誦讀國學經典培養(yǎng)合格大學生論文誦讀國學經典培養(yǎng)合格大學生論文謝樺：誦讀國學經典培養(yǎng)合格大學生相關國學論文。詳細內容如下，歡迎參考瀏覽：誦讀國學經典，培養(yǎng)合格大學生國學教育，現已逐步在很多小學鋪開，越來越多的人士開場認識到了國學經典誦讀的重要性。兒童讀經，已不是少數學校的創(chuàng)新教育。但在大學，固然有一些學校成立了國學研究機構或國學系，如清華大學、北京大學早年成立的國學研究院和國學門，2001年武漢大學創(chuàng)辦國學試驗班，2005年人民大學成立的國學院，湖南大學岳麓書院的國學研究基地，2006年安徽大學的中國傳統(tǒng)文化研究院等等。但多數大學往往只是中文系師生較關注國學，國學經典的文化精華并沒有以切實有效的方式浸入大學生的心靈。很多大學生不知國學為何物，對本人民族的傳統(tǒng)文化毫不重視、崇洋媚外、浮躁空虛。在此背景之下，明確國學經典的含義，大力開展國學經典誦讀活動，用優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化浸潤大學生的心靈，對培養(yǎng)合格的大學生必將起到較好的作用。一、國學經典的界定國學能夠講是學問之根。鄧實在1906年（國學講習記）一文中以為：“國學者何?一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也〞。國學大師吳宓先生以為，國學是一個國家學術的總體，是本國學術的整體。也就是講，它應該包涵中國學術的方方面面。張岱年先生則以為：國學是中國學術的簡稱。由此看來，國學應是一國固有之學問，它是一個國家民族性的傳統(tǒng)精華。而中國的國學從二十世紀以來一般是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。它也包括了中醫(yī)、戲劇、字畫、星相、數術等等，這些當然屬于國學范疇，但可以以講是國學的外延，或者講是廣義的國學。狹義的國學，主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，主要表如今對（四庫全書）的研究。其中經、史、子、集，應以經、子部為重，尤其傾向于經部，或簡稱對（四書五經）的研究。儒、道、佛是傳統(tǒng)文化的三大精神支柱。1978年，香港中文大學新亞書院設立“錢賓四先生學術文化講座〞，請錢穆先生作了系列講座。在講演中錢穆指出有7部書是“中國人所人人必讀的書〞――（論語）、（孟子）、（老子）、（莊子）、（六祖壇經）、（近思錄）、（傳習錄）。這些傳統(tǒng)典籍，無不閃耀著中國國學璀璨的光芒，堪稱國學之經典。二、國學經典誦讀的價值顧名思義，經典誦讀是對一些經典文本的誦讀。從詞源上分析，誦讀由“誦〞和“讀〞兩個詞復合而成。在（講文解字）中，“誦〞被注解為“諷也〞。段玉裁對此作了進一步的注解：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之。〞“讀〞，（講文解字）釋為“籀書也〞。段玉裁同樣作了進一步解釋：“抽繹其義蘊至于無窮，是之謂讀。〞段玉裁甚至對“誦〞和“讀〞的差異作了進一步的解釋：“諷誦亦可云讀，而讀之義不止于諷誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊。〞綜合以上，“誦〞指的是通過有聲語言來到達背的一種瀏覽活動?！白x〞則是一種通過理解來把握文本意義的瀏覽活動?！罢b〞和“讀〞合稱為“誦讀〞，是在秦漢以后。有研究者將誦讀界定為：“一種在理解的基礎上通過眼觀口誦心惟、熟讀精思成誦，到達全面深化理解文本的讀書方法。〞從這一誦讀的定義能夠看出，誦讀是一個逐步深化文本的經過。經典誦讀就是引入學生生活經歷作為經典誦讀的支架，從認知、評價和審美三個層面詳細介入，借助誦讀這一瀏覽方式，通過眼、口、耳三種器官的聯合活動，先使文字符號通過視覺進入大腦，轉換為聲音，再通過聽覺進入大腦，讓文字符號和相關的言語同時刺激大腦，以實現對經典意義的深化把握。這種活動是全身心的一種活動，是對大學生的一種潤物無聲的一種心靈浸透，對現代大學生優(yōu)秀品格的培養(yǎng)和人文素養(yǎng)的熏陶有著無可替代重要的作用。三、合格大學生的界定與現狀中國傳統(tǒng)文化以為，一個完美的人應該做到立德、立言、立功，尤其把“德〞看得最重。傳統(tǒng)文化中“德〞主要指人的心性、文化、情操、信念、審美、學問、修養(yǎng)等品性，其內容豐富，包括仁義禮智信，也包括民族至上、國家為本的情操;重義輕利、尊師重孝的修養(yǎng);剛健有為、發(fā)奮圖強的信念;和諧持中、持續(xù)發(fā)展的品質;博采眾長、為我所用的精神。