度和治理也需要發(fā)展。一般來說，制度具有相對(duì)穩(wěn)定性，但不能停滯不變。實(shí)踐在發(fā)展，制度須創(chuàng)新，以不斷增強(qiáng)制度的適應(yīng)性。與此同時(shí)，治理也必須面對(duì)社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)，切實(shí)改進(jìn)方式方法，提高現(xiàn)代化水平。制度建設(shè)要增強(qiáng)前瞻性、把握主動(dòng)權(quán)，既積極應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局，又研判思考我國(guó)改革發(fā)展中不斷出現(xiàn)的新問題，多一些未雨綢繆。治理要增強(qiáng)協(xié)調(diào)性，持續(xù)有序推進(jìn)。治理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，牽一發(fā)而動(dòng)全身，既有頂層設(shè)計(jì)，又有配套實(shí)施，應(yīng)堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展。要提高精準(zhǔn)性，實(shí)現(xiàn)精細(xì)治理。隨著制度體系和治理體系的建立和完善，治理從粗放管理走向精準(zhǔn)治理。這就要求增強(qiáng)問題意識(shí)、樹立問題導(dǎo)向，努力使治理扎實(shí)到位，力求取得實(shí)效。辯證把握“制”與“治”，關(guān)鍵在于明確合理方式與途徑，使制度優(yōu)勢(shì)更好轉(zhuǎn)化為治理效能。首先，要提高制度執(zhí)行力。習(xí)近平同志指出，“要強(qiáng)化制度執(zhí)行力，加強(qiáng)制度執(zhí)行的監(jiān)督，切實(shí)把我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能。”提高制度執(zhí)行力是堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求，只有切實(shí)提高制度執(zhí)行力才能有效增強(qiáng)治理能力。其次，要全面深化改革。讓制度優(yōu)勢(shì)充分釋放出來，需要繼續(xù)把新時(shí)代改革開放推向前進(jìn)。只有破除各種體制機(jī)制障礙，才能充分釋放制度潛能，提高治理現(xiàn)代化水平。正因如此，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化成為全面深化改革的總目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)總目標(biāo)的過程也是全面深化改革的過程。再次，要全面推進(jìn)依法治國(guó)。依法治國(guó)是現(xiàn)代制度文明的基本標(biāo)志，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要基石。要不斷完善各方面法律制度，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，用法治來實(shí)現(xiàn)制度與治理的有機(jī)銜接，不斷提高國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。（豐子義《辯證把握“制”與“治”》人民日?qǐng)?bào)2020-02-24）31．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．國(guó)家制度確定了國(guó)家治理的方向、道路，決定了治理體系的結(jié)構(gòu)、聯(lián)系、規(guī)則、運(yùn)作等，是治理國(guó)家的一切工作和活動(dòng)的依據(jù)。B．國(guó)家制度的健全，關(guān)乎國(guó)家治理的合理性和有效性；國(guó)家治理能力和水平的提高，能發(fā)揮國(guó)家制度效能，彰顯國(guó)家制度優(yōu)越性。C．中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)口律深入探索，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。D．全面深化改革的總目標(biāo)是堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，把我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能。32．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章開篇提出國(guó)家治理的中心問題，明確了辯證把握“制”與“治”的現(xiàn)實(shí)意義，并統(tǒng)率全篇。B．文章第二、三兩段分析了“制”與“治”的緊密聯(lián)系又相互依存的關(guān)系，銜接緊密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。C．文章第四段從實(shí)踐的角度集中論述了中國(guó)特色社會(huì)主義制度從初步建立到逐步完善的全面過程。D．文章結(jié)尾從三個(gè)方面指出了制度優(yōu)勢(shì)更好轉(zhuǎn)化為治理效能的方式與途徑，具有極強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。33．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．國(guó)家治理體系和治理能力集中體現(xiàn)了國(guó)家制度及其執(zhí)行能力，國(guó)家制度在國(guó)家治理中具體化、實(shí)體化，在貫徹落實(shí)中主體化、應(yīng)用化。B．