兼愛《墨子》兼愛《墨子》1人教版高中語文選修“先秦諸子選讀”《兼愛》課件2墨子（公元前468～公元前376年）

墨子，名翟，戰(zhàn)國時(shí)魯國人（或說宋國人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。

墨子墨子，名翟，戰(zhàn)國時(shí)魯國人（或說宋國人），墨家學(xué)派創(chuàng)3墨子故居墨子故居4

他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國欲攻打宋國時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。5

墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉6

他出身低微，“上無君子之子，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對立的墨家學(xué)派。他出身低微，“上無君子之子，下無耕農(nóng)之難”，可能7

儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。墨子在戰(zhàn)國時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭，安定社會(huì)，安定民生。

儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序8

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復(fù)欲適越而未果?！保▽O詒讓《墨子傳略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來一直流傳著他止楚攻宋的傳說。正因如此，他的智慧、堅(jiān)定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。

到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來，并一直流傳至今。

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，9墨子的學(xué)說思想兼愛非攻尚賢尚同節(jié)用

節(jié)葬非樂非命天志明鬼墨子的學(xué)說思想兼愛節(jié)葬10兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個(gè)比方說，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。

非攻：

反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。11

節(jié)葬：

反對厚葬，反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）

節(jié)用：

反對鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）

非命：

認(rèn)為命運(yùn)是由我們自己掌握的?！腋挥?，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變）

非儒：反對儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

節(jié)葬：

反對厚葬，反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這12

析題看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對方得利。

析題看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”13朗讀“三分文章七分讀”朗讀“三分文章七分讀”14疏通大意1.歸納各段段意。2.理清文章的行文思路。疏通大意1.歸納各段段意。15

國與國相攻家與家相篡人與人相賊君臣不惠忠父子不慈孝

兄弟不和調(diào)諸侯相愛不野戰(zhàn)家主相愛不相篡人人相愛不相賊君臣相愛而惠忠父子相愛而慈孝兄弟相愛則和調(diào)天下之害不相愛兼相愛天下之利仁者非之仁者譽(yù)之全文共四段：第一段：由興利除害說到“天下之害”的現(xiàn)象。

第三段：闡述解決“天下之害”的辦法——“兼相愛”。兼相愛（易）上以為政士以為行天下之利晉文公好惡衣楚靈王好細(xì)腰（難）越勾踐好士勇第二段：論述“天下之害”源自“不相愛”。

第四段：實(shí)行“兼相愛”的途徑。

國與國相攻諸侯相愛不野戰(zhàn)天下之害不相愛兼相161.既以非之,何以易之?子墨子言曰:“以兼相愛、交相利之法易之?！弊g文：既然已經(jīng)反對它,那么用什么改變它呢?墨子老師說:“用不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏的相愛,互相使對方得利的方法來改變它?！辟p析：運(yùn)用設(shè)問,引出自己的觀點(diǎn)。“兼相愛”并不否定自愛,而是把自愛與相愛結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇潜梢曌岳?而是力求使自利與互利兩不偏廢。當(dāng)代人要繼承墨子兼愛的思想,不讓愛被仇恨玷污,讓真愛變得更純潔。要舍得付出愛,只有付出才能收獲,也許你的愛微不足道,但也可以使人在黑暗中看到一絲光亮。名句賞析1.既以非之,何以易之?子墨子言曰:“以兼相愛、交相利之法易172.天下之人皆相愛,強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖賤,詐不欺愚。譯文：全天下的人都相愛,力量大的就不會(huì)控制力量小的,人多的就不會(huì)搶奪人少的,富有的就不會(huì)欺侮貧窮的,社會(huì)地位高的就不會(huì)輕視社會(huì)地位低的,不誠實(shí)的就不會(huì)欺騙敦厚的。賞析：墨子將《兼愛》中提到的“兼相愛”與“交相利”相聯(lián)系?！凹鎼邸笔侵敢环綄α硪环降母冻?。所謂“兼愛”,包含平等、博愛與相互友愛的意思。墨子認(rèn)為,要讓不平等雙方彼此產(chǎn)生愛,必定是高貴的、強(qiáng)盛的一方,將理解、寬容以及援助更多地給予卑賤的、弱小的一方,讓卑賤的一方的生活處境得到改善。因此,“兼愛”的目的很明確,就是要努力做到出身高貴的愛護(hù)出身低賤的,強(qiáng)大的愛護(hù)弱小的?！凹鎼邸睂?shí)質(zhì)是反映貧弱者的心聲,帶有鮮明的平民色彩。2.天下之人皆相愛,強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖賤,183.夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。譯文：愛別人的人,別人一定會(huì)因此愛他;為別人做好事的人,別人也一定會(huì)因此為他做好事;憎恨別人的人,別人也一定會(huì)因此憎恨他;傷害別人的人,別人也一定會(huì)因此而傷害他。賞析：墨子的話啟示人們要愛人、利人,即自覺站在最廣大人民的立場上做出價(jià)值選擇;同時(shí)還啟示人們,一切都是相互的,不要去“惡人”“害人”。墨子思想的主體是以自愛之心去愛與我相關(guān)的人或事物,最終實(shí)現(xiàn)“投之以桃,報(bào)之以李”,即喚起對方愛自己的目的。所以,要多做反思,從墨子思想出發(fā),讓自己更多地去愛人而不要去傷害人。3.夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人19思考要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等墨子“以兼相愛、交相利之法易之”，這種看法是否正確？

墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬民”的階級(jí)差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

思考墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與20合作探究你對“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。

示例：有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)?，有的人為了求快，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個(gè)和諧的社會(huì)。

合作探究你對“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟21拓展延伸墨家思想與儒家思想有何不同？從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

拓展延伸墨家思想與儒家思想有何不同？22寫作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。

3、善于運(yùn)用具體事例來說理。如最后一段。

寫作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇23積累文言知識(shí)1·通假舉要

既以非之（“以\'通\'已\')

天下之難物于故也（“于\'通\'迂”）

天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也(\'辯\'通\'辨”)

昔者楚靈王好士細(xì)要（“要\'通\'腰”）

教馴其臣(\'馴\'通“訓(xùn)\')

破碎亂行(\'碎\'通\'萃”)

貴必敖賤(\'敖\'通\'傲”)

積累文言知識(shí)1·通假舉要

既以非之（“以\'通\'已\')24積累文言知識(shí)2·古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來……的，拿來……的;今義:因果關(guān)系的連詞。)

士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通\'萃\'，聚集;今義:破成碎塊。)

害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞\'來\';今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)

積累文言知識(shí)2·古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來……253·一詞多義

以

以不相愛生(因?yàn)?

以兼相愛、交相利之法易之(用)

入以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之

是以仁者非之(代詞\'它”)

此何難之有焉(助詞，賓語前置標(biāo)志)

必興天下之利，除去天下之害(助詞\'的\')

惡

惡人者，人亦從而惡之(厭惡)

昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨(dú)

今諸侯獨(dú)知愛其國(惟獨(dú)，只)

獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂(獨(dú)自)

相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)

3·一詞多義

以

以不相愛生(因?yàn)?

264.特殊句式(1)此則天下之害也(判斷句)(2)然則察此害亦何用生哉(賓語前置,用何,因?yàn)槭裁?(3)其所以起者,以不相愛生也(判斷句)(4)是以仁者非之/是以仁者譽(yù)之(賓語前置,代詞“是”置于介詞“以”之前)(5)何以易之(賓語前置,以何,用什么)(6)此天下百姓之所皆難也(判斷句)(7)特上弗以為政(省略句,“以”后省略賓語“之”)(8)此何難之有/此何難之有焉(賓語前置)4.特殊句式27兼愛《墨子》兼愛《墨子》28人教版高中語文選修“先秦諸子選讀”《兼愛》課件29墨子（公元前468～公元前376年）

墨子，名翟，戰(zhàn)國時(shí)魯國人（或說宋國人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。

墨子墨子，名翟，戰(zhàn)國時(shí)魯國人（或說宋國人），墨家學(xué)派創(chuàng)30墨子故居墨子故居31

他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國欲攻打宋國時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。32

墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉33

他出身低微，“上無君子之子，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對立的墨家學(xué)派。他出身低微，“上無君子之子，下無耕農(nóng)之難”，可能34

儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。墨子在戰(zhàn)國時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭，安定社會(huì)，安定民生。

儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序35

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復(fù)欲適越而未果?！保▽O詒讓《墨子傳略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來一直流傳著他止楚攻宋的傳說。正因如此，他的智慧、堅(jiān)定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。

到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來，并一直流傳至今。

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，36墨子的學(xué)說思想兼愛非攻尚賢尚同節(jié)用

節(jié)葬非樂非命天志明鬼墨子的學(xué)說思想兼愛節(jié)葬37兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個(gè)比方說，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。

非攻：

反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。38

節(jié)葬：

反對厚葬，反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）

節(jié)用：

反對鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）

非命：

認(rèn)為命運(yùn)是由我們自己掌握的?！腋挥?，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變）

