第七章宗教、民俗與社會生活

本章主要闡述了宗教產(chǎn)生、發(fā)展和世界主要宗教的基本情況，分析了民俗的構(gòu)成和功能，介紹了人類豐富多彩的社會生活。關(guān)于宗教問題，是本章學習的重點。

第七章宗教、民俗與社會生活1第一節(jié)宗教的產(chǎn)生和發(fā)展本節(jié)主要介紹了人類社會發(fā)展進程中，自然宗教、古典宗教和現(xiàn)代宗教三個重要的發(fā)展階段，以及世界主要宗教的基本情況。學習時注意對宗教的本質(zhì)、宗教發(fā)展的原因等問題的理解，并能聯(lián)系實際闡述我國的宗教政策。

第一節(jié)宗教的產(chǎn)生和發(fā)展2一、自然宗教的起源和發(fā)展1.自然宗教產(chǎn)生的原因宗教是人類社會特有的歷史現(xiàn)象，是人類改造自然能力和智慧發(fā)展到一定歷史時期的產(chǎn)物。人類發(fā)展到新人階段之后，才出現(xiàn)宗教的萌芽。

一、自然宗教的起源和發(fā)展3自然宗教產(chǎn)生的原因：“靈魂主義”認為，原始人類從人的死亡和夢境等現(xiàn)象中，以為有可以脫離人的肉體的靈魂存在，而這些靈魂具有超人的活動能力，這種靈魂觀念直接導致了宗教的起源。自然宗教產(chǎn)生的原因：4“畏懼自然說”則認為，宗教產(chǎn)生的根本原因是原始人類對自然的恐懼，并將他們所畏懼的自然力賦予人格和意志的結(jié)果。

這兩種宗教起源學說存在著嚴重的缺陷，但也具有一定的合理成分。

“畏懼自然說”則認為，宗教產(chǎn)生的根本原因是原始人類對5歷史唯物主義認為，自然宗教起源的根本原因應從社會的物質(zhì)生活即社會經(jīng)濟基礎中去尋找。人類進入氏族社會后，社會生產(chǎn)力發(fā)展，人與人之間的關(guān)系逐步復雜化，人們的抽象思維能力有所提高，人們在觀念中把自然力和自然物神化，導致原始自然宗教的產(chǎn)生。

歷史唯物主義認為，自然宗教起源的根本原因應從社會的物6

2、自然宗教的基本形式自然宗教是人類進入文明時代以前的宗教形態(tài)，有一個由低級到高級的發(fā)展過程，在其不同的發(fā)展階段上，出現(xiàn)了各種不同的宗教形式。2、自然宗教的基本形式7

（1）大自然崇拜

崇拜大自然是原始人類最初的崇拜形式之一，是原始社會一種普遍的現(xiàn)象。崇拜對象與原始人類的生活環(huán)境有關(guān)，這些對象被崇拜的程度也與它們在人們生產(chǎn)和生活中的重要程度息息相關(guān)。土地、天體、山峰、河流、巖石、水、火等，都成為原始人類的崇拜對象。（1）大自然崇拜8（2）動植物崇拜

動植物崇拜是由當時人們處于狩獵和采集經(jīng)濟時代，動植物是原始人類最基本的生活來源所決定的。由于生活環(huán)境不同，動植物分布的區(qū)域差異，動植物崇拜的對象和方式也出現(xiàn)許多變化。植物崇拜的產(chǎn)生晚于動物崇拜，其影響范圍也沒有動物崇拜廣泛。（2）動植物崇拜9（3）鬼魂崇拜和祖先崇拜是對自然崇拜和動植物崇拜的進一步發(fā)展，是自然宗教普遍的重要形式之一。在鬼魂崇拜產(chǎn)生之后，人們的喪葬方式逐步演化成為土葬、火葬、水葬、風葬等各種不同的葬法。鬼魂崇拜與逐步形成起來的血緣觀念聯(lián)系在一起，就發(fā)展成為祖先崇拜。

（3）鬼魂崇拜和祖先崇拜10（4）圖騰崇拜圖騰崇拜產(chǎn)生于原始社會的后期，是流行于全世界的一種原始宗教形式。圖騰往往被當作氏族或部落的標記和名稱，其形象大多來源于動植物，以動物居多。圖騰崇拜的觀念中含有鬼魂崇拜和祖先崇拜的內(nèi)容。

（4）圖騰崇拜11（5）偶像崇拜和靈物崇拜是自然宗教中一種較高級的崇拜形式。靈物崇拜并不是崇拜靈物本身的自然形態(tài)，而是靈物以外的自然威力或體現(xiàn)了人本身和社會現(xiàn)象中的神秘力量。偶像崇拜則是原始宗教后期發(fā)展起來的一種崇拜形式。

（5）偶像崇拜和靈物崇拜12二、古典宗教的產(chǎn)生和發(fā)展（一）古典宗教的形成和基本特征所謂古典宗教，指的是人類進入古代文明社會之后所形成的宗教，包括古代、中古、近古時代的宗教。二、古典宗教的產(chǎn)生和發(fā)展13