大學階段，本是學問的深化階段，大學生完全能夠脫下應試教育的戰(zhàn)袍，一方面，進行專業(yè)性的學術科技研究;一方面，進行傳統(tǒng)文化等人文素養(yǎng)學習，這二者均不可偏廢。（弟子規(guī)）甚至強調：“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。〞只要德才兼?zhèn)?，才可成為一位合格的大學生。但是，現狀卻不容樂觀。在現代大學生中存在著不少與傳統(tǒng)美德不相符合的現象。尤其是作為傳統(tǒng)文化最重要的部分――師道和孝道在當今的很多大學生身上體現得不夠充分。大學生集體主義和社會公德意識淡薄，心理素質較差。一些大學生以自己價值的實現為核心，強調個人本位，社會、集體次之;在物質和精神關系上，過分關注眼前的時機和發(fā)展，忽視遠大理想和目的，不少人把實現較高經濟收入和牢固生活放在人生追求的首位，重實惠、務實用，進而淡化社會責任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑;在索取與奉獻關系上，則一味地強調索取，以為個人奉獻應與社會索取相等價。這種現狀從外表上看構成了一個鏈條，即：大學生學習的功利化和瀏覽面的狹窄――人文知識的欠缺――文化的缺失――人生觀和價值觀的混亂――功利主義的盛行。從本質上看，此鏈條的中心環(huán)節(jié)就是文化的缺失，而中國傳統(tǒng)文化的缺失正是文化缺失的重要方面。四、誦讀國學經典培養(yǎng)大學生優(yōu)秀的素養(yǎng)和品質國學經典誦讀就是讓大學生沐浴國學經典的光芒，對學生進行傳統(tǒng)文化的教育，以中國傳統(tǒng)思想文化為核心內容，培養(yǎng)大學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識以及健全的人格。這種活動極具價值、有著深遠的意義。第一，誦讀國學經典能夠傳承經典文化提高大學生的人文素養(yǎng)。國學經典誦讀能讓學生傳承優(yōu)秀文化，提高修養(yǎng)。（美麗新世界）的作者赫胥黎在上個世紀30年代就講過，“在一個飛速變化的時代真有一種危險，那就是一個人信息靈通和這個人有修養(yǎng)很可能是互不相容的兩件事情。要信息靈通，就必須快速瀏覽大量僅提供信息的指南之類書籍。而要有修養(yǎng)，就必須漸漸去讀、細細去品味很少的幾本書，那是一些生活、思想和感情都有聲有色的人寫的書。〞網絡解決了快速瀏覽大量信息的問題，卻帶來了浮躁取巧的風氣。美國學者詹明信稱此為后當代主義特征，就是“平面化或沒有深度〞。假如年輕人想有所成就，得養(yǎng)成讀經典和考慮的習慣，不要被這個什么東西都來去如風的時代牽著走。學生靜下心來，學習傳承、品讀背誦國學經典，能逐步內化為一種修養(yǎng)――良好的道德品質、豐富的人文素養(yǎng)。實踐證實，無論是著名的人文社會科學學者或是獲得宏大成就的自然科學家都具有非同一般的人文素養(yǎng)，只要具有良好的人文素養(yǎng)，才能為個人今后的發(fā)展提高提供強大的后勁。第二，國學經典誦讀能夠提高大學生的民族認同感、加強凝聚力。世界經濟雖趨全球化，但民族特色文化反而更顯珍貴。世界各國也在傳承本民族文化。如____文化、伊比利亞文化、伊斯蘭教文化，黑非洲文化等。中華民族是世界上最偉大的民族之一，其“發(fā)奮圖強〞、“厚德載物〞的民族精神是最堅韌的紐帶，維系著華夏民族的和平與發(fā)展，這種精神也影響著世界的和平與發(fā)展。優(yōu)秀的中華民族文化，是中國綿延成長之根，是炎黃子孫永不干涸的精神寶藏。瑞典皇家人文、歷史及考古學院中國籍院士張隆溪講我們能夠從誦讀（詩經）、（楚辭）等古典作品中汲取營養(yǎng)，這些作品在我們的審美經歷中都存在于此時此刻，與我們沒有隔膜。中華民族源遠流長、從沒間斷的文化、智慧、精神將永遠鼓勵后人前進。第三，國學經典誦讀能夠激發(fā)大學生的創(chuàng)新精神、加強開拓力。沒有傳承，無以言延續(xù);沒有創(chuàng)新，無以談發(fā)展。傳承，使中國悠久醇香、文明傲世：諸子百家、儒道文化hellip;hellip;延續(xù)成滔滔長河;創(chuàng)新，使中國發(fā)展壯大、領先潮流：四大發(fā)明、工巧科技hellip;hellip;開拓出股股清泉。傳承和創(chuàng)新是相輔相成的，中國的傳統(tǒng)文化，有精華也有糟粕，我們不能固步自封，必須在傳承的基礎上有所創(chuàng)始。我們的國學經典本身就是一種海納百川般不斷吸收壯大的學問，比方其對印度佛學的吸納漢化就是一種“茍日新，日日新〞的創(chuàng)新精神，我們在改革開放的今天更應以國學經典為基礎，圓融新學，開拓創(chuàng)新。胡錦濤曾提出：“弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件具有深遠意義的大事。〞這也是每一位中