試卷第=page2626頁，共=sectionpages2626頁《鄉(xiāng)土中國》之論述類文本閱讀(下)一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)?？墒青l(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。讓我先說明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》)材料二：這是中國法治建設(shè)的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國人大三次會(huì)議表決通過《中華人民共和國民法典》。這是新中國第一部以法典命名的法律，是推進(jìn)全面依法治國、完善中國特色社會(huì)主義法律體系的重要標(biāo)志性立法，對(duì)推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動(dòng)新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。編纂民法典，是堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求。民法典體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，進(jìn)一步完善了我國民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動(dòng)提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循，進(jìn)一步健全了我國現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、合同制度等，充分調(diào)動(dòng)民事主體積極性和創(chuàng)造性，有利于營(yíng)造更好的法治化營(yíng)商環(huán)境，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量。編纂民法典，是增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民根本利益的必然要求。加強(qiáng)個(gè)人信息保護(hù)、對(duì)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)作出規(guī)定、細(xì)化網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責(zé)任、明確規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的修復(fù)和賠償規(guī)則……民法典全面回應(yīng)新時(shí)代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，全面加強(qiáng)了對(duì)公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護(hù)，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護(hù)機(jī)制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。民法典弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確立平等、自愿、公平、誠實(shí)信用、公序良俗、綠色發(fā)展等基本原則，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合，為我國民事法律制度注入強(qiáng)大的道德力量。通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國夯實(shí)社會(huì)根基。法律是治國之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機(jī)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，必將為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)提供更加完備的法治保障，為人類法治文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。(摘編自新華社《法治建設(shè)的里程碑——在民法典通過之際》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“法治”和“人治”所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)和在維持秩序時(shí)所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其講究“人依法而治”。B．鄉(xiāng)土社會(huì)不是“無法無天”“無需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。C．維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國家的權(quán)力來維持的，道德是靠社會(huì)輿論所維持的，禮是靠傳統(tǒng)和個(gè)人習(xí)慣來維持的。D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，故禮治也會(huì)隨之失去有效性。2．下列對(duì)《中華人民共和國民法典》的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．民法典確定了我國民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動(dòng)提供了明確的行為規(guī)則。B．為了全面回應(yīng)新時(shí)代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。C．民法典為我國民事法律制度注人強(qiáng)大的道德力量，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，也為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國夯實(shí)了社會(huì)根基。D．編纂和頒行民法典，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，將為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)提供更加完備的法治保障。3．下列各項(xiàng)中，不屬于鄉(xiāng)土社會(huì)禮治范疇的一項(xiàng)是（

）A．窺宮者臏，拾遺者刖。B．《論語·學(xué)而》中，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”C．蘇秦潦倒歸家時(shí)備受冷遇，蘇秦長(zhǎng)嘆：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子。”D．未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。4．“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語》，這一思想對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要的參考價(jià)值，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。5．與禮治相比，民法典的進(jìn)步性體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)依據(jù)材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?．B2．D3．A4．“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”這句話的意思是用政策和指令引導(dǎo)民眾，用刑法規(guī)范民眾，民眾雖會(huì)避免犯罪但沒有羞恥心。用道德引導(dǎo)民眾，用禮教規(guī)范民眾，民眾有羞恥心并能規(guī)范自己。這體現(xiàn)了儒家的法治、德治、禮治方面的大智慧。構(gòu)建和諧社會(huì)必須與時(shí)俱進(jìn)，必須依法治國，但禮的作用也不可忽視。我們可從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中吸取經(jīng)驗(yàn)和智慧，辯證地看待禮治和法治兩者之間的關(guān)系，積極推進(jìn)現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建。