現(xiàn)代教育學(xué)之父——赫爾巴特小組成員：1a現(xiàn)代教育學(xué)之父——赫爾巴特小組成員：1a（一）生平簡介（二）思想形成和發(fā)展的三個階段（三）教育思想1、教育思想的理論基礎(chǔ)2、道德教育理論3、課程理論4、教學(xué)理論（四）評價2a（一）生平簡介2a3a3a（一）生平簡介約翰．菲力德利赫.赫爾巴特(1776-1841)是近代德國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。1806年著《普通教育學(xué)》，并在哥尼斯堡大學(xué)創(chuàng)辦第一所教育研究所。1837年，著作《教育學(xué)講授綱要》問世。1841年因中風(fēng)逝于德國哥廷根。被世人公認(rèn)為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”及“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。4a（一）生平簡介4a赫爾巴特的童年

他有著一個幸福溫暖的家庭，祖父是醫(yī)生，父親先是律師，，母親是一位美麗聰慧而且具有深厚文學(xué)修養(yǎng)的婦人。赫爾巴特是獨(dú)生子，家庭溫暖，使他感到無比幸福；赫爾巴特的求學(xué)和事業(yè)成就受他母親的影響最深。在他從小念書的時候，他的母親每天陪伴著他，督促他念書，連上課都在他身邊，甚至陪伴他一起研究希臘文。從小受到了嚴(yán)格的家庭教育。同時也廣泛接受了各種新的思想。5a赫爾巴特的童年他有著一個幸福溫暖的家庭，祖父是醫(yī)生，父親先（二）赫爾巴特教育思想的形成與發(fā)展

第一階段：伯爾尼——不萊梅時期（l797-1802年）1797-1799年，赫爾巴特三個孩（年齡分8歲、10和14歲）的家庭教師，在兩年左右的教育實踐中赫爾巴特獲得了大量的教育經(jīng)驗，這成為他日后進(jìn)行教育理論探索的重要資源。在此期間，赫爾巴特親自參觀了裴斯泰洛奇在布格多夫的教育實驗，直接接受了裴斯泰洛奇教育思想的影響。1800-1802年，赫爾巴特在不萊梅主要從事裴斯泰洛奇教育理論的宣傳和研究工作。6a（二）赫爾巴特教育思想的形成與發(fā)展

第一階段：伯爾尼——不萊第二階段：哥廷根時期（1802-1809年）

1802年10月赫爾巴特開始在哥廷根大學(xué)任教。在這一時期赫爾巴特先后寫出了多部著作，其中《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著教育學(xué)成為一門真正意義上的學(xué)科。這一時期，赫爾巴特提出了其“科學(xué)教育學(xué)”的基本學(xué)說。。7a第二階段：哥廷根時期（1802-1809年）

1802年1第三階段：科尼斯堡時期(1809-1833年)1809-1833年，赫爾巴特應(yīng)聘擔(dān)任柯尼斯堡大學(xué)哲學(xué)教授。在這24年中，赫爾巴特對心理學(xué)進(jìn)行了長期系統(tǒng)的研究，并且側(cè)重于把心理學(xué)的成果運(yùn)用到教育過程中，1835年《教育學(xué)講授綱要》問世。8a8a赫爾巴特教育思想9a赫爾巴特教育思想9a一、教育思想的理論基礎(chǔ)

赫爾巴特教育思想有雙重理論基礎(chǔ)，即倫理學(xué)和心理學(xué)。前者指明目的，后者指明途徑手段和障礙。在赫爾巴特的教育思想中，倫理學(xué)起著價值規(guī)范的作用，即為教育目的和基本方向的確立提供依據(jù)，而心理學(xué)則為實現(xiàn)教育目的確定方法、手段。10a一、教育思想的理論基礎(chǔ)