國(guó)家制度健全，國(guó)家治理能力水平就會(huì)不斷提高，國(guó)家制度的效能就能充分發(fā)揮，國(guó)家制度的優(yōu)越性就能在國(guó)家治理中更好地彰顯。C．中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中形成的，理應(yīng)與社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)相適應(yīng)，并在實(shí)踐得以完善。D．全面推進(jìn)依法治國(guó)，就是要不斷完善各方面法律制度，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政，用法治來實(shí)現(xiàn)制度與治理的有機(jī)銜接。（2021·江西吉安市·高三零模）閱讀下面的文字，完成各題。我國(guó)廣袤的大地上，分布著數(shù)以百萬計(jì)的自然村落。在這里，人們創(chuàng)造出豐富多彩的鄉(xiāng)村圖景。江浙古村落多與水為鄰，水天之間，營(yíng)造出詩畫般的意境；西南梯田村落變化多樣，獨(dú)具韻致，展現(xiàn)出人與自然和諧共生之美；北方窯洞村落質(zhì)樸厚重，與黃土高原的雄渾相和，譜寫一曲恢弘的交響樂章……各具特色的村落布局、向往自然的營(yíng)造理念與寄情山水的人文情懷相融，成就了中國(guó)傳統(tǒng)村落獨(dú)特的美學(xué)特征。那么，如何做好傳統(tǒng)村落的保護(hù)、更新和發(fā)展，再現(xiàn)傳統(tǒng)村落質(zhì)樸之美？傳統(tǒng)村落，既要有“形”，也要有“神”。在修復(fù)改造中，設(shè)計(jì)者既要在傳統(tǒng)村落物質(zhì)性的空間存續(xù)上做文章，保護(hù)、修復(fù)、回歸傳統(tǒng)聚落形態(tài)，強(qiáng)化鄉(xiāng)村風(fēng)貌特色，也要在精神性的文化傳承上下功夫，發(fā)展、織補(bǔ)、延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈，在為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展注入現(xiàn)代文明的同時(shí)，兼顧地域文化的保護(hù)，留住鄉(xiāng)愁。在貴州黔西南布依族苗族自治州板萬村的改造實(shí)踐中，團(tuán)隊(duì)對(duì)村中尚留的傳統(tǒng)木構(gòu)吊腳樓和風(fēng)貌迥異的新建磚混房屋，進(jìn)行了建筑風(fēng)貌統(tǒng)一修繕設(shè)計(jì)，并合理劃分區(qū)域，切實(shí)改善了村民的居住環(huán)境；同時(shí)，還在村中人流聚集的地方，設(shè)計(jì)了可供聊天、休息的木廊、涼亭，為村民搭建交流空間。設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村振興，更重要的是通過“形”的塑造，激發(fā)“神”的活力。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)努力將振興傳統(tǒng)工藝、活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與村落改造相結(jié)合。比如，團(tuán)隊(duì)將板萬村閑置民居改造成刺繡、織布、釀酒等傳統(tǒng)手工藝作坊；新建文化傳習(xí)所、風(fēng)雨橋；修整戲臺(tái)；對(duì)村小學(xué)進(jìn)行整體改造和擴(kuò)建，增建了圖書館和文化鄉(xiāng)土教室；改建土陶窯以恢復(fù)傳統(tǒng)制陶工藝……經(jīng)過改造，板萬村“形”“神”兼?zhèn)?，整體風(fēng)貌更美了，傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)性保護(hù)做了起來，非遺展演活動(dòng)也多起來了。蒼山下、洱海邊的白族村落，河網(wǎng)縱橫的江南水鄉(xiāng)，高山密林中的苗嶺山寨……傳統(tǒng)村落往往與大自然相融相生。大自然給予了傳統(tǒng)村落寧靜優(yōu)美的環(huán)境，人、建筑與環(huán)境的相互依存，在大地上繪就一幅幅美麗畫卷。傳統(tǒng)村落的振興，需要尊重自然、細(xì)心呵護(hù)大自然的饋贈(zèng)，還需適應(yīng)自然、因地制宜。這既是先民的營(yíng)造智慧，也是傳統(tǒng)村落與自然環(huán)境相融相生的關(guān)鍵。浙江松陽縣“拯救老屋行動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)在改造中尊重當(dāng)?shù)毓糯迓涞脑鷳B(tài)，從而繪就一幅別具韻味的“山居圖卷”。松陽縣群山環(huán)繞、云蒸霞蔚，黃墻黛瓦的傳統(tǒng)村落置于其中，更添古樸之美。坐落于自然天坑中的貴州黔西南布依族苗族自治州雨補(bǔ)魯村，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)依托天坑地貌和古寨風(fēng)情，將其打造成一個(gè)“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的新村落——通過對(duì)古泉、古樹、古道的保護(hù)與規(guī)劃，保持了村落依山勢(shì)呈半環(huán)狀的空間布局，使其與自然環(huán)境融為一體……隨著鄉(xiāng)村振興步伐加快，如何讓傳統(tǒng)村落既不被迅速發(fā)展的現(xiàn)代文明拋下，也不被過度開發(fā)所破壞，是需要認(rèn)真思考的時(shí)代課題。在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的進(jìn)程中，從傳統(tǒng)村落獨(dú)特的自然形態(tài)和人文價(jià)值出發(fā)，以藝術(shù)的視角介入鄉(xiāng)村振興，將有助于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落自然美與人文美的回歸。