5．①從目的來看：民法典是一部以人民為中心的法典，維護(hù)的是人民的權(quán)益；禮治是為了維持鄉(xiāng)土社會(huì)規(guī)范的傳統(tǒng)秩序。②從特點(diǎn)來看：民法典是治國之重器，是靠國家的權(quán)力來推行的，有利于營(yíng)造更好的法治化營(yíng)商環(huán)境，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量；禮治是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，不靠外在權(quán)力推行，依靠傳統(tǒng)和個(gè)人習(xí)慣來維持。③從立法思想來看：民法典是為了以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神；禮治并不是指文質(zhì)彬彬，也可能是野蠻和殘忍的?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“鄉(xiāng)土社會(huì)”錯(cuò)，張冠李戴。原文是“‘無政府’決不是等于‘混亂’,而是一種‘秩序’,一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無為而治’的社會(huì)”，是“無政府”，而選項(xiàng)說的是“鄉(xiāng)土社會(huì)”。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“確定了”“明確”以偏概全，原文是“民法典體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，進(jìn)一步完善了我國民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動(dòng)提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循”，句中程度詞“完善了”和“更為明確”與選項(xiàng)中“確定了”“明確”有程度上的差異。B.強(qiáng)加因果，原文“民法典全面回應(yīng)新時(shí)代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問題”，兩句不是因果關(guān)系。C.未然變已然，原文“通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深人人心，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國夯實(shí)社會(huì)根基”。故選D。3．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料一觀點(diǎn)是“禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”?！案Q宮者臏，拾遺者刖”屬于法治。故選A。4．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語·為政》，這句話的意思是用政策和指令引導(dǎo)民眾，用刑法規(guī)范民眾，民眾雖會(huì)避免犯罪但沒有羞恥心。用道德引導(dǎo)民眾，用禮教規(guī)范民眾，民眾有羞恥心并能規(guī)范自己。這體現(xiàn)了儒家的法治、德治、禮治方面的大智慧。教導(dǎo)人民要懂得法律，懂得守法，懂得刑罰對(duì)人的約束。然而這一切都是以法為標(biāo)準(zhǔn)，老百姓沒有在內(nèi)心上導(dǎo)正，遇到不明事理，難免心里不服，做了不好的事，難免被刑罰處罰，但是內(nèi)心不會(huì)有羞恥心，只會(huì)感到自己所受不平。道之以德，就是以德來教導(dǎo)民眾或者以德來引導(dǎo)民眾。為政者以德化導(dǎo)人心，百姓才會(huì)歸正，有德的人，會(huì)以禮來約束自己不犯過，而且會(huì)以犯過為羞恥，這樣人心就被導(dǎo)正，這樣才是儒家辦政治的方法。要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)，當(dāng)然要重視依法治國，但也不可忽視傳統(tǒng)“禮治”的作用。材料一說“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮’”“禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”，可見“禮治”不同于“法治”的外部施壓，而是一種主動(dòng)服膺，并養(yǎng)成習(xí)慣。我們可從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中吸取經(jīng)驗(yàn)和智慧，辯證地看待禮治和法治兩者之間的關(guān)系，讓“禮治”作為“法治”的有益補(bǔ)充，積極推進(jìn)現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從目的來看：材料二“編纂民法典，是增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民根本利益的必然要求”“全面加強(qiáng)了對(duì)公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護(hù)，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護(hù)機(jī)制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念”，可見民法典是一部以人民為中心的法典，維護(hù)的是人民的權(quán)益；材料一“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持”“禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序”，可見禮治是為了維持鄉(xiāng)土社會(huì)規(guī)范的傳統(tǒng)秩序。從特點(diǎn)來看：材料二“編纂民法典，是堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求……有利于營(yíng)造更好的法治化營(yíng)商環(huán)境，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量”“法律是治國之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機(jī)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法……”，可見民法典是治國之重器，是靠國家的權(quán)力來推行的，有利于營(yíng)造更好的法治化營(yíng)商環(huán)境，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量；材料一“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思”“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的……維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”，可見禮治是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，不靠外在權(quán)力推行，依靠傳統(tǒng)和個(gè)人習(xí)慣來維持。從立法思想來看：材料二“通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心”，可見民法典是為了以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神；材料一“禮并不帶有‘文明’，或是‘慈善’，或是‘見了人點(diǎn)個(gè)頭’、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”，可見禮治并不是指文質(zhì)彬彬，也可能是野蠻和殘忍的。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對(duì)外國人問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“……中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！边@與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會(huì)，人們極少遷移，因?yàn)樗^農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。