非儒：反對儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

節(jié)葬：

反對厚葬，反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這39

析題看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對方得利。

析題看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”40朗讀“三分文章七分讀”朗讀“三分文章七分讀”41疏通大意1.歸納各段段意。2.理清文章的行文思路。疏通大意1.歸納各段段意。42

國與國相攻家與家相篡人與人相賊君臣不惠忠父子不慈孝

兄弟不和調(diào)諸侯相愛不野戰(zhàn)家主相愛不相篡人人相愛不相賊君臣相愛而惠忠父子相愛而慈孝兄弟相愛則和調(diào)天下之害不相愛兼相愛天下之利仁者非之仁者譽(yù)之全文共四段：第一段：由興利除害說到“天下之害”的現(xiàn)象。

第三段：闡述解決“天下之害”的辦法——“兼相愛”。兼相愛（易）上以為政士以為行天下之利晉文公好惡衣楚靈王好細(xì)腰（難）越勾踐好士勇第二段：論述“天下之害”源自“不相愛”。

第四段：實(shí)行“兼相愛”的途徑。

國與國相攻諸侯相愛不野戰(zhàn)天下之害不相愛兼相431.既以非之,何以易之?子墨子言曰:“以兼相愛、交相利之法易之。”譯文：既然已經(jīng)反對它,那么用什么改變它呢?墨子老師說:“用不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏的相愛,互相使對方得利的方法來改變它。”賞析：運(yùn)用設(shè)問,引出自己的觀點(diǎn)?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ㄗ詯?而是把自愛與相愛結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇潜梢曌岳?而是力求使自利與互利兩不偏廢。當(dāng)代人要繼承墨子兼愛的思想,不讓愛被仇恨玷污,讓真愛變得更純潔。要舍得付出愛,只有付出才能收獲,也許你的愛微不足道,但也可以使人在黑暗中看到一絲光亮。名句賞析1.既以非之,何以易之?子墨子言曰:“以兼相愛、交相利之法易442.天下之人皆相愛,強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖賤,詐不欺愚。譯文：全天下的人都相愛,力量大的就不會(huì)控制力量小的,人多的就不會(huì)搶奪人少的,富有的就不會(huì)欺侮貧窮的,社會(huì)地位高的就不會(huì)輕視社會(huì)地位低的,不誠實(shí)的就不會(huì)欺騙敦厚的。賞析：墨子將《兼愛》中提到的“兼相愛”與“交相利”相聯(lián)系?！凹鎼邸笔侵敢环綄α硪环降母冻?。所謂“兼愛”,包含平等、博愛與相互友愛的意思。墨子認(rèn)為,要讓不平等雙方彼此產(chǎn)生愛,必定是高貴的、強(qiáng)盛的一方,將理解、寬容以及援助更多地給予卑賤的、弱小的一方,讓卑賤的一方的生活處境得到改善。因此,“兼愛”的目的很明確,就是要努力做到出身高貴的愛護(hù)出身低賤的,強(qiáng)大的愛護(hù)弱小的?！凹鎼邸睂?shí)質(zhì)是反映貧弱者的心聲,帶有鮮明的平民色彩。2.天下之人皆相愛,強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖賤,453.夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。譯文：愛別人的人,別人一定會(huì)因此愛他;為別人做好事的人,別人也一定會(huì)因此為他做好事;憎恨別人的人,別人也一定會(huì)因此憎恨他;傷害別人的人,別人也一定會(huì)因此而傷害他。賞析：墨子的話啟示人們要愛人、利人,即自覺站在最廣大人民的立場上做出價(jià)值選擇;同時(shí)還啟示人們,一切都是相互的,不要去“惡人”“害人”。墨子思想的主體是以自愛之心去愛與我相關(guān)的人或事物,最終實(shí)現(xiàn)“投之以桃,報(bào)之以李”,即喚起對方愛自己的目的。所以,要多做反思,從墨子思想出發(fā),讓自己更多地去愛人而不要去傷害人。3.夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人46思考要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等墨子“以兼相愛、交相利之法易之”，這種看法是否正確？

墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬民”的階級(jí)差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

思考墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與47合作探究你對“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。

示例：有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)?，有的人為了求快，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個(gè)和諧的社會(huì)。

合作探究你對“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟48拓展延伸墨家思想與儒家思想有何不同？從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

拓展延伸墨家思想與儒家思想有何不同？49寫作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。

3、善于運(yùn)用具體事例來說理。如最后一段。

寫作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇50積累文言知識(shí)1·通假舉要

既以非之（“以\'通\'已\')

天下之難物于故也（“于\'通\'迂”）

天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也(