1、古典宗教產(chǎn)生的原因社會生產(chǎn)力的發(fā)展是古典宗教形成的根本原因，階級的出現(xiàn)、社會分工的擴大和人類抽象思維能力的提高則是其產(chǎn)生的社會歷史原因。1、古典宗教產(chǎn)生的原因14首先，階級的出現(xiàn)。原始社會后期，逐漸產(chǎn)生了私有制和階級劃分，人類社會進入了奴隸社會。在奴隸社會里，奴隸主階級掌握了政治、經(jīng)濟統(tǒng)治權(quán)，也必然要掌握思想統(tǒng)治權(quán)即神權(quán)，因此，原始時代由社會成員共同占有的神權(quán)，就變成為奴隸主階級所壟斷，成為他們進行思想統(tǒng)治的工具。

首先，階級的出現(xiàn)。15其次，社會分工的復雜化。當生產(chǎn)力發(fā)展有了較多剩余產(chǎn)品之后，就逐步出現(xiàn)了專職的甚至世襲的祭司、巫師。他們成為神的代言人，充當著神與人之間溝通的中介，同時，他們有足夠的時間來考慮和研究神學理論，使神學觀念系統(tǒng)化和理論化。其次，社會分工的復雜化。16再次，人類思維能力的發(fā)展。人類進入金屬器時代后，在人類思維能力發(fā)展到能以一般的抽象概念來思考問題的基礎上，人們將自然崇拜中諸神的職能進行抽象化，按照人類生活的需要實行職能的重組、兼并，創(chuàng)造出一元化、社會化的神，從而使宗教思想逐步理論化。再次，人類思維能力的發(fā)展。172.古典宗教的基本特征其一、古典宗教是典型的“人為宗教”。原始宗教帶有更多的自發(fā)性和直觀性。古典宗教是統(tǒng)治階級加強對被統(tǒng)治階級精神控制的工具，專職神職人員則通過宗教意識、宗教組織、宗教儀式、宗教器物等，來強化人們的神權(quán)意識，這就使宗教的人為因素更加強化。2.古典宗教的基本特征18其二、古典宗教是一種理性的宗教。自然宗教帶有原始感性直觀思維的特征，不可能形成完善的宗教理論體系。古典宗教則逐步強化其理性因素，建立起完善的宗教神學理論體系，將宗教信仰建立在邏輯推理的基礎之上。其二、古典宗教是一種理性的宗教。自然宗教帶有原始19其三、古典宗教是高度制度化的宗教。原始社會的宗教活動與氏族、部落的日常生活融為一體，沒有建立獨立的宗教制度。為了維持宗教實體的有序運轉(zhuǎn)并發(fā)揮其宗教功能，古典宗教制度越來越嚴密，主要包括教階制度、禮儀制度、教規(guī)制度和修行制度等。其三、古典宗教是高度制度化的宗教。原始社會的宗教20（二）世界三大宗教概述經(jīng)過長期的社會變遷，目前世界上只有基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、猶太教、印度教和神道教這七大宗教體系，依然發(fā)揮著重大影響，其中的基督教、伊斯蘭教和佛教，成為三大世界性宗教。（二）世界三大宗教概述211、基督教Christianity