在現(xiàn)代說法中，“土氣”是一個(gè)貶義詞，但在費(fèi)孝通看來，“土氣”實(shí)際上是因?yàn)椤安涣鲃?dòng)而發(fā)生的”：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣”其實(shí)是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財(cái)富，那么凡事照搬經(jīng)驗(yàn)去做就行。因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，殊不知，是因?yàn)樵谝酝翞樯哪甏敖?jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個(gè)社會(huì)變得穩(wěn)定而缺乏流動(dòng)，很多人一輩子就只在一個(gè)小范圍內(nèi)活動(dòng)。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態(tài)。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任，感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會(huì)扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。（摘編自《外國人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）材料二：中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語言要表述“國家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會(huì)有“國家”這個(gè)說法。所以“家”你聽起來好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)不斷有伸縮彈性的東西。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人講這個(gè)“家”恰恰能夠說明中國社會(huì)的基本性質(zhì)。他說“西方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國社會(huì)的基本特質(zhì)，他給它一個(gè)名字，叫“差序格局”。費(fèi)孝通說，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)是個(gè)差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈]那么分明，中國傳統(tǒng)社會(huì)里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。假如這個(gè)社會(huì)，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說，為什么中國封建社會(huì)的貪污問題很嚴(yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個(gè)教化都是有社會(huì)土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)候，這個(gè)儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？（摘編自梁文道《〈鄉(xiāng)土中國〉：家，到底是什么呢》）材料三：家國情懷是一種人類的“共通”意識(shí)，但中國人的家國情懷有它的特殊性。家與國的統(tǒng)一性，中國社會(huì)以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準(zhǔn)國家性質(zhì)的社會(huì)。國與族的統(tǒng)一性，國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。國與國民、國土（國域）的統(tǒng)一性，中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識(shí)中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的。家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國的意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一。在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國濃情。正因?yàn)槿绱耍覈閼岩脖灰暈橐环N美學(xué)情懷。（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．家國情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)。B．家國情懷是中國人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。C．材料二詳細(xì)地解讀了中國人對(duì)于“家”的理解，并可以對(duì)材料一中的家國情懷進(jìn)行必要的補(bǔ)充。D．材料三認(rèn)為家國情懷是人類共同的意識(shí)，是情與理的合一，全面地體現(xiàn)為厚重綿長(zhǎng)的家國濃情。7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．以農(nóng)為主的中國社會(huì)相對(duì)固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動(dòng)使中國社會(huì)呈現(xiàn)出了土氣。B．中國傳統(tǒng)社會(huì)中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。C．費(fèi)孝通運(yùn)用比喻形象通俗地界定了中國社會(huì)的基本特質(zhì)，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。D．帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人是很難去完全讀懂的。8．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》（做事留余地）B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》（世態(tài)炎涼）C．已識(shí)乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》（即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，依然能夠?qū)?xì)微的事物有著未滅的關(guān)懷與悲憫）D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》9．材料二使用了哪些論證手法？任選兩種，分點(diǎn)簡(jiǎn)要說明。10．根據(jù)材料三，給“中國人的家國情懷”下一個(gè)定義。【答案】6．C7．B8．B9．（1）比喻論證，作者運(yùn)用“柴”與“水的波紋”的比喻形象地論述了中西方社會(huì)格局的不同。（2）對(duì)比論證，作者通過對(duì)中西方的對(duì)比來證明自己的觀點(diǎn)。（3）舉例論證，作者列舉了中國與西方對(duì)“家”的概念的不同理解來論證觀點(diǎn)。（4）假設(shè)論證，作者運(yùn)用假設(shè)，讓自己的論證更嚴(yán)密。10．中國人的家國情懷是中國人特有的、家與國統(tǒng)一性的、國與族統(tǒng)一性的、國與國民、國土（國域）統(tǒng)一性的一種美學(xué)情懷?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。A．“是中國人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)”錯(cuò)誤，曲解文意，由文中“但中國人的家國情懷有它的特殊性”可知，“家國情懷”對(duì)中國人而言有它的特殊性而不是“獨(dú)有的”。B．“在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的”錯(cuò)誤，曲解文意，原文中說“這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合”，并不是說二者表現(xiàn)形式完全一樣，《流浪地球》中的家國情懷表現(xiàn)為災(zāi)難來臨時(shí)地球人帶著地球逃跑，不拋棄地球，而《鄉(xiāng)土中國》中作者對(duì)家國情懷做出了理論分析。D．“材料三認(rèn)為家國情懷是人類共同的意識(shí)”錯(cuò)誤，曲解文意，由原文“家國情懷是一種人類的‘共通’意識(shí)，但中國人的家國情懷有它的特殊性”可知，應(yīng)是“共通的意識(shí)”而不是“共同的意識(shí)”，改變了句義。故選C。7．