天籟：少數(shù)民族音樂(lè)的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)天籟：少數(shù)民族音樂(lè)的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)按照通常的說(shuō)法，少數(shù)民族指的是多民族國(guó)家中人數(shù)最多的民族〔主體民族〕以外的民族。其實(shí)，所謂少數(shù)民族，其涵義遠(yuǎn)在數(shù)量之外，因?yàn)樗偸峭瑫r(shí)擁有更為豐蘊(yùn)的人類學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地域?qū)W、歷史學(xué)、生態(tài)學(xué)以及美學(xué)內(nèi)涵。淺言之，以地域?qū)W論，少數(shù)民族大多生存在國(guó)土的邊陲，地處偏遠(yuǎn)甚至荒涼的環(huán)境；以人類學(xué)論，少數(shù)民族多有自己?jiǎn)为?dú)的人種沿革保有更多的祖先的生物基因與文化基因；以經(jīng)濟(jì)學(xué)論，絕大多數(shù)少數(shù)民族消費(fèi)力低下，物質(zhì)財(cái)富稀缺，生活水準(zhǔn)貧弱；以文化學(xué)論，少數(shù)民族往往有自己的語(yǔ)言卻沒(méi)有自己的文字，因此其認(rèn)知理性以及概念邏輯思維的才能往往弱于感受體驗(yàn)才能及情緒性的表達(dá)、交流才能；以社會(huì)學(xué)論，在我們官方發(fā)布的文件中就可以看到這樣的說(shuō)法：在上世紀(jì)50年代以前，許多少數(shù)民族的社會(huì)形態(tài)還處于封建農(nóng)奴制度、奴隸制度甚至原始社會(huì)制度末期。綜上所述，我們不難得出這樣的結(jié)論：無(wú)論是從現(xiàn)代社會(huì)的哪一個(gè)指標(biāo)衡量，大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)都落后于現(xiàn)代社會(huì)，甚至尚處于前現(xiàn)代的民族，都是一些有待于開(kāi)展、進(jìn)步的族群。那么，少數(shù)民族是否還有優(yōu)異于多數(shù)民族之處呢？以當(dāng)下的社會(huì)本文由論文聯(lián)盟搜集整理境遇看，起碼有兩點(diǎn)應(yīng)該是無(wú)可爭(zhēng)議的，那就是：一、少數(shù)民族地區(qū)良好的生態(tài)。其中既包括相對(duì)平衡的自然生態(tài)，也包括相對(duì)和諧的社會(huì)生態(tài)，以及相對(duì)質(zhì)樸醇厚的精神生態(tài)。二、少數(shù)民族族群卓異的審美才能與藝術(shù)表演才華這只要看一看各個(gè)少數(shù)民族那五彩繽紛、形制不一的服飾，以及人人具備的能歌善舞的素養(yǎng)，即可得到證實(shí)。這些，該屬于生態(tài)學(xué)與美學(xué)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。當(dāng)下，人類的歷史已經(jīng)站在工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)換的拐點(diǎn)，德國(guó)當(dāng)代學(xué)者A.維爾默在其?藝術(shù)與工業(yè)消費(fèi)：現(xiàn)代與后現(xiàn)代的辯證法?一文中提醒我們：當(dāng)今藝術(shù)與生態(tài)學(xué)的聯(lián)盟要比藝術(shù)與工業(yè)的聯(lián)盟更為緊要。①這里，我試圖以此作為出發(fā)點(diǎn)，探究一下少數(shù)民族音樂(lè)的生態(tài)美學(xué)含義。即換一個(gè)角度，從生態(tài)文明的角度重新審視一下少數(shù)民族及少數(shù)民族音樂(lè)，我們也許會(huì)得出某些不同的結(jié)論。首先一個(gè)問(wèn)題：音樂(lè)是什么？英國(guó)著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家A.湯因比指出：人性，包括人的意識(shí)和良心，正如人的肉體一樣，也是存在于生物圈中的。