基督教是世界上傳播范圍最廣、影響最大的宗教。巴勒斯坦境內(nèi)拿撒勒人耶酥是基督教的創(chuàng)始人。公元1世紀時，基督教產(chǎn)生并流行于羅馬帝國。公元4世紀時，被羅馬帝國定為國教，得到廣泛的傳播。大約在公元3、4世紀時傳入中國，被稱為景教。1、基督教Christianity22基督教內(nèi)部有天主教、東正教、新教（又稱抗羅宗）等主要教派，還有東方的幾個獨立教派，以及散見于世界各地的許多小教派?！缎录s全書》、《舊約全書》被奉為基督教的圣經(jīng)?；浇探⒘藝烂艿慕虝M織，教會大多采取主教制，由主教主持集體崇拜的宗教儀式。基督教內(nèi)部有天主教、東正教、新教（又稱抗羅宗）等232、伊斯蘭教Islam伊斯蘭教是影響范圍僅次于基督教的世界性宗教。在中國，伊斯蘭教又被稱為“回教”、“清真教”、“天方教”。公元7世紀時，穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立了伊斯蘭教，穆罕默德也就被奉為阿拉伯世界的先知。2、伊斯蘭教Islam24伊斯蘭教實行政教合一的制度，主要有遜尼派和什葉派兩大教派。伊斯蘭教的教義集中在《古蘭經(jīng)》和《圣訓》之中。信奉伊斯蘭教的人，被稱為穆斯林。穆斯林平時的宗教功課有“五功”，即念功、拜功、課功、齋功、朝功。一年有兩大節(jié)日，即開齋節(jié)和古爾邦節(jié)（又稱宰牲節(jié)）。伊斯蘭教實行政教合一的制度，主要有遜尼派和什葉派253、佛教Buddhism佛教是世界三大宗教之一。佛教創(chuàng)始人為喬達摩?悉達多，出生于今尼泊爾南部邊境氏族釋迦族，后世佛教徒尊稱他為釋迦牟尼。佛教公元前5世紀時興起于印度。公元前3世紀開始傳播到亞洲各地，后逐步發(fā)展成為世界性宗教。3、佛教Buddhism26佛教形成許多各具特色的教派。其中，流傳于斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨、印度尼西亞等國的南傳佛教，屬小乘佛教；流傳于中國、朝鮮、日本、越南、尼泊爾等國的北傳佛教，屬大乘佛教。佛教是由教主、教義、教徒組織、清規(guī)戒律和宗教禮儀制度等構(gòu)成的綜合體，佛、法、僧是構(gòu)成佛教整體的三大支柱，被稱為佛教的“三寶”。佛教形成許多各具特色的教派。其中，流傳于斯里蘭卡27三、現(xiàn)代社會的宗教發(fā)展（一）現(xiàn)代宗教的世俗化趨向一方面，現(xiàn)代宗教越來越強調(diào)人權(quán)高于神權(quán)。古典宗教以神權(quán)否定人權(quán)。進入現(xiàn)代社會后，人們的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和民主權(quán)利的意識日益增強，反映在宗教方面，就表現(xiàn)為以人權(quán)替代神權(quán)的要求。三、現(xiàn)代社會的宗教發(fā)展28另一方面，現(xiàn)代宗教越來越強調(diào)人性和人道。古典宗教強調(diào)神性和神道是至高無上的，而人性和人道則是被批判的對象。現(xiàn)代社會的發(fā)展，迫使宗教將視野從天國返回到人間，更多地關(guān)注世俗世界的事務，更多地高舉起人性和人道的旗幟。另一方面，現(xiàn)代宗教越來越強調(diào)人性和人道。29（二）新宗教運動發(fā)端于第二次世界大戰(zhàn)以后，是人類進入高度商品生產(chǎn)社會后，宗教信仰趨于多元化的產(chǎn)物。新興宗教的表現(xiàn)形式多種多樣，但大致有三種類型：第一是淵源于東方傳統(tǒng)文化而出現(xiàn)的新宗教；第二是淵源于西方傳統(tǒng)文化而出現(xiàn)的新宗教；第三是邪教。（二）新宗教運動30（三）反對邪教邪教具有反人類、反社會、反科學的本質(zhì)，其特征有：一是教主崇拜。有一個現(xiàn)世的教主代替了傳統(tǒng)宗教中的神而成為教徒崇拜的對象，教主具有超凡的能力和絕對的權(quán)威，教徒對教主要絕對服從，甚至為教主而死。

（三）反對邪教31二是實行精神控制。邪教組織對教徒實行強制性的洗腦和精神控制，使信奉者脫離社會正常生活，甚至與社會對立，仇視社會。三是秘密結(jié)社。邪教一般都建立了以教主為核心的嚴密的組織，通過隱秘的方法進行活動。四是危害社會。為了實現(xiàn)政治圖謀，邪教教主往往鼓動信徒用極端的手段與社會對抗，制造反社會、反人類的事件。二是實行精神控制。邪教組織對教徒實行強制性的洗腦32四、宗教的本質(zhì)（一）宗教的本質(zhì)和特征第一、宗教是對客觀現(xiàn)實的間接的、扭曲的反映。在人與自然力量的關(guān)系上，宗教把自然力量人格化；在人與社會力量的關(guān)系上，宗教把社會力量神秘化；在人與人的本質(zhì)力量的關(guān)系上，宗教把人的本質(zhì)異化。因此，宗教以一種非理性化的形式來反映客觀世界。四、宗教的本質(zhì)33第二、宗教是人們的主觀世界對客觀世界的異化反映。宗教是一種唯心主義世界觀，主要依靠信仰的非理性的情感力量建立起自己的唯心主義體系。第三、宗教是階級社會中的一種精神麻醉劑。它在承認現(xiàn)實社會制度合理性的前提下，給人們設想了一個虛幻的天國世界，因此，宗教是“人民的鴉片”。第二、宗教是人們的主觀世界對客觀世界的異化反映。34（二）我國的宗教政策尊重和保護宗教信仰自由，在允許人們信仰宗教的同時，也允許人們有不信仰宗教的自由，堅持宗教與政權(quán)、司法、教育分離的原則，使宗教信仰真正成為公民自由選擇的私事；對宗教界人士采取爭取、團結(jié)、教育的方針，教育他們愛國守法，擁護社會主義，擁護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)；（二）我國的宗教政策35充分發(fā)揮愛國宗教組織的作用，使其在憲法和法律的范圍內(nèi)活動，并成為黨和政府爭取、團結(jié)、教育宗教界人士和信教群眾的橋梁；既要積極開展宗教方面的國際友好往來，又要堅決抵制外國宗教敵對勢力的滲透，堅持獨立自主、自辦教會的原則；堅持黨對宗教工作的領導，把宗教工作作為黨的群眾工作的一個重要組成部分，認真抓緊抓好。充分發(fā)揮愛國宗教組織的作用，使其在憲法和法律的范36