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。B．“是不需要任何契約的”錯(cuò)誤，說法絕對(duì)，由原文“我們不太需要講契約，我們就講信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。故選B。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的論點(diǎn)是：“家”的概念是可以伸縮的。材料二原話是“中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小”。A．“路要讓一步，味須減三分”是說凡事不可以做得太過，不然將會(huì)出現(xiàn)物極必反的效果的為人處世的方法。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。B．“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”意思是窮人住在鬧市也無人理睬，富人住在深山也有人奉承。“無人問”“有遠(yuǎn)親”能體現(xiàn)世態(tài)炎涼，是“家”的伸縮的表現(xiàn)，符合題意。C．“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”是說即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，也會(huì)心有憐憫之情。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。D．“靠種地謀生的人才知道泥土的可貴”是說人們對(duì)所需要的事物更能了解它的價(jià)值。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。故選B。9．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“西方的社會(huì)像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的個(gè)體、個(gè)人，把他們綁起來就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，即“團(tuán)體格局”，是西洋的格局；“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”中用“一圈圈的波紋”比喻每個(gè)人的影響力所推及發(fā)生的聯(lián)系，即“差序格局”，是傳統(tǒng)中國社會(huì)的格局。因此作者運(yùn)用比喻論證形象地論述了中西方社會(huì)格局的不同。由文中“傳統(tǒng)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可知，作者認(rèn)為西方格局的特點(diǎn)是“一捆一捆扎清楚的柴”，中國格局的特點(diǎn)是“每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，一個(gè)是清楚的，一個(gè)是發(fā)生聯(lián)系的，因而作者運(yùn)用對(duì)比論證的方法來進(jìn)行論證。由文中“中國人講的‘家’是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說‘我們是自家人’”和“比如‘國家’，在英文里面‘國家’是‘State’，并沒有一個(gè)‘家’的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語言要表述‘國家’的時(shí)候，他們的概念之中都不包括‘家’”可知，作者運(yùn)用舉例論證列舉了中國與西方對(duì)“家”的概念的不同理解來論證觀點(diǎn)。由文中“假如這個(gè)社會(huì)，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說，為什么中國封建社會(huì)的貪污問題很嚴(yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念”可知，作者運(yùn)用假設(shè)論證來分析中國人不太有法律觀念和公共觀念。10．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，給概念下定義的能力。首先篩選“中國人的家國情懷”涵蓋的內(nèi)容。由材料三“家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國的意識(shí)”可知，家國情懷是對(duì)家與國的哲學(xué)意識(shí)。由材料三“家國情懷是一種人類的‘共通’意識(shí)，但中國人的家國情懷有它的特殊性”可知，中國人的家國情懷，是中國人所特有的。由材料三“家與國的統(tǒng)一性，中國社會(huì)以家為本位”可知，其特殊性在于家與國的統(tǒng)一性。由材料三“國與族的統(tǒng)一性，國是政權(quán)概念，族是種群概念”可知，其特殊性在于國與族的統(tǒng)一性。由材料三“國與國民、國土(國域)的統(tǒng)一性，中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的”“家國情懷也被視為一種美學(xué)情懷”可知，其特殊性在于國與國民、國土(國域)統(tǒng)一性。整合以上信息，故可把“家國情懷也被視為一種美學(xué)情懷”作為主句，其它信息作為定語，整合為“中國人的家國情懷是中國人特有的、家與國統(tǒng)一性的、國與族統(tǒng)一性的、國與國民、國土（國域）統(tǒng)一性的一種美學(xué)情懷。三、閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所實(shí)驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說“靈驗(yàn)”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：中國的一個(gè)個(gè)村莊無論在實(shí)體上還是精神上都是一個(gè)固定物。假想一個(gè)人能夠反觀五百年前的景象，追溯現(xiàn)代歷史延展的開端，他一定會(huì)發(fā)現(xiàn)過去與現(xiàn)在相比幾無差異。眼前矗立著的住宅建筑物確實(shí)沒有五百年的歷史，但它們與五百年前原址上的建筑物并無二致。一些家庭原來居住在草頂土墻之中，如今則在瓦頂磚墻的房屋里繁衍，而另一些家庭卻已經(jīng)消亡。不時(shí)會(huì)有新的家庭出現(xiàn)，但這只是不規(guī)則和不尋常的現(xiàn)象，那些在大片的土建房屋中生活的人們，正是哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸時(shí)土著居民的后裔，他們重復(fù)做著祖先曾做過的事，不多不少，也無不同。他們以同樣的方式耕種著同一片土地（盡管一些莊稼已換成了新品種）；他們以一種不變的次序去趕同樣的集市；買賣并消費(fèi)著同樣的物品；按照同一種模式男娶女嫁。一位哲人有過這么一句明智的告誡：“如果我們想要了解一個(gè)民族，我們就應(yīng)當(dāng)注意他們認(rèn)可何種事物?！币粋€(gè)中國村民的向往與其或遠(yuǎn)或近的祖先的向往是一致的，所以在中國鄉(xiāng)村中不存在理智的生活。即使偶爾有幾個(gè)文化人生活在村莊里，他們往往形成自己的小圈子，而不與其他鄰居有什么往來，與自己的親戚也沒有什么往來，正如有句老話所言：“學(xué)究論書，屠夫說豬。”（摘自【美】明恩溥《中國的鄉(xiāng)村生活》，1899陳午晴、唐軍譯）材料三：作為傳教士中的元老級(jí)人物，北京的丁韙良博士在古老的東方工作60個(gè)年頭之后得出這樣的看法，那就是，當(dāng)這個(gè)古老的“中央王國”還處于成長(zhǎng)期時(shí)，中國先人們具有的創(chuàng)造性和發(fā)明才能是令人贊嘆的，而這樣的創(chuàng)新性在現(xiàn)代中國人身上已經(jīng)很難再找到了。事實(shí)上，當(dāng)代中國人創(chuàng)造智慧的消退更像是社會(huì)意識(shí)形態(tài)造成的，而并非是教育體制的原因。毋庸置疑，中國的文化發(fā)展確實(shí)在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的情況。中國社會(huì)出現(xiàn)的集體思想停滯并非是因?yàn)閲駪卸?，而是由于盲信于某些教條。由于人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中按照這些信條去做總是能夠獲得成功，因此對(duì)這些觀念深信不疑。在這些信條的指導(dǎo)下，人們基本能夠保持秩序的穩(wěn)定，并獲得一種安全感和一定程度的幸福感。直到最近，這些舊觀念的權(quán)威地位才受到了挑戰(zhàn)，而之前，這些觀念的影響范圍一直在不斷擴(kuò)大，并且從未遇到過能夠與之抗衡的新思想體系。