赫爾巴特教育思想有雙重理論基礎(chǔ)，即倫1.赫爾巴特的倫理學(xué)赫爾巴特的倫理學(xué)說基本內(nèi)容之一，是提供了五種道德觀念即：(1)內(nèi)心自由：有了對真善美的正確認(rèn)識，就能夠按照道德規(guī)范行事。(2)完善：調(diào)節(jié)自己意志，作出判斷的一種尺度。(3)仁慈：絕對的善，無私地為他人謀福利。(4)正義：避免不同意志之間的沖突，并且按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議解決問題。(5)公平：當(dāng)人“故意作祟”時應(yīng)予以應(yīng)有的懲罰。11a1.赫爾巴特的倫理學(xué)11a赫爾巴特倫理學(xué)的一個重要特征，是強(qiáng)調(diào)知識或認(rèn)識在德行形成過程中的作用。他指出：“巨大的道德力量是獲得廣闊視野的結(jié)果；而且又是完整的不可分割的思想群活動的結(jié)果?！?2a12a2.赫爾巴特心理學(xué)赫爾巴特系統(tǒng)研究了統(tǒng)覺、興趣和注意等心理學(xué)問題。赫爾巴特“統(tǒng)覺”理論的基本含義是，學(xué)生在原有觀念基礎(chǔ)上把一些分散的感覺刺激納入意識領(lǐng)域，吸收、融合、同化新觀念，并構(gòu)成觀念體系，即“統(tǒng)覺團(tuán)”，這一過程就是“統(tǒng)覺”。13a13a新知識興趣、注意已有的知識經(jīng)驗統(tǒng)覺團(tuán)統(tǒng)覺過程14a新知識興趣、注意已有的知識經(jīng)驗統(tǒng)覺團(tuán)統(tǒng)覺過程14a赫爾巴特指出，“統(tǒng)覺，或內(nèi)在感覺，只有在條件允許的時候才會發(fā)生?！彼^統(tǒng)覺的條件，主要是指注意和興趣根據(jù)赫爾巴特的觀點(diǎn)，注意是觀念的一種活動，它有助于觀念的構(gòu)建。而興趣則是包含注意在內(nèi)的內(nèi)涵更為豐富的觀念，是指學(xué)生心理、觀念的積極廣泛的運(yùn)動，以及對事物產(chǎn)生的高度吸引力和高度注意力的內(nèi)部心理狀態(tài)。興趣是內(nèi)心的主動意向，興趣只有變成欲望或意愿，內(nèi)心的主動才會變?yōu)橥獗淼闹鲃?。興趣能激起人們的愛好而占有人的心靈，繼而過渡到欲望或意愿。15a赫爾巴特指出，“統(tǒng)覺，或內(nèi)在感覺，只有在條件允許的時候才會發(fā)二、道德教育理論

1．教育的目的他認(rèn)為教育的目的可以分為兩部分，即可能的目的和必要的目的?！翱赡艿哪康摹笔侵竷和磥硭鶑氖碌穆殬I(yè)有關(guān)的目的，也就是“學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的。”即發(fā)展人的多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展。正因如此，赫爾巴特把興趣的多方面性成為“教育目的的第一部分?！?6a二、道德教育理論

1．教育的目的16a“必要的目的”是指教育所要達(dá)到的最高的最為基本的目的。赫爾巴特指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！薄敖逃奈ㄒ还ぷ骱腿抗ぷ骺梢钥偨Y(jié)在這一概念中——道德?！北匾哪康牟攀墙逃母灸康?。教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。17a“必要的目的”是指教育所要達(dá)到的最高的最為基本的目的。17a2．教育性教學(xué)原則教育既然是道德的養(yǎng)成為最高目的，那么，通過什么途徑可以有效地達(dá)到這種目的呢？赫爾巴特提出了一個非常重要的原則，即教育性教學(xué)原則。赫爾巴特指出：教育（道德教育）是通過而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。用他的話說就是“通過教學(xué)來進(jìn)行教育”。18a2．教育性教學(xué)原則18a教育性教學(xué)原則，是一個將教育和教學(xué)統(tǒng)一在一起的教育理論。教育性教學(xué)的主要觀念包括：(1)教學(xué)和教育是相互聯(lián)系的同一過程的兩個方面；(2)教育和教學(xué)的關(guān)系是目的和手段的關(guān)系；(3)決定教學(xué)具有教育性的主要因素在于強(qiáng)化教學(xué)工作中的教育目的性；（4）對于教育性教學(xué)來說，一切都取決于其所引起的智力活動。19a教育性教學(xué)原則，是一個將教育和教學(xué)統(tǒng)一在一起的教育理論。193.道德教育——訓(xùn)育

在赫爾巴特系中，與道德教育直接有關(guān)的主要是“訓(xùn)育”這個概念根據(jù)赫爾巴特的見解，訓(xùn)育是指“有目的地進(jìn)行的培養(yǎng)”，其目的在于形成性格的道德力量。他指出，訓(xùn)育可以劃分為四個階段：道德判斷、道德熱情、道德決定和道德自制。