第二節(jié)民俗的構(gòu)成和功能本節(jié)介紹了民俗的一般知識，包括民俗的含義、范圍、分類和中華民俗等，學習時注意理解個體的習俗化和民俗的作用。第二節(jié)民俗的構(gòu)成和功能37一、民俗的產(chǎn)生和構(gòu)成（一）民俗與民俗學民俗，一般指由長期的歷史積淀而形成的民情風俗或民間習俗。在長期的社會發(fā)展過程中，各個國家、各個民族都形成了獨具特色的民情風俗。一、民俗的產(chǎn)生和構(gòu)成38對民俗現(xiàn)象的研究逐漸成長為一個新興的學科，被稱之為民俗學，英文名為Folklore。這一名詞是英國考古學家湯姆斯在1846年用撒克遜語的Folk和Lore兩個詞合成的，可以直譯為“關(guān)于民眾知識的科學”。民俗學的研究對象歷來有廣義和狹義之分。今天的民俗學研究則逐漸由狹義向廣義方面轉(zhuǎn)變。對民俗現(xiàn)象的研究逐漸成長為一個新興的學科，被稱之39（二）民俗的形成民俗是“約定俗成”的，也就是說，在俗民群體長期的共同生活過程中，一種行為習慣經(jīng)過社會生活實踐的陶冶，逐步得到了眾人的認可和接受，取得了俗民群體的“共識”，從而成為大家有意無意所共同遵守的風俗習慣，這樣，民俗就得以生成。（二）民俗的形成40（三）民俗的范圍和分類早期民俗研究范圍十分狹窄，主要研究古老的觀念與迷信、禮俗、游戲、口頭語言與文藝等。到了20世紀上半葉，民俗研究陸續(xù)將社會政治制度、生產(chǎn)習俗、消費習俗、民間工藝、建筑等內(nèi)容納入研究領域。當今的民俗研究范圍十分廣泛。

（三）民俗的范圍和分類41民俗分類是仁者見仁，智者見智。有人認為民俗研究包括：物質(zhì)民俗，；社會民俗，；歲時民俗，；人生禮儀民俗；精神民俗；口頭傳承民俗。有人認為民俗研究包括四大方面：一、經(jīng)濟的民俗；二、社會的民俗；三、信仰的民俗；四、游藝的民俗。民俗分類是仁者見仁，智者見智。42（四）中華民族民俗舉要中華民族作為一個具有悠久歷史的民族，同樣形成了具有鮮明民族特色的中華民俗，構(gòu)成了絢麗多彩的中華文明。（四）中華民族民俗舉要43二、民俗的傳承和功能（一）個體的習俗化個體對于社會群體的習俗有一個接受或適應的過程，這被稱之為個體的習俗化。習俗化既指個體逐漸對環(huán)境中的習俗慣制的適應過程，也指社會群體對其成員進行習俗體系的灌輸和教育的養(yǎng)成過程。二、民俗的傳承和功能44使用工具獲得產(chǎn)品的習慣、社會生活的習慣、語言交流的習慣的形成，是習俗化的三個主要方面。個體的習俗化是與人的自然成長過程相伴而行的。新生兒出生后，就開始了個體習俗化的過程；從出生到成年則是個體習俗化的重要時期，成為人的習俗化和文化的養(yǎng)成階段。使用工具獲得產(chǎn)品的習慣、社會生活的習慣、語言交流45（二）民俗的作用和文化意義在社會生活中，民俗提供了人們所要遵守的一般性的行為規(guī)則，對人們的日常行為加以控制，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是要求社會群體成員按照習俗規(guī)范約束自己的行為，如果模范遵守就受到表彰，如果違規(guī)越軌就受到懲罰。（二）民俗的作用和文化意義46二是民俗已經(jīng)潛移默化地成為社會成員的行為習慣，自然而然地對其產(chǎn)生控制力，社會成員一旦違反了這些習俗，就會在心理和精神上產(chǎn)生巨大的壓力，從而形成一種自我約束或自我懲罰。除此之外，民俗的重要性還在于其本身所蘊含的文化意義。各民族的習俗風情都是該民族特有的文化現(xiàn)象，都是人類所創(chuàng)造的文化的一個重要組成部分。二是民俗已經(jīng)潛移默化地成為社會成員的行為習慣，自47