②從生態(tài)學(xué)的角度看，人類的歌唱行為、人類的音樂(lè)活動(dòng)，并不是人類單獨(dú)壟斷的專利，更不是現(xiàn)代音樂(lè)工廠里的產(chǎn)品。歸根結(jié)底，它和人的性情、良心、靈思、想象一樣，也是在這個(gè)地球生物圈中生成的，與生物圈中的自然萬(wàn)物有著千絲萬(wàn)縷、密不可分的聯(lián)絡(luò)。有人講，音樂(lè)與人類最根本的生物屬性，即人的自然方面的某些生理屬性直接相關(guān)。英國(guó)音樂(lè)學(xué)家S.哈里森曾解釋人類音樂(lè)的根本節(jié)奏為什么會(huì)是兩拍子，那是因?yàn)椋鹤匀唤绫旧淼捻嵚墒莾膳淖樱喝祟愂怯袃芍谎劬?、兩只耳朵、兩?duì)肢體的生靈；我們的呼吸是兩拍子；心臟的搏動(dòng)是兩拍子；黑夜與白晝、播種與收獲、離別與團(tuán)聚構(gòu)成了人類生活的全部?jī)?nèi)容。S.哈里森教授一再提醒在我們傾聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，永遠(yuǎn)也不要忘記它和心跳相一致的節(jié)奏③。又如，自然界中一種最根本的聲音因碰撞產(chǎn)生的聲音〔包括敲打、拍擊〕可能就是音樂(lè)演奏與欣賞的最原始的形式：拍掌和敲鼓以及因這種拍打而引起的回響和響應(yīng)。甚至，這種敲打與心臟的搏動(dòng)相關(guān)，反過(guò)來(lái)，敲打又可以使人心鼓舞振奮。傳統(tǒng)樂(lè)器的原型，最初都不過(guò)是原始人類隨手揀取的自然物，如：木頭、獸皮之于鼓，竹管、獸骨于于笛，柳枝、蘆葦之于哨，石頭之于磬，泥巴之于塤，樹(shù)葉之于簧，獸筋之于弦，葫蘆之于笙，海螺之于號(hào)，等等。有趣的是，中國(guó)古籍?管子地員篇?中，在解釋中國(guó)音樂(lè)學(xué)中的五聲音階宮、商、角、徵、羽時(shí)，竟形象地以五種動(dòng)物在不同情境下的叫聲加以表示：凡聽(tīng)徵，如負(fù)豬豕覺(jué)而駭。凡聽(tīng)羽，如鳴馬在野。凡聽(tīng)宮，如牛鳴窌中。凡聽(tīng)商，如離群羊。凡聽(tīng)角，如雉登木以鳴，音疾以清。翻譯成白話其大意即：徵聲，就像母豬發(fā)現(xiàn)豬崽被人背走后的驚叫；羽聲，就像馬在荒野中嘶鳴；宮聲，像是黃牛在地窖中哞哞的叫聲；商聲，像離群的羊發(fā)出的咩咩叫聲；角聲，就像樹(shù)上野雞的鳴叫，激越清亮。說(shuō)一點(diǎn)我自己的經(jīng)歷：前年我在大興安嶺與當(dāng)?shù)亓謽I(yè)局蒙古族的朋友共進(jìn)午餐。蒙古包里，手抓羊肉、酸黃瓜、油豆角，酒酣之際，這些鮮卑族拓跋氏的后裔展喉放歌，歌聲洪亮、豪放、悠長(zhǎng)，那是我們大學(xué)聲樂(lè)教授們無(wú)論如何也唱不出來(lái)的，單從歌聲中，就可以感悟到山林、草原氣象，隱約還有牛哞與馬鳴的韻味。音樂(lè)的根源與底蘊(yùn)本來(lái)是在大自然之中的。中國(guó)古代的音樂(lè)理論更傾向于把音樂(lè)放在天地之間的自然大系統(tǒng)中加以考察，因此也更富有生態(tài)精神。?樂(lè)記樂(lè)象篇?中曾全面地闡述了音樂(lè)與天、地、季節(jié)、氣候、人體、道德、民俗的關(guān)系：是故清明象天，廣闊象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。假如用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的理論加以衡量，?樂(lè)記?中的這段話已經(jīng)深入地闡述了音樂(lè)與天地自然、與人類的生理狀況、道德境界、社會(huì)生活、精神追求之間的親密關(guān)系。什么是好的音樂(lè)？人們將最好的音樂(lè)譽(yù)為天籟，此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。什么是天，按照大哲學(xué)家金岳霖先生的解釋，中國(guó)古人講的天，就是自然，而且是帶有神性的自然，是自然神。④天人合一，就是人與自然的心身交融、心領(lǐng)神會(huì)。此前，在我的?聆聽(tīng)大地?一書中曾經(jīng)提出，應(yīng)當(dāng)把天籟列為音樂(lè)發(fā)生學(xué)的重要概念。天籟最早見(jiàn)于?莊子齊物論?