20a3.道德教育——訓(xùn)育

20a在訓(xùn)育的具體實施方面，赫爾巴特提出了六種基本的措施或方法：21a在訓(xùn)育的具體實施方面，赫爾巴特提出了六種基本的措施或方法：2（l）維持的訓(xùn)育。它的作用主要在于鞏固兒童管理取得的結(jié)果，使兒童懂得行動的界限和對權(quán)威的服從。（2）起決定作用的訓(xùn)育。它的主要作用是“引起學(xué)生作出選擇”。（3）調(diào)節(jié)的訓(xùn)育。它的主要作用是說服學(xué)生，使們回憶以往的經(jīng)歷，預(yù)言未來，剖析自己的內(nèi)心世界，從中找到他的行為同動機(jī)的聯(lián)系。22a（l）維持的訓(xùn)育。它的作用主要在于鞏固兒童管理取得的結(jié)果，使(4)抑制的訓(xùn)育。它旨在使學(xué)生保持情緒的平靜和頭腦的清醒，以克服狂熱的沖動，從而培養(yǎng)審美的判斷和道德品質(zhì)。(5)道德的訓(xùn)育。它的作用在于以上述四種訓(xùn)育為基礎(chǔ)，向?qū)W生說明真理；進(jìn)行真正的道德培養(yǎng)。(6)提醒的訓(xùn)育。它的作用在于及時提醒學(xué)生，并糾正他們的錯誤。23a23a三、課程理論

1經(jīng)驗、興趣與課程赫爾巴特課程理論的一個基本主張是：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗和興趣相一致。一方面．課程的內(nèi)容必須與兒童的日常經(jīng)驗保持密切的聯(lián)系。而真正符合這種需要的則是直觀教材。直觀教材的運(yùn)用，將使兒童的經(jīng)驗變得更為豐富、真實和確切。因此，應(yīng)當(dāng)在課程內(nèi)容中排除諸如羅馬皇帝、天堂的天使這樣一些脫離兒童經(jīng)驗的內(nèi)容。24a三、課程理論1經(jīng)驗、興趣與課程24a另一方面，赫爾巴特認(rèn)為，只有與兒童經(jīng)驗相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童濃厚的興趣。這是因為，興趣本身就存在于經(jīng)驗之中。只有能夠引起興趣的教學(xué)內(nèi)容，才能使兒童保持意識的警覺狀態(tài)，從而更好的接受教材。在教學(xué)策略上，他強(qiáng)調(diào)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣25a另一方面，赫爾巴特認(rèn)為，只有與兒童經(jīng)驗相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起興趣經(jīng)驗的興趣認(rèn)識自然界的興趣同情的興趣認(rèn)識社會生活的興趣經(jīng)驗的思辨的審美的地理化學(xué)物理自然文法邏輯數(shù)學(xué)文學(xué)外國語本國語政治歷史繪畫科學(xué)的科目同情的社會的宗教的法律神學(xué)宗教的科目歷史的科目26a興趣經(jīng)驗的興趣認(rèn)識自然界的興趣同情的興趣認(rèn)識社會生活的興趣經(jīng)2．統(tǒng)覺和課程統(tǒng)覺理論是赫爾巴特課程理論的又一重要基礎(chǔ)。根據(jù)統(tǒng)覺原理，新的觀念和知識總是在原有的理智背景中形成的，是以原有觀念和知識為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。這就必然要求課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠不斷地從熟悉的材料過渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料依據(jù)統(tǒng)覺原理，赫爾巴特為課程設(shè)計提出了“相關(guān)”和“集中”兩項原則。27a2．統(tǒng)覺和課程27a所謂相關(guān)，是指學(xué)校不同課程的安排應(yīng)當(dāng)相互影響、相互聯(lián)系。所謂集中，是指在學(xué)校的所有課程中，選擇一門科目作為學(xué)習(xí)的中心，使其他科目作為學(xué)習(xí)和理解它的手段。赫爾巴特把歷史和數(shù)學(xué)當(dāng)做所有學(xué)科的中心。這兩項原則的基本目的是，保持課程教學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和知識的系統(tǒng)性。28a所謂相關(guān)，是指學(xué)校不同課程的安排應(yīng)當(dāng)相互影響、相互聯(lián)系。283．兒童發(fā)展與課程赫爾巴特探討了兒童的年齡分期，進(jìn)而提出了課程的程序。他認(rèn)為，兒童發(fā)展經(jīng)歷了四個階段：(1)嬰兒期（0-3歲）

；認(rèn)為嬰兒期相當(dāng)于人類歷史的早期，對身體的養(yǎng)護(hù)優(yōu)于其他一切，與此同時應(yīng)大力加強(qiáng)感官訓(xùn)練，發(fā)展兒童的感受性；(2)幼兒期(4-8歲)：認(rèn)為幼兒期相當(dāng)于人類的想象期，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以《荷馬史詩》等為主，以發(fā)展兒童的想象力；(3)