第三節(jié)豐富多彩的社會生活本節(jié)介紹了人類衣、食、住、行等社會生活許多方面的情況，學習時注意人類社會生活是民族文化的重要組成部分，同時也存在著地區(qū)差異。第三節(jié)豐富多彩的社會生活48一、社會發(fā)展與社會生活的日益豐富（一）飲食和烹飪的發(fā)展“民以食為天”。飲食是人類生存的第一需要。關(guān)于飲食的方法，法國著名的人類學家列維?施特勞斯曾提出過一個著名的公式：生/熟=自然/文化。一、社會發(fā)展與社會生活的日益豐富49飲食文化發(fā)展的重要原因是其中所蘊涵的社會功能：一方面，飲食對于家庭生活具有特殊的意義，成為家庭生活的重要內(nèi)容和維系家庭關(guān)系的重要紐帶之一。另一方面，在傳統(tǒng)社會中，飲食活動具有一種別親疏尊卑的倫理功能，對于傳統(tǒng)的生活秩序具有維系作用。飲食文化發(fā)展的重要原因是其中所蘊涵的社會功能：50（二）服飾的起源和發(fā)展隨著人類社會的發(fā)展，衣服除了具有滿足生理需要的功能之外，逐漸具有滿足裝飾打扮的審美功能。服飾由于具有不可缺少的實用價值和日益增長的審美價值，逐漸成為民族文化的象征，以至于成為一個民族的“族徽”。（二）服飾的起源和發(fā)展51（三）住所的演變大約在舊石器時代后期，人類開始建造住所。進入新石器時代之后，人類開始建造比較堅固、寬敞的房屋。房屋的建筑是在人類社會生產(chǎn)力得到一定發(fā)展的情況下出現(xiàn)的，它是人類創(chuàng)造力充分發(fā)展的表現(xiàn)，由居無定所到走向定居生活，對于促進原始農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，都具有積極的意義。（三）住所的演變52隨著人類社會發(fā)展，建筑逐步由實用向美化方向發(fā)展，具有各種功用的建筑紛紛出現(xiàn)，世界上不同地區(qū)和不同民族都形成了各具特色的建筑風格，成為民族文化的象征。總之，人類社會生活的發(fā)展趨勢或是由簡單而復雜，或是由講求物質(zhì)實用到注重精神享受，日益豐富多彩。隨著人類社會發(fā)展，建筑逐步由實用向美化方向發(fā)展，53二、社會生活的地區(qū)差異任何一個民族總是生活在一個特定的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境之中，環(huán)境因素對其社會生產(chǎn)力的發(fā)展必然產(chǎn)生重大的影響，從而也制約著文化的發(fā)展，形成了具有不同特點的民族文化。當人類社會發(fā)展到一定階段之后，環(huán)境因素和文化因素交互作用，就造成了不同地區(qū)人們的社會生活的較大差異。二、社會生活的地區(qū)差異54“千里不同風，百里不同俗?！备鲊⒏髅褡?、各地區(qū)社會生活的差異是一種普遍的社會現(xiàn)象。只有這樣，我們生活的這個世界才能更加多姿多態(tài)，我們的社會生活才能更加豐富多彩?！扒Ю锊煌L，百里不同俗。”55謝謝！謝謝！56第七章宗教、民俗與社會生活

本章主要闡述了宗教產(chǎn)生、發(fā)展和世界主要宗教的基本情況，分析了民俗的構(gòu)成和功能，介紹了人類豐富多彩的社會生活。關(guān)于宗教問題，是本章學習的重點。

第七章宗教、民俗與社會生活57第一節(jié)宗教的產(chǎn)生和發(fā)展本節(jié)主要介紹了人類社會發(fā)展進程中，自然宗教、古典宗教和現(xiàn)代宗教三個重要的發(fā)展階段，以及世界主要宗教的基本情況。學習時注意對宗教的本質(zhì)、宗教發(fā)展的原因等問題的理解，并能聯(lián)系實際闡述我國的宗教政策。

第一節(jié)宗教的產(chǎn)生和發(fā)展58一、自然宗教的起源和發(fā)展1.自然宗教產(chǎn)生的原因宗教是人類社會特有的歷史現(xiàn)象，是人類改造自然能力和智慧發(fā)展到一定歷史時期的產(chǎn)物。人類發(fā)展到新人階段之后，才出現(xiàn)宗教的萌芽。

一、自然宗教的起源和發(fā)展59自然宗教產(chǎn)生的原因：“靈魂主義”認為，原始人類從人的死亡和夢境等現(xiàn)象中，以為有可以脫離人的肉體的靈魂存在，而這些靈魂具有超人的活動能力，這種靈魂觀念直接導致了宗教的起源。自然宗教產(chǎn)生的原因：60“畏懼自然說”則認為，宗教產(chǎn)生的根本原因是原始人類對自然的恐懼，并將他們所畏懼的自然力賦予人格和意志的結(jié)果。

這兩種宗教起源學說存在著嚴重的缺陷，但也具有一定的合理成分。

“畏懼自然說”則認為，宗教產(chǎn)生的根本原因是原始人類對61歷史唯物主義認為，自然宗教起源的根本原因應從社會的物質(zhì)生活即社會經(jīng)濟基礎中去尋找。人類進入氏族社會后，社會生產(chǎn)力發(fā)展，人與人之間的關(guān)系逐步復雜化，人們的抽象思維能力有所提高，人們在觀念中把自然力和自然物神化，導致原始自然宗教的產(chǎn)生。

歷史唯物主義認為，自然宗教起源的根本原因應從社會的物62

2、自然宗教的基本形式自然宗教是人類進入文明時代以前的宗教形態(tài)，有一個由低級到高級的發(fā)展過程，在其不同的發(fā)展階段上，出現(xiàn)了各種不同的宗教形式。2、自然宗教的基本形式63

（1）大自然崇拜

崇拜大自然是原始人類最初的崇拜形式之一，是原始社會一種普遍的現(xiàn)象。崇拜對象與原始人類的生活環(huán)境有關(guān)，這些對象被崇拜的程度也與它們在人們生產(chǎn)和生活中的重要程度息息相關(guān)。土地、天體、山峰、河流、巖石、水、火等，都成為原始人類的崇拜對象。（1）大自然崇拜64（2）動植物崇拜