，按照清代學(xué)者郭慶藩在?莊子集釋?中的解釋：故夫天籟者，豈別有一物邪？即比竹眾竅接乎有生之類是爾。尋夫生生者誰(shuí)乎，蓋無(wú)物也。故外不待乎物，內(nèi)不資乎我，塊然而生，獨(dú)化者也。故知春生夏長(zhǎng)、目視耳聽(tīng)，近取諸身，遠(yuǎn)托諸物，皆不知其所以，悉莫辨其所然。使其自已，當(dāng)分各足，率性而動(dòng)，不由心智，所謂亭之毒之，此天籟之大意者也。⑤這就是說(shuō)，天籟并不就是天空或大地上發(fā)出的聲音，如雷聲、雨聲以及風(fēng)吹過(guò)山谷、林海、老樹(shù)、枯竹發(fā)出的自然聲響；也不是人們憑借簫管吹奏出的聲音，那只是地籟與人籟。大音希聲，天籟，這種所謂的天音，實(shí)際上是一種天地間自存自在的自然節(jié)律，類似于天時(shí)、天象、天道、天運(yùn)、天序、天那么的宇宙精神。宗白華先生認(rèn)為?莊子?中所講的視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉。無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉，即是領(lǐng)悟了宇宙里無(wú)聲之樂(lè)，也就是領(lǐng)悟了宇宙里最深微的構(gòu)造型式。這樣的音樂(lè)，天機(jī)不張而五官皆備，無(wú)言而心悅，也就是天樂(lè)。⑥所謂天樂(lè)或天籟，它并不局限于一事一物，但又自然而然地浸透、灌注于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，春生夏長(zhǎng)，目視耳聽(tīng)，近取諸身，遠(yuǎn)托諸物，率性而動(dòng)，不由心智。這就是說(shuō)，好的音樂(lè)應(yīng)當(dāng)是貼近自然、順應(yīng)自然、融滲于自然的。黑格爾在其?美學(xué)?第三卷中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)歌唱的本真性、自發(fā)性、自由性、天然性，并將其視為歌唱的天性、音樂(lè)的天籟：人的歌唱和旋律表現(xiàn)正像鳥兒在樹(shù)枝上，云雀在天空中，唱出歡暢動(dòng)人的歌調(diào)，是為歌唱而歌唱，是純粹的天籟，沒(méi)有其他目的，也沒(méi)有明確的內(nèi)容只有這樣，只有像純潔的光照耀它自己那樣，才能產(chǎn)生幸福的親切情感與和解的最高表現(xiàn)。⑦所謂天籟的這些核心屬性，豈不正是存在于原生態(tài)的民間音樂(lè)之中嗎？而民間音樂(lè)得以較為完備地保存下來(lái)的，多半存在于尚未被啟蒙理性、現(xiàn)代性思維馴化的少數(shù)民族音樂(lè)里。云南彝族撒尼民歌?阿詩(shī)瑪?中唱到：馬鈴兒響來(lái)玉鳥唱，我送阿詩(shī)瑪回家鄉(xiāng)。海南五指山地區(qū)黎族民歌中唱到：心里快樂(lè)口唱歌，快樂(lè)歌聲滿山坡。鳥欲同唱人同學(xué)，山欲應(yīng)來(lái)海也和。這些看似缺少文化的少數(shù)民族兄弟，甚至比我們這些大學(xué)教授體驗(yàn)得深入。他們憑著自己的天性歌唱，他們天生就知道與山林、大海、鳥獸萬(wàn)物同化，天籟、地籟、人籟是渾然一體的，一下子就可以到達(dá)音樂(lè)的天籟境界。從這層意義上講，天籟就潛隱在當(dāng)前音樂(lè)界津津樂(lè)道的原生態(tài)中，原生態(tài)音樂(lè)是更貼近自然、更貼近人類生存的本真狀態(tài)的音樂(lè)。胡蘭成在1977年出版的?中國(guó)文學(xué)史話?一書中，曾談到文學(xué)與自然的關(guān)系，值得借鑒。他認(rèn)為文學(xué)之道，道法自然，自然的法那么也是文學(xué)的法那么，一個(gè)民族的文化程度、文學(xué)的精神高度，全看其對(duì)待自然的態(tài)度。真正的文學(xué)，都應(yīng)該可以與自然素面相見(jiàn)。⑧自然就是神，離自然最近，即離神最近，才是最好的文學(xué)。胡蘭成個(gè)人聲譽(yù)不佳，但如假設(shè)不以人廢言的話，他的這段話也合適音樂(lè)：最好的音樂(lè)應(yīng)間隔自然最近，自然就是神，間隔自然最近的音樂(lè)也離神最近。保存了原生態(tài)的少數(shù)民族音樂(lè)由于離自然最近，尚可以與自然素面相見(jiàn)，因此也就保存了更多的神性。