童年期：(4)青春期：相當(dāng)于人類的理性成熟期，成年期，應(yīng)分別教授數(shù)學(xué)、歷史等，以發(fā)展其理性。29a3．兒童發(fā)展與課程29a單純提示教學(xué)的目的在于，通過感官的運(yùn)用，得到一些“與兒童已經(jīng)觀察過的事物相類似，并與之關(guān)聯(lián)”的感覺表象，從而為觀念的聯(lián)合作準(zhǔn)備。30a30a分析教學(xué)是在單純提示教學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。它的作用在于，對同時出現(xiàn)在感觀前的事物，物體加以分析，通過分析，使兒童對當(dāng)前刺激的反應(yīng)更為清晰，從而對觀念的聯(lián)合做好準(zhǔn)備。31a31a四、教學(xué)理論

1、“教學(xué)進(jìn)程”理論根據(jù)赫爾巴特的主張，統(tǒng)覺過程的完成大體上具有三個環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺團(tuán)的形成。與此相應(yīng)，他提出了三種不同的的教學(xué)方法：單純的提示教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)。這三種教學(xué)方法之間的聯(lián)系，就產(chǎn)生了他所謂的“教學(xué)進(jìn)程”。赫爾巴特所謂的單純的提示教學(xué)方法實際上就是直觀教學(xué)。32a四、教學(xué)理論

1、“教學(xué)進(jìn)程”理論32a統(tǒng)覺過程的第三個環(huán)節(jié)是新舊觀念的聯(lián)合（即統(tǒng)黨團(tuán)的形成），而綜合教學(xué)“提供組成的成分并準(zhǔn)備成分的聯(lián)合”。通過綜合教學(xué)，由單純提示所提供的清晰表象和分析教學(xué)產(chǎn)生的對表象的區(qū)分，就形成了觀念的聯(lián)合，即獲得新的知識和概念。33a統(tǒng)覺過程的第三個環(huán)節(jié)是新舊觀念的聯(lián)合（即統(tǒng)黨團(tuán)的形成），而綜2、教學(xué)形式階段理論赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段，實際上就是課堂教學(xué)的完整過程，是一個包括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序。赫爾巴特認(rèn)為，興趣活動可以分為四個階段：