中國文化的波及面不斷擴(kuò)大，以至于整個(gè)東亞都受到了它的潤(rùn)澤。（摘自【美】E·A·羅斯《變化中的中國人》，1911李上譯）11．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，人們生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯，重復(fù)做著祖先曾做過的事。B．材料一和材料二在論述觀點(diǎn)時(shí)，都用到了舉例論證、引用論證和對(duì)比論證的方法。C．昆明鄉(xiāng)下人知道怎樣治初生孩子生“假牙”難受啼哭的病癥，這個(gè)事例說明了在環(huán)境不變的情況下既有經(jīng)驗(yàn)的有效。D．偶爾幾個(gè)文化人生活在村莊里，往往形成自己的小圈子而不與其他鄰居或親戚往來，也反映了中國鄉(xiāng)村在精神上是一個(gè)固定物。12．下列內(nèi)容，不能用來印證材料三的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．用青蒿來治療瘧疾在中國有悠久的傳統(tǒng)，早在東晉葛洪的《肘后備急方》中就有記載，屠呦呦從中得到啟發(fā)，研究發(fā)現(xiàn)了青蒿素。B．生辰八字，簡(jiǎn)稱八字，是指一個(gè)人出生時(shí)的干支歷日期。人們根據(jù)生辰八字取名，推算人的命運(yùn)、婚姻事業(yè)等。C．魯迅小說《祝福》中，魯鎮(zhèn)的百姓每年年終都要置辦“福禮”，致敬盡禮，迎接福神，年年如此，家家如此。D．《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中，長(zhǎng)媽媽要“我”在正月初一早晨說恭喜的話，吃福橘，這樣就能保佑一年順順溜溜。13．材料二認(rèn)為“在中國鄉(xiāng)村中不存在理智的生活”，請(qǐng)結(jié)合材料三的觀點(diǎn)，分析這種情況給中國文化帶來了什么影響。【答案】11．B12．A13．①盲信經(jīng)驗(yàn)、教條，造成中國人創(chuàng)造智慧的消退，中國文化在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的情況。②由于按照既有經(jīng)驗(yàn)通常能使人獲得成功，有利于保持秩序的穩(wěn)定，使中國文化波及面不斷擴(kuò)大，影響了整個(gè)東亞?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“對(duì)比論證”錯(cuò)，材料二并沒有用到對(duì)比論證。故選B。12．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三的觀點(diǎn)是“中國社會(huì)出現(xiàn)的集體思想停滯并非是因?yàn)閲駪卸?，而是由于盲信于某些教條”。A.陳述了屠呦呦從《肘后備急方》得到啟發(fā)而研究提取青蒿素，并不是盲信于經(jīng)驗(yàn)教條，不能用來印證材料三的觀點(diǎn)。故選A。13．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。“不理智”的含義：結(jié)合材料二“一定會(huì)發(fā)現(xiàn)過去與現(xiàn)在相比幾無差異”“他們重復(fù)做著祖先曾做過的事，不多不少，也無不同”可知，“不理智”為人們因循守舊的行為，重復(fù)著祖先曾經(jīng)做過的事。對(duì)應(yīng)材料一“前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南”“依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了”“只按著規(guī)定的方法做”可知，“不理智”的含義為人們對(duì)傳統(tǒng)的照辦。對(duì)中國文化的影響：結(jié)合材料三“事實(shí)上，當(dāng)代中國人創(chuàng)造智慧的消退更像是社會(huì)意識(shí)形態(tài)造成的，而并非是教育體制的原因”“毋庸置疑，中國的文化發(fā)展確實(shí)在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的情況”概括出盲信經(jīng)驗(yàn)、教條，造成中國人創(chuàng)造智慧的消退，中國文化在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的情況。結(jié)合材料三“由于人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中按照這些信條去做總是能夠獲得成功，因此對(duì)這些觀念深信不疑”“在這些信條的指導(dǎo)下，人們基本能夠保持秩序的穩(wěn)定，并獲得一種安全感和一定程度的幸福感”“這些觀念的影響范圍一直在不斷擴(kuò)大，并且從未遇到過能夠與之抗衡的新思想體系。中國文化的波及面不斷擴(kuò)大，以至于整個(gè)東亞都受到了它的潤(rùn)澤”概括出由于按照既有經(jīng)驗(yàn)通常能使人獲得成功，有利于保持秩序的穩(wěn)定，使中國文化波及面不斷擴(kuò)大，影響了整個(gè)東亞。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：“鄉(xiāng)土中國”是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會(huì)學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個(gè)理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。”費(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實(shí)際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對(duì)此問題的回答是：“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。因此，鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀(jì)40年代的中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。從歷史變遷的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯。“后鄉(xiāng)土中國”是對(duì)“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對(duì)當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會(huì)，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，中國鄉(xiāng)村社會(huì)具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長(zhǎng)和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們?cè)谏钪行纬傻闹R(shí)、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)土文化的變遷。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）14．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．以村落為單位的中國鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動(dòng)率小，人們的往來也疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是典型的相對(duì)孤立和隔膜的村落代表。B．在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：禮俗社會(huì)和法理社會(huì)。這兩個(gè)概念也可以稱作“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)和“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)。C．“鄉(xiāng)土中國”是指過去中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，它支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，是對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)具體而生動(dòng)的描述。D．“后鄉(xiāng)土中國”是于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而提煉出的一個(gè)概念，是對(duì)當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。15．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活常態(tài)，生活在這樣的村莊里的人們，彼此“熟悉”成為一種人際關(guān)系特色。B．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟悉”社會(huì)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D．在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代，鄉(xiāng)村社會(huì)的自有特質(zhì)越來越不明顯。16．下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（