胡蘭成的這番議論，其實(shí)也對(duì)應(yīng)了奧地利音樂(lè)理論家A.埃倫茨維?！?908-1966〕的說(shuō)法：越是那些早期的、粗俗的、在灌木叢中產(chǎn)生的音樂(lè)，才越是接近音樂(lè)的本義。在一種關(guān)系中顯得粗俗的事物，可以在另一種關(guān)系中升華到崇高的頂點(diǎn)。⑨這種交融天、地、神、人為一體的音樂(lè)歌舞，那么往往集中表達(dá)在貴州、廣西、云南、寧夏、西藏、新疆等地少數(shù)民族的節(jié)日盛會(huì)上。如壯族的銅鼓節(jié)、蛙婆節(jié)、花婆節(jié)、三月三歌節(jié)，侗族的?；旯?jié)、花炮節(jié)，苗族的開(kāi)青節(jié)，仫佬族走坡節(jié)，彝族的開(kāi)年節(jié)、護(hù)林節(jié)、火把節(jié)，瑤族的盤王節(jié)、達(dá)努節(jié)、敬鳥節(jié)，苗族的敬牛節(jié)、蘆笙節(jié)，傣族的潑水節(jié)，獨(dú)龍族的卡雀哇等等。我國(guó)生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)立者曾繁仁先生非常推重海德格爾的天地神人四方游戲存在論美學(xué)思想，將其視為生態(tài)美學(xué)的一個(gè)重要范式：人在天地神人四方游戲的世界中闡釋世界，通過(guò)與自然為友的行動(dòng)，保護(hù)自然，熱愛(ài)萬(wàn)物，使萬(wàn)物之本性由遮蔽走向澄明之境。⑩諸少數(shù)民族在盤王節(jié)、銅鼓節(jié)、潑水節(jié)、蘆笙節(jié)、蛙婆節(jié)、敬鳥節(jié)、開(kāi)青節(jié)、三月三歌節(jié)上載歌載舞，不就是天地神人四方游戲生動(dòng)寫照嗎？那些充盈著自然性與神性的歌舞，已經(jīng)接近于天籟。天籟，該是少數(shù)民族音樂(lè)的生態(tài)美學(xué)屬性。科學(xué)技術(shù)與市場(chǎng)營(yíng)銷編制的現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)遍布中國(guó)大地，當(dāng)污染的天空彌漫了電磁波，當(dāng)干涸的大地鋪滿了鋼筋水泥，當(dāng)江河里的流水被封藏在水庫(kù)大壩內(nèi)，當(dāng)一年一度的春天再也看不到蜜蜂、蝴蝶和鳥兒，當(dāng)現(xiàn)代人已經(jīng)被消費(fèi)主義的金錢欲望堵塞了心竅，人們便失去了自然之聲。所謂原生態(tài)，已經(jīng)成了一種瀕臨滅絕的稀罕物，正因?yàn)橄∪?，所以就更引起人們的關(guān)注，甚至別有用心的熱捧。目前在都市音樂(lè)殿堂里上演的諸多原生態(tài)音樂(lè)，大多是被投機(jī)取巧者精心包裝出來(lái)的偽劣產(chǎn)品。原生態(tài)之所以是原生態(tài)，就是它注定要發(fā)生、生存、生長(zhǎng)于一個(gè)屬于自己的生態(tài)環(huán)境中，套用生態(tài)學(xué)上的一句術(shù)語(yǔ)，即它擁有自己的生態(tài)位、生態(tài)序，那就是它賴以存活的地理、氣候、風(fēng)俗、民情、宗教、信仰。一旦分開(kāi)了這個(gè)環(huán)境，就像魚分開(kāi)了江河、羊分開(kāi)了草原、獾分開(kāi)了它穴居的山洞、麋鹿分開(kāi)它徜徉的山林，實(shí)際上已經(jīng)很難存活下去。即使在許多少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代化的足跡也已經(jīng)踐踏過(guò)那里的山川河流、那里人們的心靈世界，原生態(tài)音樂(lè)賴以存在的社會(huì)生活形態(tài)已經(jīng)日漸消失，彌足珍貴的原生態(tài)正在遭遇進(jìn)退維谷的為難。本來(lái)是民間草根歌手的阿寶，曾爆出一句名言：原生態(tài)是個(gè)蛋，碰上現(xiàn)實(shí)稀巴爛。他倒是說(shuō)出了當(dāng)下音樂(lè)舞臺(tái)上的一個(gè)冷酷現(xiàn)實(shí)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)無(wú)外乎就是市場(chǎng)化與現(xiàn)代科技對(duì)于原生態(tài)的沖擊與碰撞。