34a2、教學(xué)形式階段理論34a(1)注意。由于心智活動使“一種表象突出于其他表象。并對它們發(fā)生作用”，這就使興趣活動對它產(chǎn)生一種傾向。(2)期待。新引起的表象活動往往不能立刻出現(xiàn)在意識中，興趣活動因而轉(zhuǎn)向?qū)λa(chǎn)生期待。（3)要求。從興趣中產(chǎn)生欲望，“這種欲望通過對于象的要求，使它本身顯示出來”。（4）行動?！爱?dāng)人的能力為要求所使用的時候，要求便進(jìn)而為行動?！?5a(1)注意。由于心智活動使“一種表象突出于其他表象。并對它們赫爾巴特指出，兒童在學(xué)習(xí)活動中的思維狀態(tài)主要有兩種：專心與審思。所謂專心，是指集中于任何主題或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?；審思是指追憶和調(diào)和意識內(nèi)容，即對由專心得到的知識進(jìn)行同化作用。36a赫爾巴特指出，兒童在學(xué)習(xí)活動中的思維狀態(tài)主要有兩種：專心與審在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)形式階段的理論。他指出，任何教學(xué)活動都必須是井然有序的，都經(jīng)歷以下四個階段：37a在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)形式階段的理論。他指出，任何教(1)明了階段：當(dāng)一個表象由自身的力量突出在感官前，興趣活動對它產(chǎn)生注意；這時，學(xué)生處于靜止的專心活動；教師通過運(yùn)用直觀教具和講解的方法，進(jìn)行明確的提示，使學(xué)生獲礙清晰的表象，以作為觀念聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識的準(zhǔn)備；（2）聯(lián)合階段：由于新表象的產(chǎn)生并進(jìn)入意識，激起原有觀念的活動，因而產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，但又尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果；這時，學(xué)生的興趣活動處手獲得新觀念前的期待階段；教師的主要任務(wù)是與學(xué)生進(jìn)行無拘束的談話，運(yùn)用分析的教學(xué)方法。38a(1)明了階段：當(dāng)一個表象由自身的力量突出在感官前，興趣活動(3)系統(tǒng)階段：新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不是十分有序的，因而需要對前一階段由專心活動得到的結(jié)果進(jìn)行審思；興趣活動正處于要求階段；這時，需要綜合的教學(xué)方法，使新舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。(4)方法階段：新舊觀念間的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，這就要求學(xué)生自己進(jìn)行活動，通過練習(xí)鞏固新習(xí)得的知識。39a(3)系統(tǒng)階段：新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不是十分有序的，因而教學(xué)形式階段理論總結(jié)教學(xué)階段：明了聯(lián)合系統(tǒng)方法興趣特點(diǎn)：注意期望要求行動教學(xué)方法：敘述分析綜合應(yīng)用40a教學(xué)形式階段理論總結(jié)40a評價41a評價41a用數(shù)字1，2，3，4，5，6來詮釋赫爾巴特的教育思想：“1”——赫爾巴特使教育學(xué)成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科。“2”——倫理學(xué)和心理學(xué)的雙重理論基礎(chǔ)。（在倫理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論）42a用數(shù)字1，2，3，4，5，6來詮釋赫爾巴特的教育思想：42a“3”——管理，教學(xué)和訓(xùn)育是實現(xiàn)教育目的的三種手段?！?”——明了，聯(lián)合，系統(tǒng)和方法是教學(xué)形式的四個階段。“5”——內(nèi)心自由，完善，仁慈，正義和公平五種道德觀念?！?”——經(jīng)驗，思辨，審美，同情，社會和宗教六種興趣。43a43a赫爾巴特是西方第一個將自己的教育思想建立成科學(xué)教育體系的教育學(xué)家。不僅指明了教育學(xué)的研究對象，指出了它同其他學(xué)科的相互關(guān)系，而且提出了科學(xué)的術(shù)語、定義和分類。44a赫爾巴特是西方第一個將自己的教育思想建立成科學(xué)教育體系的教育赫爾巴特的教育思想中最值得人稱道的就是教育形式的四階段理論，建立了一種明確規(guī)范的教學(xué)模式，至今仍然影響著課堂的教學(xué)。45a赫爾巴特的教育思想中最值得人稱道的就是教育形式的四階段理論，赫爾巴特是繼夸美紐斯之后教育學(xué)的又一分水嶺似的人物，正是他使得教育脫離哲學(xué)的附庸，使其成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科。46a赫爾巴特是繼夸美紐斯之后教育學(xué)的又一分水嶺似的人物，正是他使謝謝觀看47a謝謝觀看47a現(xiàn)代教育學(xué)之父——赫爾巴特小組成員：48a現(xiàn)代教育學(xué)之父——赫爾巴特小組成員：1a（一）生平簡介（二）思想形成和發(fā)展的三個階段（三）教育思想1、教育思想的理論基礎(chǔ)2、道德教育理論3、課程理論4、教學(xué)理論（四）評價49a（一）生平簡介2a50a3a（一）生平簡介約翰．菲力德利赫.赫爾巴特(1776-1841)是近代德國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。1806年著《普通教育學(xué)》，并在哥尼斯堡大學(xué)創(chuàng)辦第一所教育研究所。1837年，著作《教育學(xué)講授綱要》問世。1841年因中風(fēng)逝于德國哥廷根。被世人公認(rèn)為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”及“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。51a（一）生平簡介4a赫爾巴特的童年

他有著一個幸福溫暖的家庭，祖父是醫(yī)生，父親先是律師，，母親是一位美麗聰慧而且具有深厚文學(xué)修養(yǎng)的婦人。赫爾巴特是獨(dú)生子，家庭溫暖，使他感到無比幸福；赫爾巴特的求學(xué)和事業(yè)成就受他母親的影響最深。在他從小念書的時候，他的母親每天陪伴著他，督促他念書，連上課都在他身邊，甚至陪伴他一起研究希臘文。從小受到了嚴(yán)格的家庭教育。同時也廣泛接受了各種新的思想。52a赫爾巴特的童年他有著一個幸福溫暖的家庭，祖父是醫(yī)生，父親先（二）赫爾巴特教育思想的形成與發(fā)展

第一階段：伯爾尼——不萊梅時期（l797-1802年）1797-1799年，赫爾巴特三個孩（年齡分8歲、10和14歲）的家庭教師，在兩年左右的教育實踐中赫爾巴特獲得了大量的教育經(jīng)驗，這成為他日后進(jìn)行教育理論探索的重要資源。在此期間，赫爾巴特親自參觀了裴斯泰洛奇在布格多夫的教育實驗，直接接受了裴斯泰洛奇教育思想的影響。1800-1802年，赫爾巴特在不萊梅主要從事裴斯泰洛奇教育理論的宣傳和研究工作。53a（二）赫爾巴特教育思想的形成與發(fā)展

第一階段：伯爾尼——不萊第二階段：哥廷根時期（1802-1809年）

1802年10月赫爾巴特開始在哥廷根大學(xué)任教。在這一時期赫爾巴特先后寫出了多部著作，其中《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著教育學(xué)成為一門真正意義上的學(xué)科。這一時期，赫爾巴特提出了其“科學(xué)教育學(xué)”的基本學(xué)說。。54a第二階段：哥廷根時期（1802-1809年）