）A．問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。B．臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。C．晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。D．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。17．請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括中國鄉(xiāng)村從“鄉(xiāng)土社會(huì)”到“后鄉(xiāng)土社會(huì)”的特征變化。18．如何理解中國社會(huì)的鄉(xiāng)下人“土氣”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說明。【答案】14．C15．A16．A17．①鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)”。②農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)民主要的生計(jì)模式。18．①土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。②鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動(dòng)率小,氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。③鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏。【解析】14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“是對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)具體而生動(dòng)的描述”說法錯(cuò)誤。從材料二第一段“在鄉(xiāng)土中國‘并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面’”可知，“鄉(xiāng)土中國”并不是具體的中國社會(huì)的素描。故選C。15．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作”說法錯(cuò)誤。從第四段“我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)”可知，“為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作”應(yīng)該是法理社會(huì)的特征。C.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”說法錯(cuò)誤，依據(jù)材料一“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”可知，這里只是指出二者的不同，并沒有比較二者的優(yōu)劣。鄉(xiāng)土社會(huì)熟悉到不假思索的可靠性是鄉(xiāng)土社會(huì)信用的基礎(chǔ)，但是法理社會(huì)中的信用就需要契約來維護(hù)，兩者適用環(huán)境不同，不能說“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”。D.“當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代”說法錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第四段“中國鄉(xiāng)村社會(huì)具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代”可知，鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。故選A。16．本題考查學(xué)生分析文章論據(jù)的能力?！班l(xiāng)土社會(huì)”特征包括：鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法；以住在一處的集團(tuán)為單位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，人口流動(dòng)率小，生活富于地方性，是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。A.“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”是與外界完全的隔絕狀態(tài)，而根據(jù)材料一第二段“孤立和隔膜并不是絕對(duì)的”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)的隔絕不是絕對(duì)的。故A不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征。B.“臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒?！斌w現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)”的“鄉(xiāng)下人離不了泥土”的特征。C.“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”體現(xiàn)出“鄉(xiāng)土社會(huì)”的“在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”的特征。D.“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”體現(xiàn)出以住在一處的集團(tuán)為單位的孤立和隔膜。故選A。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料二第五段“變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤鲃?dòng)的村莊’和‘空巢社會(huì)’……”可以總結(jié)出，首先，與傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”相比，“后鄉(xiāng)土社會(huì)”中鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)”。從材料二第六段“后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長(zhǎng)和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)”可知，在“后鄉(xiāng)土社會(huì)”，農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)民主要的生計(jì)模式，而變成了農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)。18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。對(duì)于“土氣”的理解，從材料一第一段“土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”可以總結(jié)出：“土”字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。從材料一第一段“農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，第二段“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”可以總結(jié)出：鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動(dòng)率小,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。