（摘編自呂品晶《傳統(tǒng)村落，回歸自然與人文之美》）34．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．江浙古村落與水為鄰，營(yíng)造出詩畫意境；北方窯洞村落質(zhì)樸厚重，與黃土高原相和，亦不失為一種渾樸之美。B．設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將板萬村的傳統(tǒng)木構(gòu)吊腳樓和新建磚混房屋進(jìn)行了建筑風(fēng)貌統(tǒng)一修繕設(shè)計(jì)，打造出了全新的宜居環(huán)境。C．設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將閑置民居改造成刺繡、織布、釀酒等傳統(tǒng)手工藝作坊，改建土陶窯，都是助力鄉(xiāng)村振興的重要舉措。D．加快鄉(xiāng)村振興步伐，既不能讓傳統(tǒng)村落被日新月異的現(xiàn)代文明拋棄，也要避免城鎮(zhèn)化快速發(fā)展所作開發(fā)的破壞。35．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章以點(diǎn)帶面，概述了中國(guó)數(shù)以百萬計(jì)的自然村落豐富多彩的鄉(xiāng)村圖景，以及傳統(tǒng)村落獨(dú)特的美學(xué)特征。B．文章結(jié)合傳統(tǒng)鄉(xiāng)村改造的典型例證，闡述了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落自然美與人文美的回歸的一些積極有益的探索。C．文章就傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展，提出了加強(qiáng)整體修復(fù)改造、書寫自然生態(tài)詩篇和注重文化傳承創(chuàng)新的建議。D．文章既注重傳統(tǒng)村落的“形”“神”兼?zhèn)?，又主張傳統(tǒng)村落與自然環(huán)境的相融相生，體現(xiàn)了作者的思辨態(tài)度。36．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．北方窯洞村落、江浙古村落和西南梯田村落，雖然在布局上各具特色，但都展現(xiàn)出人與自然和諧共生之美。B．修復(fù)改造傳統(tǒng)村落，既要注意物質(zhì)性的空間存續(xù)，也要考慮精神性的文化傳承，兼顧地域文化與現(xiàn)代文明。C．“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，是白族村落、江南水鄉(xiāng)、苗嶺山寨等地打造出的新村落的共同特征。D．只要以藝術(shù)視角介入鄉(xiāng)村振興，就能保留傳統(tǒng)村落獨(dú)特的自然形態(tài)和人文價(jià)值，使其回歸自然與人文之美。（2021·河南許昌市·高三零模）閱讀下面的文字，完成各題。有些學(xué)者認(rèn)為西方文論是“先進(jìn)”的、“科學(xué)”的，而中國(guó)古代文論則是“落后”的、“非科學(xué)”的，于是擁抱西方文論，對(duì)中國(guó)古代文論則棄之如敝履，并且說西方文論的價(jià)值根據(jù)是“人”與“自然”，考察的是規(guī)律；而中國(guó)古代文論的價(jià)值根據(jù)僅僅是政治“教化”，不考察規(guī)律。真是這樣嗎?在那些追求西方時(shí)髦的人眼中，中國(guó)古代文論與封建專制的政治“教化”理論密切相連。漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想開始作為官方的正統(tǒng)理論。儒家的文學(xué)思想的確提倡政治“教化”，特別是《詩經(jīng)》，體現(xiàn)了詩歌的“經(jīng)夫婦、厚人倫、美教化、成孝敬、移風(fēng)俗”的功能，這就是說，中國(guó)古代關(guān)于文學(xué)的“教化”說，明顯是官方的文學(xué)理論，其價(jià)值的根據(jù)是王者的統(tǒng)治。白居易《采詩官》中說：“郊廟登高贊君美，樂府艷詞悅君意。”白詩說的這種情況歷朝歷代都有，但不能否認(rèn)的是，中華文學(xué)和文論的主流并不建立在這種為統(tǒng)治者“教化”的價(jià)值上面。在百家爭(zhēng)鳴的條件下，孔子的學(xué)說最初也并非官方學(xué)說，孔子講“道”，他的“人道”是儒家學(xué)說的價(jià)值根據(jù)。作為儒家文論的起點(diǎn)，其價(jià)值追求全在一個(gè)“人”字上面，即對(duì)人自身成長(zhǎng)的關(guān)切、對(duì)人的道德修養(yǎng)的完美追求與對(duì)人的尊重與信賴。道家老子的“無之以為用”、莊子的“心齋虛靜”“以天合天”等思想，后來被轉(zhuǎn)化為文論思想，更成為歷代作家創(chuàng)作內(nèi)在依據(jù)。儒家文論的價(jià)值在“人的精神”，道家文論的價(jià)值在“自然精神”，非官方的儒道結(jié)合所構(gòu)建的文學(xué)價(jià)值，終于為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展贏得了勝利。在中華古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展中，儒道文論相互補(bǔ)充，相互為用，形成了中華民族古代文論的人與自然合一、物我合一的價(jià)值根據(jù)。《文心雕龍》提出了“自然之道”，在劉勰看來，自然是有文采的，人也是自然，不過是比一般的自然更高貴的自然，因?yàn)槿擞行?，有心則有言，有言則自然有文。就是說，有心智的人類和其他自然一樣也是有文采的，或者說更具