1802年1第三階段：科尼斯堡時期(1809-1833年)1809-1833年，赫爾巴特應(yīng)聘擔(dān)任柯尼斯堡大學(xué)哲學(xué)教授。在這24年中，赫爾巴特對心理學(xué)進(jìn)行了長期系統(tǒng)的研究，并且側(cè)重于把心理學(xué)的成果運(yùn)用到教育過程中，1835年《教育學(xué)講授綱要》問世。55a8a赫爾巴特教育思想56a赫爾巴特教育思想9a一、教育思想的理論基礎(chǔ)

赫爾巴特教育思想有雙重理論基礎(chǔ)，即倫理學(xué)和心理學(xué)。前者指明目的，后者指明途徑手段和障礙。在赫爾巴特的教育思想中，倫理學(xué)起著價值規(guī)范的作用，即為教育目的和基本方向的確立提供依據(jù)，而心理學(xué)則為實現(xiàn)教育目的確定方法、手段。57a一、教育思想的理論基礎(chǔ)

赫爾巴特教育思想有雙重理論基礎(chǔ)，即倫1.赫爾巴特的倫理學(xué)赫爾巴特的倫理學(xué)說基本內(nèi)容之一，是提供了五種道德觀念即：(1)內(nèi)心自由：有了對真善美的正確認(rèn)識，就能夠按照道德規(guī)范行事。(2)完善：調(diào)節(jié)自己意志，作出判斷的一種尺度。(3)仁慈：絕對的善，無私地為他人謀福利。(4)正義：避免不同意志之間的沖突，并且按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議解決問題。(5)公平：當(dāng)人“故意作祟”時應(yīng)予以應(yīng)有的懲罰。58a1.赫爾巴特的倫理學(xué)11a赫爾巴特倫理學(xué)的一個重要特征，是強(qiáng)調(diào)知識或認(rèn)識在德行形成過程中的作用。他指出：“巨大的道德力量是獲得廣闊視野的結(jié)果；而且又是完整的不可分割的思想群活動的結(jié)果?！?9a12a2.赫爾巴特心理學(xué)赫爾巴特系統(tǒng)研究了統(tǒng)覺、興趣和注意等心理學(xué)問題。赫爾巴特“統(tǒng)覺”理論的基本含義是，學(xué)生在原有觀念基礎(chǔ)上把一些分散的感覺刺激納入意識領(lǐng)域，吸收、融合、同化新觀念，并構(gòu)成觀念體系，即“統(tǒng)覺團(tuán)”，這一過程就是“統(tǒng)覺”。60a13a新知識興趣、注意已有的知識經(jīng)驗統(tǒng)覺團(tuán)統(tǒng)覺過程61a新知識興趣、注意已有的知識經(jīng)驗統(tǒng)覺團(tuán)統(tǒng)覺過程14a赫爾巴特指出，“統(tǒng)覺，或內(nèi)在感覺，只有在條件允許的時候才會發(fā)生?！彼^統(tǒng)覺的條件，主要是指注意和興趣根據(jù)赫爾巴特的觀點(diǎn)，注意是觀念的一種活動，它有助于觀念的構(gòu)建。而興趣則是包含注意在內(nèi)的內(nèi)涵更為豐富的觀念，是指學(xué)生心理、觀念的積極廣泛的運(yùn)動，以及對事物產(chǎn)生的高度吸引力和高度注意力的內(nèi)部心理狀態(tài)。興趣是內(nèi)心的主動意向，興趣只有變成欲望或意愿，內(nèi)心的主動才會變?yōu)橥獗淼闹鲃?。興趣能激起人們的愛好而占有人的心靈，繼而過渡到欲望或意愿。62a赫爾巴特指出，“統(tǒng)覺，或內(nèi)在感覺，只有在條件允許的時候才會發(fā)二、道德教育理論

1．教育的目的他認(rèn)為教育的目的可以分為兩部分，即可能的目的和必要的目的?！翱赡艿哪康摹笔侵竷和磥硭鶑氖碌穆殬I(yè)有關(guān)的目的，也就是“學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的?！奔窗l(fā)展人的多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展。正因如此，赫爾巴特把興趣的多方面性成為“教育目的的第一部分?！?3a二、道德教育理論