從材料一最后一段“在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的”可以總結(jié)出：鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：在信息技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)下，鄉(xiāng)村的“信息閉環(huán)”特征發(fā)生了顯著變化。原先，村民們的主要交流內(nèi)容幾乎僅來自于某個(gè)特定村莊內(nèi)發(fā)生的事情。一山之隔就可能使山兩邊的村落互不相聞，談話內(nèi)容毫不相干，這也使村民的社會(huì)化過程被縮短與簡(jiǎn)化，幾乎沒有逆向社會(huì)化與再社會(huì)化的過程。因?yàn)檫@片土地上的文化相對(duì)靜止，禮教與宗族文化從古代傳承至今；而在同一村落內(nèi)，文化背景相同的人的相互交流又在不停地強(qiáng)化人們的文化模式，使其更加固定，就像天壇里的回音壁。如果沒有外部的新文化輸入，則這片村落中大概只有單向度的社會(huì)化存在，就像《桃花源記》里的世外之人“不知有漢，無論魏晉”。從某種程度上說，鄉(xiāng)村中的文化環(huán)境與當(dāng)下我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上所處的文化環(huán)境有些相似。在此不妨將鄉(xiāng)村中的文化傳播環(huán)境與互聯(lián)網(wǎng)上的作一些對(duì)比。由于大數(shù)據(jù)、搜索引擎、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，人們愈發(fā)受限于“信息繭房”。通過算法分析，應(yīng)用程序向每個(gè)用戶精準(zhǔn)推送與其偏好一致的內(nèi)容，推薦與其意見一致的其他用戶。在這個(gè)“信息繭房”中，盡管我們可以第一時(shí)間獲知天下事，但手中握著的選擇權(quán)卻使我們更多地關(guān)注與自己觀點(diǎn)相同的言論和內(nèi)容。不僅如此，由于碎片化信息能夠被快速理解與傳播，更適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代需求，網(wǎng)上的表達(dá)也趨于簡(jiǎn)單化。判定一個(gè)人說的話有沒有道理，不在于他的論據(jù)及論述過程，而是他的立場(chǎng)。這樣，就形成了文化閉環(huán)，相似的聲音回蕩在其中，使閉環(huán)內(nèi)部人員的文化觀念愈發(fā)固化，使各種有門檻的、相互之間不甚了解的亞文化社群林立于互聯(lián)網(wǎng)土壤之上。這種物以類聚的行為模式也催生著社群語言體系的適應(yīng)性變化。語言和符號(hào)是文化的構(gòu)成要素之一，人們使用的語言已不僅是屬于他們自己的語言，同時(shí)也是社會(huì)的語言。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所說：“要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言無法翻譯的字句。”正是由于這個(gè)原因，農(nóng)村中出現(xiàn)了屬于各村、各個(gè)家族的內(nèi)部話語體系，互聯(lián)網(wǎng)上也出現(xiàn)了迭代速度極快的網(wǎng)絡(luò)流行語。網(wǎng)上的各個(gè)亞文化圈中也流行著屬于自己圈子的“行話”。綜觀互聯(lián)網(wǎng)“信息繭房”與鄉(xiāng)村的“文化回音壁”現(xiàn)象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者不僅有著相似的表征，而且在破除限制的方法上也不謀而合，即主體可以通過主觀能動(dòng)性跳出信息限制的怪圈。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，網(wǎng)民個(gè)體可以有意識(shí)地通過點(diǎn)擊新話題，降低“奶頭樂”內(nèi)容點(diǎn)擊率等行為自發(fā)跳出文化閉環(huán)。在萬物互聯(lián)的時(shí)代，只要剔除自己精神上“物以類聚”的過度依賴，就可以憑自己的力量，跨過畫地為牢的門檻，對(duì)于鄉(xiāng)村的文化用環(huán)，由于其是因血緣，地緣等因素限制而產(chǎn)生的隔膜，在信息傳播全憑口口相傳的時(shí)代。村民們對(duì)于這種局面憑一己之力幾乎無法改變，但隨著鄉(xiāng)村振興的加速、人口流動(dòng)性的提升、信息技術(shù)的普及，常居鄉(xiāng)村的人們已經(jīng)可以掙脫“文化回音壁”的束縛天南海北發(fā)生的事情盡在某個(gè)小村人們的談笑間登場(chǎng)，身處任何地方的任何人幾乎都對(duì)想查找的信息唾手可得。由此，鄉(xiāng)村中一些根深蒂固的思想觀念也被動(dòng)搖，甚至被打破，人們對(duì)于中國鄉(xiāng)村所抱有的一些刻板印象已不適用于今日。在現(xiàn)代化發(fā)展幫助人們逐步?jīng)_破文化閉環(huán)的同時(shí)，這片地域上的淳樸親情與中國鄉(xiāng)村的特性并未隨之被稀釋。村民們會(huì)熱情接待回鄉(xiāng)的游子，鄉(xiāng)鄰之間會(huì)相互邀請(qǐng)對(duì)方來自家分享剛出爐的美味。鄉(xiāng)村中并未變得人情冷漠。同時(shí)，人們的“鄉(xiāng)愁”也不再局限于中國鄉(xiāng)村而是隨著人口的流動(dòng)擴(kuò)展到全世界。有中國人的地方，就存在著扎根于中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。從這個(gè)角度來看，鄉(xiāng)村和城市并沒有完全割裂。在鄉(xiāng)村振興和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的過程中，削弱與消失的是封閉、愚昧和落后，存留的是親情、鄉(xiāng)情和家國情。鄉(xiāng)土性并不圍于“村落”這個(gè)物理地域內(nèi)，鄉(xiāng)土性同時(shí)也是中國人的民族性。雖然中國現(xiàn)代化的腳步不可阻擋，但它的鄉(xiāng)土性同樣在很長(zhǎng)一段時(shí)間里難以磨滅——這個(gè)國家的根還留存在這片土地上。（摘編自鈺鑒咖《信息時(shí)代：鄉(xiāng)土中國的存與失》，有刪節(jié)）文本二：在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）19．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．與現(xiàn)在的鄉(xiāng)村不同，以往村民們的主要交流內(nèi)容僅來自于某個(gè)特定村莊內(nèi)發(fā)生的事情。B．人們?cè)絹碓绞堋靶畔⒗O房”的限制，是因?yàn)榇髷?shù)據(jù)、搜索引擎、人工智能等技術(shù)的發(fā)展。C．文化閉環(huán)只要形成，就會(huì)使閉環(huán)內(nèi)的人文化觀念固化，使亞文化社群之間互不相容。D．只有剔除自己精神上“物以類聚”的依賴，才可以憑自己的力量跨過畫地為牢的門檻。20．根據(jù)文本一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在鄉(xiāng)村，地理上的阻隔可能使兩個(gè)村的村民的社會(huì)化過程被縮短與簡(jiǎn)化，幾乎沒有逆向社會(huì)化與再社會(huì)化的過程。B．原文第三段所引用的《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，可幫助我們理解農(nóng)村出現(xiàn)內(nèi)部話語體系、互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)流行語的原因。C．互聯(lián)網(wǎng)的“信息繭房”與鄉(xiāng)村的“文化回音壁”現(xiàn)象不僅有著相似的表征，而且在破除限制的方法上也有相通之處。D．鄉(xiāng)村的人們可以沖破文化閉環(huán)，人們出行天南海北十分容易，因而鄉(xiāng)村中一些根深蒂固的思想觀念甚至也會(huì)被打破。21．結(jié)合文本一的內(nèi)容，下列推斷不符合原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．如今“抖音”“快手”等短視頻互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用在農(nóng)村流行，這可能有助于一些村落突破單向度的社會(huì)化存在的局限。B．人們使用的語言不僅屬于自己，也屬于社會(huì)，這意味著研究語言的變遷可以聯(lián)系人的變化與社會(huì)的變遷。