動植物崇拜是由當時人們處于狩獵和采集經(jīng)濟時代，動植物是原始人類最基本的生活來源所決定的。由于生活環(huán)境不同，動植物分布的區(qū)域差異，動植物崇拜的對象和方式也出現(xiàn)許多變化。植物崇拜的產(chǎn)生晚于動物崇拜，其影響范圍也沒有動物崇拜廣泛。（2）動植物崇拜65（3）鬼魂崇拜和祖先崇拜是對自然崇拜和動植物崇拜的進一步發(fā)展，是自然宗教普遍的重要形式之一。在鬼魂崇拜產(chǎn)生之后，人們的喪葬方式逐步演化成為土葬、火葬、水葬、風葬等各種不同的葬法。鬼魂崇拜與逐步形成起來的血緣觀念聯(lián)系在一起，就發(fā)展成為祖先崇拜。

（3）鬼魂崇拜和祖先崇拜66（4）圖騰崇拜圖騰崇拜產(chǎn)生于原始社會的后期，是流行于全世界的一種原始宗教形式。圖騰往往被當作氏族或部落的標記和名稱，其形象大多來源于動植物，以動物居多。圖騰崇拜的觀念中含有鬼魂崇拜和祖先崇拜的內(nèi)容。

（4）圖騰崇拜67（5）偶像崇拜和靈物崇拜是自然宗教中一種較高級的崇拜形式。靈物崇拜并不是崇拜靈物本身的自然形態(tài)，而是靈物以外的自然威力或體現(xiàn)了人本身和社會現(xiàn)象中的神秘力量。偶像崇拜則是原始宗教后期發(fā)展起來的一種崇拜形式。

（5）偶像崇拜和靈物崇拜68二、古典宗教的產(chǎn)生和發(fā)展（一）古典宗教的形成和基本特征所謂古典宗教，指的是人類進入古代文明社會之后所形成的宗教，包括古代、中古、近古時代的宗教。二、古典宗教的產(chǎn)生和發(fā)展69

1、古典宗教產(chǎn)生的原因社會生產(chǎn)力的發(fā)展是古典宗教形成的根本原因，階級的出現(xiàn)、社會分工的擴大和人類抽象思維能力的提高則是其產(chǎn)生的社會歷史原因。1、古典宗教產(chǎn)生的原因70首先，階級的出現(xiàn)。原始社會后期，逐漸產(chǎn)生了私有制和階級劃分，人類社會進入了奴隸社會。在奴隸社會里，奴隸主階級掌握了政治、經(jīng)濟統(tǒng)治權(quán)，也必然要掌握思想統(tǒng)治權(quán)即神權(quán)，因此，原始時代由社會成員共同占有的神權(quán)，就變成為奴隸主階級所壟斷，成為他們進行思想統(tǒng)治的工具。

首先，階級的出現(xiàn)。71其次，社會分工的復雜化。當生產(chǎn)力發(fā)展有了較多剩余產(chǎn)品之后，就逐步出現(xiàn)了專職的甚至世襲的祭司、巫師。他們成為神的代言人，充當著神與人之間溝通的中介，同時，他們有足夠的時間來考慮和研究神學理論，使神學觀念系統(tǒng)化和理論化。其次，社會分工的復雜化。72再次，人類思維能力的發(fā)展。人類進入金屬器時代后，在人類思維能力發(fā)展到能以一般的抽象概念來思考問題的基礎上，人們將自然崇拜中諸神的職能進行抽象化，按照人類生活的需要實行職能的重組、兼并，創(chuàng)造出一元化、社會化的神，從而使宗教思想逐步理論化。再次，人類思維能力的發(fā)展。732.古典宗教的基本特征其一、古典宗教是典型的“人為宗教”。原始宗教帶有更多的自發(fā)性和直觀性。古典宗教是統(tǒng)治階級加強對被統(tǒng)治階級精神控制的工具，專職神職人員則通過宗教意識、宗教組織、宗教儀式、宗教器物等，來強化人們的神權(quán)意識，這就使宗教的人為因素更加強化。2.古典宗教的基本特征74其二、古典宗教是一種理性的宗教。自然宗教帶有原始感性直觀思維的特征，不可能形成完善的宗教理論體系。古典宗教則逐步強化其理性因素，建立起完善的宗教神學理論體系，將宗教信仰建立在邏輯推理的基礎之上。其二、古典宗教是一種理性的宗教。自然宗教帶有原始75其三、古典宗教是高度制度化的宗教。原始社會的宗教活動與氏族、部落的日常生活融為一體，沒有建立獨立的宗教制度。為了維持宗教實體的有序運轉(zhuǎn)并發(fā)揮其宗教功能，古典宗教制度越來越嚴密，主要包括教階制度、禮儀制度、教規(guī)制度和修行制度等。其三、古典宗教是高度制度化的宗教。原始社會的宗教76（二）世界三大宗教概述經(jīng)過長期的社會變遷，目前世界上只有基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、猶太教、印度教和神道教這七大宗教體系，依然發(fā)揮著重大影響，其中的基督教、伊斯蘭教和佛教，成為三大世界性宗教。（二）世界三大宗教概述771、基督教Christianity