1．教育的目的16a“必要的目的”是指教育所要達(dá)到的最高的最為基本的目的。赫爾巴特指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！薄敖逃奈ㄒ还ぷ骱腿抗ぷ骺梢钥偨Y(jié)在這一概念中——道德。”必要的目的才是教育的根本目的。教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。64a“必要的目的”是指教育所要達(dá)到的最高的最為基本的目的。17a2．教育性教學(xué)原則教育既然是道德的養(yǎng)成為最高目的，那么，通過什么途徑可以有效地達(dá)到這種目的呢？赫爾巴特提出了一個非常重要的原則，即教育性教學(xué)原則。赫爾巴特指出：教育（道德教育）是通過而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。用他的話說就是“通過教學(xué)來進(jìn)行教育”。65a2．教育性教學(xué)原則18a教育性教學(xué)原則，是一個將教育和教學(xué)統(tǒng)一在一起的教育理論。教育性教學(xué)的主要觀念包括：(1)教學(xué)和教育是相互聯(lián)系的同一過程的兩個方面；(2)教育和教學(xué)的關(guān)系是目的和手段的關(guān)系；(3)決定教學(xué)具有教育性的主要因素在于強(qiáng)化教學(xué)工作中的教育目的性；（4）對于教育性教學(xué)來說，一切都取決于其所引起的智力活動。66a教育性教學(xué)原則，是一個將教育和教學(xué)統(tǒng)一在一起的教育理論。193.道德教育——訓(xùn)育

在赫爾巴特系中，與道德教育直接有關(guān)的主要是“訓(xùn)育”這個概念根據(jù)赫爾巴特的見解，訓(xùn)育是指“有目的地進(jìn)行的培養(yǎng)”，其目的在于形成性格的道德力量。他指出，訓(xùn)育可以劃分為四個階段：道德判斷、道德熱情、道德決定和道德自制。

67a3.道德教育——訓(xùn)育

20a在訓(xùn)育的具體實施方面，赫爾巴特提出了六種基本的措施或方法：68a在訓(xùn)育的具體實施方面，赫爾巴特提出了六種基本的措施或方法：2（l）維持的訓(xùn)育。它的作用主要在于鞏固兒童管理取得的結(jié)果，使兒童懂得行動的界限和對權(quán)威的服從。（2）起決定作用的訓(xùn)育。它的主要作用是“引起學(xué)生作出選擇”。（3）調(diào)節(jié)的訓(xùn)育。它的主要作用是說服學(xué)生，使們回憶以往的經(jīng)歷，預(yù)言未來，剖析自己的內(nèi)心世界，從中找到他的行為同動機(jī)的聯(lián)系。69a（l）維持的訓(xùn)育。它的作用主要在于鞏固兒童管理取得的結(jié)果，使(4)抑制的訓(xùn)育。它旨在使學(xué)生保持情緒的平靜和頭腦的清醒，以克服狂熱的沖動，從而培養(yǎng)審美的判斷和道德品質(zhì)。(5)道德的訓(xùn)育。它的作用在于以上述四種訓(xùn)育為基礎(chǔ)，向?qū)W生說明真理；進(jìn)行真正的道德培養(yǎng)。(6)提醒的訓(xùn)育。它的作用在于及時提醒學(xué)生，并糾正他們的錯誤。70a23a三、課程理論

1經(jīng)驗、興趣與課程赫爾巴特課程理論的一個基本主張是：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗和興趣相一致。一方面．課程的內(nèi)容必須與兒童的日常經(jīng)驗保持密切的聯(lián)系。而真正符合這種需要的則是直觀教材。直觀教材的運(yùn)用，將使兒童的經(jīng)驗變得更為豐富、真實和確切。因此，應(yīng)當(dāng)在課程內(nèi)容中排除諸如羅馬皇帝、天堂的天使這樣一些脫離兒童經(jīng)驗的內(nèi)容。71a三、課程理論1經(jīng)驗、興趣與課程24a另一方面，赫爾巴特認(rèn)為，只有與兒童經(jīng)驗相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童濃厚的興趣。這是因為，興趣本身就存在于經(jīng)驗之中。只有能夠引起興趣的教學(xué)內(nèi)容，才能使兒童保持意識的警覺狀態(tài)，從而更好的接受教材。在教學(xué)策略上，他強(qiáng)調(diào)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣72a另一方面，赫爾巴特認(rèn)為，只有與兒童經(jīng)驗相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起興趣經(jīng)驗的興趣認(rèn)識自然界的興趣同情的興趣認(rèn)識社會生活的興趣經(jīng)驗的思辨的審美的地理化學(xué)物理自然文法邏輯數(shù)學(xué)文學(xué)外國語本國語政治歷史繪畫科學(xué)的科目同情的社會的宗教的法律神學(xué)宗教的科目歷史的科目73a興趣經(jīng)驗的興趣認(rèn)識自然界的興趣同情的興趣認(rèn)識社會生活的興趣經(jīng)2．統(tǒng)覺和課程統(tǒng)覺理論是赫爾巴特課程理論的又一重要基礎(chǔ)。根據(jù)統(tǒng)覺原理，新的觀念和知識總是在原有的理智背景中形成的，是以原有觀念和知識為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。這就必然要求課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠不斷地從熟悉的材料過渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料依據(jù)統(tǒng)覺原理，赫爾巴特為課程設(shè)計提出了“相關(guān)”和“集中”兩項原則。74a2．統(tǒng)覺和課程27a所謂相關(guān)，是指學(xué)校不同課程的安排應(yīng)當(dāng)相互影響、相互聯(lián)系。所謂集中，是指在學(xué)校的所有課程中，選擇一門科目作為學(xué)習(xí)的中心，使其他科目作為學(xué)習(xí)和理解它的手段。赫爾巴特把歷史和數(shù)學(xué)當(dāng)做所有學(xué)科的中心。這兩項原則的基本目的是，保持課程教學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和知識的系統(tǒng)性。75a所謂相關(guān)，是指學(xué)校不同課程的安排應(yīng)當(dāng)相互影響、相互聯(lián)系。283．兒童發(fā)展與課程赫爾巴特探討了兒童的年齡分期，進(jìn)而提出了課程的程序。他認(rèn)為，兒童發(fā)展經(jīng)歷了四個階段：(1)嬰兒期（0-3歲）