C．過年的時(shí)候許多打工人都要回到農(nóng)村老家，既是因?yàn)榫鞈汆l(xiāng)土，也是因?yàn)橄胍獣簳r(shí)離開城市的“信息繭房”。D．費(fèi)孝通在寫作《鄉(xiāng)土中國》時(shí)也舉出了一些鄉(xiāng)土社會(huì)之外的概念，費(fèi)先生的研究方法與本文不乏相似之處。22．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一的論述思路。23．試結(jié)合文本一的相關(guān)觀點(diǎn)，對(duì)文本二的觀點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。【答案】19．B20．B21．C22．①首先由信息高速發(fā)展的背景，引出鄉(xiāng)村“文化回音壁”的現(xiàn)象。②探討鄉(xiāng)村文化環(huán)境與互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境的共性及對(duì)社群語言體系的影響。③破除“文化回應(yīng)壁”的方法，要發(fā)揮主體的能動(dòng)性。④最后指出，鄉(xiāng)村面臨信息沖擊，要守住自己的鄉(xiāng)土性。23．①文本一中提到的“如果沒有外部的新文化輸入，則這片村落中大概只有單向度的社會(huì)化存在”，說明文本二提到的這種“流弊”，很難破除，但必須破除。②文本一的觀點(diǎn)“文化閉環(huán)使閉環(huán)內(nèi)部人員的文化觀念愈發(fā)固化”，也與文本二中“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的”相佐證。③文本二的最后一句話說明：鄉(xiāng)土舊有的觀念、生活方式、習(xí)俗，并不是完全值得引以為傲的東西，需要像文本一所說：要剔除自己精神上“物以類聚”的過度依賴。唯有如此，才可以憑自己的力量，跨過畫地為牢的門檻，才能融入現(xiàn)代社會(huì)?？傊谋疽欢挠^點(diǎn)多有相互佐證、支撐的作用?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“主要交流內(nèi)容僅來自于某個(gè)特定村莊內(nèi)發(fā)生的事情”的說法錯(cuò)誤。原文第一段是說“原先，村民們的主要交流內(nèi)容幾乎僅來自于某個(gè)特定村莊內(nèi)發(fā)生的事情”，選項(xiàng)少了一個(gè)“幾乎”，變得太絕對(duì)了。C.“文化閉環(huán)只要形成，就會(huì)使閉環(huán)內(nèi)的人文化觀念固化”的表述過于絕對(duì)。原文是說“形成了文化閉環(huán)，相似的聲音回蕩在其中，使閉環(huán)內(nèi)部人員的文化觀念愈發(fā)固化”，選項(xiàng)少了個(gè)“愈發(fā)”，即越來越的意思。即文化閉環(huán)產(chǎn)生和文化觀念的固化，不是一下子就確定了，是一個(gè)漸進(jìn)的過程。D.“只有剔除自己精神上‘物以類聚’的依賴，才可以……”的表述太過絕對(duì)。原文是“只要剔除自己精神上‘物以類聚’的過度依賴，就可以憑自己的力量……”，即原文是“只要……就……”，而不是“只有……才”，而且原文的“依賴”前有“過度”一詞修飾。故選B。20．本題考查學(xué)生分析、評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“可幫助我們理解農(nóng)村出現(xiàn)內(nèi)部話語體系、互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)流行語的原因”的說法錯(cuò)誤。選項(xiàng)對(duì)引用費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中內(nèi)容的作用分析有錯(cuò)。事實(shí)上，引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)的目的是為了說明“這種物以類聚的行為模式也催生著社群語言體系的適應(yīng)性變化”。故選B。21．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推理、判斷的能力。C.“……也是因?yàn)橄胍獣簳r(shí)離開城市的‘信息繭房’”的說法錯(cuò)誤?！靶畔⒗O房”不獨(dú)屬于城市，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，如果沒有主觀能動(dòng)性破除“信息繭房”這個(gè)怪圈，無論是在城市還是鄉(xiāng)村都是有的。故選C。22．本題考查學(xué)生分析文本論證思路的能力。做這種題要順著作者的思路進(jìn)行梳理，然后用“首先”“其次”“再次”“最后”等詞語進(jìn)行闡述。從“在信息技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)下，鄉(xiāng)村的‘信息閉環(huán)’”特征發(fā)生了顯著變化”，進(jìn)而引出鄉(xiāng)村“文化回音壁”這一概念?？筛爬ǔ龅谝粚樱鹤髡哂尚畔⒏咚侔l(fā)展的背景，引出鄉(xiāng)村“文化回音壁”。原文第二段“從某種程度上說，鄉(xiāng)村中的文化環(huán)境與當(dāng)下我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上所處的文化環(huán)境有些相似”可概括出第二層：接著探討鄉(xiāng)村文化環(huán)境與互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境的共性。根據(jù)第三段的首句“從這種物以類聚的行為模式也催生著社群語言體系的適應(yīng)性變化”可以梳理出第三層：探究這種共性的行為模式對(duì)語言體系的影響。從第四段首句“我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者不僅有著相似的表征，而且在破除限制的方法上也不謀而合”，可概括出作者思路第四層：談?wù)勂瞥@種“文化回音壁”“信息繭房”的方法。最后兩段從“在現(xiàn)代化發(fā)展幫助人們逐步?jīng)_破文化閉環(huán)的同時(shí)，這片地域上的淳樸親情與中國鄉(xiāng)村的特性并未隨之被稀釋”等語句可概括出最后一層：鄉(xiāng)村面臨信息沖擊文化閉環(huán)，要保留住自己應(yīng)有的鄉(xiāng)土性。23．本題考查學(xué)生運(yùn)用不同觀點(diǎn)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)的能力?！霸谖覀兩鐣?huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”，說的是面對(duì)社會(huì)的激變，鄉(xiāng)土社會(huì)的人進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)由于固有的生活方式、觀念，很難與現(xiàn)代社會(huì)直接接軌。這與文本一中提到的“如果沒有外部的新文化輸入，則這片村落中大概只有單向度的社會(huì)化存在”，鄉(xiāng)村背景下的人如果只認(rèn)同相似的文化、生活方式，畫地為牢，進(jìn)而形成“文化回音壁”，很難得以破除。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的”，這句話的意思是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)民，所構(gòu)建的“陌生人社會(huì)”很難用就有的習(xí)俗來解決生活上的問題，這就如文本一所說的文化閉環(huán)“使閉環(huán)內(nèi)部人員的文化觀念愈發(fā)固化”?！坝谑牵翚狻闪肆R人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了”這句話同樣說明，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，鄉(xiāng)土舊有的觀念、生活方式、習(xí)俗，并不是完全值得引以為傲的東西，這正如文本一所說：要剔除自己精神上“物以類聚”的過度依賴，才可以憑自己的力量，跨過畫地為牢的門檻，才能融入現(xiàn)代社會(huì)。六、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之為“團(tuán)體格局”。家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來，這卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾皞悺笔鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！抖Y記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是