基督教是世界上傳播范圍最廣、影響最大的宗教。巴勒斯坦境內(nèi)拿撒勒人耶酥是基督教的創(chuàng)始人。公元1世紀時，基督教產(chǎn)生并流行于羅馬帝國。公元4世紀時，被羅馬帝國定為國教，得到廣泛的傳播。大約在公元3、4世紀時傳入中國，被稱為景教。1、基督教Christianity78基督教內(nèi)部有天主教、東正教、新教（又稱抗羅宗）等主要教派，還有東方的幾個獨立教派，以及散見于世界各地的許多小教派?！缎录s全書》、《舊約全書》被奉為基督教的圣經(jīng)。基督教建立了嚴密的教會組織，教會大多采取主教制，由主教主持集體崇拜的宗教儀式?；浇虄?nèi)部有天主教、東正教、新教（又稱抗羅宗）等792、伊斯蘭教Islam伊斯蘭教是影響范圍僅次于基督教的世界性宗教。在中國，伊斯蘭教又被稱為“回教”、“清真教”、“天方教”。公元7世紀時，穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立了伊斯蘭教，穆罕默德也就被奉為阿拉伯世界的先知。2、伊斯蘭教Islam80伊斯蘭教實行政教合一的制度，主要有遜尼派和什葉派兩大教派。伊斯蘭教的教義集中在《古蘭經(jīng)》和《圣訓》之中。信奉伊斯蘭教的人，被稱為穆斯林。穆斯林平時的宗教功課有“五功”，即念功、拜功、課功、齋功、朝功。一年有兩大節(jié)日，即開齋節(jié)和古爾邦節(jié)（又稱宰牲節(jié)）。伊斯蘭教實行政教合一的制度，主要有遜尼派和什葉派813、佛教Buddhism佛教是世界三大宗教之一。佛教創(chuàng)始人為喬達摩?悉達多，出生于今尼泊爾南部邊境氏族釋迦族，后世佛教徒尊稱他為釋迦牟尼。佛教公元前5世紀時興起于印度。公元前3世紀開始傳播到亞洲各地，后逐步發(fā)展成為世界性宗教。3、佛教Buddhism82佛教形成許多各具特色的教派。其中，流傳于斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨、印度尼西亞等國的南傳佛教，屬小乘佛教；流傳于中國、朝鮮、日本、越南、尼泊爾等國的北傳佛教，屬大乘佛教。佛教是由教主、教義、教徒組織、清規(guī)戒律和宗教禮儀制度等構(gòu)成的綜合體，佛、法、僧是構(gòu)成佛教整體的三大支柱，被稱為佛教的“三寶”。佛教形成許多各具特色的教派。其中，流傳于斯里蘭卡83三、現(xiàn)代社會的宗教發(fā)展（一）現(xiàn)代宗教的世俗化趨向一方面，現(xiàn)代宗教越來越強調(diào)人權(quán)高于神權(quán)。古典宗教以神權(quán)否定人權(quán)。進入現(xiàn)代社會后，人們的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和民主權(quán)利的意識日益增強，反映在宗教方面，就表現(xiàn)為以人權(quán)替代神權(quán)的要求。三、現(xiàn)代社會的宗教發(fā)展84另一方面，現(xiàn)代宗教越來越強調(diào)人性和人道。古典宗教強調(diào)神性和神道是至高無上的，而人性和人道則是被批判的對象?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，迫使宗教將視野從天國返回到人間，更多地關(guān)注世俗世界的事務，更多地高舉起人性和人道的旗幟。另一方面，現(xiàn)代宗教越來越強調(diào)人性和人道。85（二）新宗教運動發(fā)端于第二次世界大戰(zhàn)以后，是人類進入高度商品生產(chǎn)社會后，宗教信仰趨于多元化的產(chǎn)物。新興宗教的表現(xiàn)形式多種多樣，但大致有三種類型：第一是淵源于東方傳統(tǒng)文化而出現(xiàn)的新宗教；第二是淵源于西方傳統(tǒng)文化而出現(xiàn)的新宗教；第三是邪教。（二）新宗教運動86（三）反對邪教邪教具有反人類、反社會、反科學的本質(zhì)，其特征有：一是教主崇拜。有一個現(xiàn)世的教主代替了傳統(tǒng)宗教中的神而成為教徒崇拜的對象，教主具有超凡的能力和絕對的權(quán)威，教徒對教主要絕對服從，甚至為教主而死。