；認(rèn)為嬰兒期相當(dāng)于人類歷史的早期，對身體的養(yǎng)護(hù)優(yōu)于其他一切，與此同時應(yīng)大力加強(qiáng)感官訓(xùn)練，發(fā)展兒童的感受性；(2)幼兒期(4-8歲)：認(rèn)為幼兒期相當(dāng)于人類的想象期，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以《荷馬史詩》等為主，以發(fā)展兒童的想象力；(3)

童年期：(4)青春期：相當(dāng)于人類的理性成熟期，成年期，應(yīng)分別教授數(shù)學(xué)、歷史等，以發(fā)展其理性。76a3．兒童發(fā)展與課程29a單純提示教學(xué)的目的在于，通過感官的運(yùn)用，得到一些“與兒童已經(jīng)觀察過的事物相類似，并與之關(guān)聯(lián)”的感覺表象，從而為觀念的聯(lián)合作準(zhǔn)備。77a30a分析教學(xué)是在單純提示教學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。它的作用在于，對同時出現(xiàn)在感觀前的事物，物體加以分析，通過分析，使兒童對當(dāng)前刺激的反應(yīng)更為清晰，從而對觀念的聯(lián)合做好準(zhǔn)備。78a31a四、教學(xué)理論

1、“教學(xué)進(jìn)程”理論根據(jù)赫爾巴特的主張，統(tǒng)覺過程的完成大體上具有三個環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺團(tuán)的形成。與此相應(yīng)，他提出了三種不同的的教學(xué)方法：單純的提示教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)。這三種教學(xué)方法之間的聯(lián)系，就產(chǎn)生了他所謂的“教學(xué)進(jìn)程”。赫爾巴特所謂的單純的提示教學(xué)方法實際上就是直觀教學(xué)。79a四、教學(xué)理論

1、“教學(xué)進(jìn)程”理論32a統(tǒng)覺過程的第三個環(huán)節(jié)是新舊觀念的聯(lián)合（即統(tǒng)黨團(tuán)的形成），而綜合教學(xué)“提供組成的成分并準(zhǔn)備成分的聯(lián)合”。通過綜合教學(xué)，由單純提示所提供的清晰表象和分析教學(xué)產(chǎn)生的對表象的區(qū)分，就形成了觀念的聯(lián)合，即獲得新的知識和概念。80a統(tǒng)覺過程的第三個環(huán)節(jié)是新舊觀念的聯(lián)合（即統(tǒng)黨團(tuán)的形成），而綜2、教學(xué)形式階段理論赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段，實際上就是課堂教學(xué)的完整過程，是一個包括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序。赫爾巴特認(rèn)為，興趣活動可以分為四個階段：

81a2、教學(xué)形式階段理論34a(1)注意。由于心智活動使“一種表象突出于其他表象。并對它們發(fā)生作用”，這就使興趣活動對它產(chǎn)生一種傾向。(2)期待。新引起的表象活動往往不能立刻出現(xiàn)在意識中，興趣活動因而轉(zhuǎn)向?qū)λa(chǎn)生期待。（3)要求。從興趣中產(chǎn)生欲望，“這種欲望通過對于象的要求，使它本身顯示出來”。（4）行動。“當(dāng)人的能力為要求所使用的時候，要求便進(jìn)而為行動?！?2a(1)注意。由于心智活動使“一種表象突出于其他表象。并對它們赫爾巴特指出，兒童在學(xué)習(xí)活動中的思維狀態(tài)主要有兩種：專心與審思。所謂專心，是指集中于任何主題