阿寶自己似乎是幸運(yùn)的，仍然完好無(wú)損地活潑在影視光鮮華美的舞臺(tái)上，但那是因?yàn)樗呀?jīng)被市場(chǎng)與科技詔安，被揉捏成了一個(gè)軟蛋、皮蛋，原生態(tài)已經(jīng)蕩然無(wú)存。不但阿寶，就連大歌唱家騰格爾也難耐寂寞，最近以一曲迎合市嘗搞怪陶淵明的?桃花源?火爆歌壇，他得到的是經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，失去的是自己的藝術(shù)天性，甚至也背棄了自己先前的淳樸的意愿。這似乎是一個(gè)走不出去的死胡同。在當(dāng)下人們熱炒原生態(tài)之際，對(duì)其存在的重大意義并未深究。就像生態(tài)學(xué)要保護(hù)動(dòng)植物界那些珍稀瀕危物種一樣，我們對(duì)于少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的倡導(dǎo)與保護(hù)決不僅僅是留下一種稀罕物，以滿足人們的好奇心；更不是為了把它炮制包裝后拿去兜售賣錢。說(shuō)到底，作為人類生命網(wǎng)絡(luò)中生物性、文化性的遺傳基因，原生態(tài)音樂(lè)本來(lái)是人類精神生態(tài)的本真呈現(xiàn)，是維護(hù)人類自然本性、生命本色、質(zhì)樸的情感活動(dòng)、安康的精神生活的源頭活水。原生態(tài)藝術(shù)，其中包括少數(shù)民族中的天籟，即原生態(tài)音樂(lè)，假如不坐地等死，那么它的出路終究在哪里呢？我想，首先是要轉(zhuǎn)變由啟蒙理性誤導(dǎo)的那種直線型無(wú)限的開(kāi)展觀、進(jìn)步論。1973年度諾貝爾生理學(xué)及醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者洛倫茨〔1903-1989〕說(shuō)過(guò)：現(xiàn)代社會(huì)中給人類靈魂帶來(lái)最大傷害的是金錢與速度B11；另一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：一個(gè)不很開(kāi)化的印第安人，他的經(jīng)歷是否不如通常的文明人那樣豐富和幸福？我想并不如此。一切文明國(guó)家的兒童都那么喜歡扮印第安人玩，這是值得深思的。B12地處偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族的生活方式是否就不如大都市的美滿和諧，也是值得深思的。相對(duì)于大都市人，所謂的野蠻人倒是大自然更好的伙伴，更親近自然、貼近自然，不但他們所處的自然生態(tài)優(yōu)于大都市，即使他們的道德倫理生態(tài)也優(yōu)于大都市人。英國(guó)文化人類學(xué)家R.R.馬雷特在其?心理學(xué)與民俗學(xué)?一書中就曾鄭重地糾正過(guò)原始人一定是野蠻人的偏見(jiàn)：金發(fā)的愛(ài)斯基摩人一個(gè)仍然生活在石器時(shí)代的民族，就教養(yǎng)、慈祥和真正的美德來(lái)說(shuō)，可以與我們民族中最優(yōu)秀的人相媲美。B13因此，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)道路上的種種陷阱與危機(jī)，心理學(xué)家馬斯洛主張人類社會(huì)不妨來(lái)一次安康的后退；著名歷史學(xué)家湯因比在其?文明經(jīng)受著考驗(yàn)?一書中甚至預(yù)言：非洲黑人有著對(duì)上帝和上帝與人的關(guān)系的本質(zhì)的、出乎意料的純潔而抽象的概念。他們可能給人類以一個(gè)新的開(kāi)端。B14由此看來(lái)，以往那種將少數(shù)民族聚集地籠統(tǒng)認(rèn)作落后地區(qū)、待開(kāi)展地區(qū)的看法是錯(cuò)誤的，起碼是片面的。在人類面臨嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的情勢(shì)下，更是應(yīng)當(dāng)矯正的。除了觀念上的轉(zhuǎn)變，真正要做到對(duì)于原生態(tài)少數(shù)民族音樂(lè)的保護(hù)，就一定要注意養(yǎng)護(hù)原