（三）反對邪教87二是實行精神控制。邪教組織對教徒實行強制性的洗腦和精神控制，使信奉者脫離社會正常生活，甚至與社會對立，仇視社會。三是秘密結(jié)社。邪教一般都建立了以教主為核心的嚴密的組織，通過隱秘的方法進行活動。四是危害社會。為了實現(xiàn)政治圖謀，邪教教主往往鼓動信徒用極端的手段與社會對抗，制造反社會、反人類的事件。二是實行精神控制。邪教組織對教徒實行強制性的洗腦88四、宗教的本質(zhì)（一）宗教的本質(zhì)和特征第一、宗教是對客觀現(xiàn)實的間接的、扭曲的反映。在人與自然力量的關(guān)系上，宗教把自然力量人格化；在人與社會力量的關(guān)系上，宗教把社會力量神秘化；在人與人的本質(zhì)力量的關(guān)系上，宗教把人的本質(zhì)異化。因此，宗教以一種非理性化的形式來反映客觀世界。四、宗教的本質(zhì)89第二、宗教是人們的主觀世界對客觀世界的異化反映。宗教是一種唯心主義世界觀，主要依靠信仰的非理性的情感力量建立起自己的唯心主義體系。第三、宗教是階級社會中的一種精神麻醉劑。它在承認現(xiàn)實社會制度合理性的前提下，給人們設想了一個虛幻的天國世界，因此，宗教是“人民的鴉片”。第二、宗教是人們的主觀世界對客觀世界的異化反映。90（二）我國的宗教政策尊重和保護宗教信仰自由，在允許人們信仰宗教的同時，也允許人們有不信仰宗教的自由，堅持宗教與政權(quán)、司法、教育分離的原則，使宗教信仰真正成為公民自由選擇的私事；對宗教界人士采取爭取、團結(jié)、教育的方針，教育他們愛國守法，擁護社會主義，擁護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)；（二）我國的宗教政策91充分發(fā)揮愛國宗教組織的作用，使其在憲法和法律的范圍內(nèi)活動，并成為黨和政府爭取、團結(jié)、教育宗教界人士和信教群眾的橋梁；既要積極開展宗教方面的國際友好往來，又要堅決抵制外國宗教敵對勢力的滲透，堅持獨立自主、自辦教會的原則；堅持黨對宗教工作的領導，把宗教工作作為黨的群眾工作的一個重要組成部分，認真抓緊抓好。充分發(fā)揮愛國宗教組織的作用，使其在憲法和法律的范92

第二節(jié)民俗的構(gòu)成和功能本節(jié)介紹了民俗的一般知識，包括民俗的含義、范圍、分類和中華民俗等，學習時注意理解個體的習俗化和民俗的作用。第二節(jié)民俗的構(gòu)成和功能93一、民俗的產(chǎn)生和構(gòu)成（一）民俗與民俗學民俗，一般指由長期的歷史積淀而形成的民情風俗或民間習俗。在長期的社會發(fā)展過程中，各個國家、各個民族都形成了獨具特色的民情風俗。一、民俗的產(chǎn)生和構(gòu)成94對民俗現(xiàn)象的研究逐漸成長為一個新興的學科，被稱之為民俗學，英文名為Folklore。這一名詞是英國考古學家湯姆斯在1846年用撒克遜語的Folk和Lore兩個詞合成的，可以直譯為“關(guān)于民眾知識的科學”。民俗學的研究對象歷來有廣義和狹義之分。今天的民俗學研究則逐漸由狹義向廣義方面轉(zhuǎn)變。對民俗現(xiàn)象的研究逐漸成長為一個新興的學科，被稱之95（二）民俗的形成民俗是“約定俗成”的，也就是說，在俗民群體長期的共同生活過程中，一種行為習慣經(jīng)過社會生活實踐的陶冶，逐步得到了眾人的認可和接受，取得了俗民群體的“共識”，從而成為大家有意無意所共同遵守的風俗習慣，這樣，民俗就得以生成。（二）民俗的形成96（三）民俗的范圍和分類早期民俗研究范圍十分狹窄，主要研究古老的觀念與迷信、禮俗、游戲、口頭語言與文藝等。到了20世紀上半葉，民俗研究陸續(xù)將社會政治制度、生產(chǎn)習俗、消費習俗、民間工藝、建筑等內(nèi)容納入研究領域。當今的民俗研究范圍十分廣泛。

（三）民俗的范圍和分類97民俗分類是仁者見仁，智者見智。有人認為民俗研究包括：物質(zhì)民俗，；社會民俗，；歲時民俗，；人生禮儀民俗；精神民俗；口頭傳承民俗。有人認為民俗研究包括四大方面：一、經(jīng)濟的民俗；二、社會的民俗；三、信仰的民俗；四、游藝的民俗。民俗分類是仁者見仁，智者見智。98（四）中華民族民俗舉要中華民族作為一個具有悠久歷史的民族，同樣形成了具有鮮明民族特色的中華民俗，構(gòu)成了絢麗多彩的中華文明。（四）中華民族民俗舉要99二、民俗的傳承和功能（一）個體的習俗化個體對于社會群體的習俗有一個接受或適應的過程，這被稱之為個體的習俗化。習俗化既指個體逐漸對環(huán)境中的習俗慣制的適應過程，也指社會群體對其成員進行習俗體系的灌輸和教育的養(yǎng)成過程。二、民俗的傳承和功能100使用工具獲得產(chǎn)品的習慣、社會生活的習慣、語言交流的習慣的形成，是習俗化的三個主要方面。個體的習俗化是與人的自然成長過程相伴而行的。新生兒出生后，就開始了個體習俗化的過