華茲華斯詩歌中的自然生態(tài)意識(shí)及其解讀

【摘要】華茲華斯各種不同形式詩歌中所蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)還體現(xiàn)在對(duì)自然與人的關(guān)系的探究。他很早就意識(shí)到只著眼于物質(zhì)利益,而破壞自然,不僅威脅動(dòng)植物的生存,最終將威脅人類的生存。華茲華斯從孩提時(shí)期就受到了當(dāng)時(shí)盛行于歐洲的泛自然神論的影響,崇尚“回歸自然”。他對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的所謂“城市文明”極為不滿,更多的寄希望于自然而非社會(huì)。法國革命爆發(fā)時(shí),他滿懷信心地投身其中,為之搖旗吶喊。

【關(guān)鍵詞】華茲華斯；詩歌；自然生態(tài)意識(shí)

華茲華斯是英國文學(xué)中最早出現(xiàn)的浪漫主義作家，是19世紀(jì)英國詩壇的一顆巨星。華茲華斯認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作應(yīng)該是詩人強(qiáng)烈情感的自然流露，像在18世紀(jì)中，以格雷為代表的“詩歌詞藻”，這一類型的詩歌，華茲華斯都是持反對(duì)態(tài)度的。他主張對(duì)于生活中的事件和情境，詩人應(yīng)該要用真正的語言去描繪。上個(gè)世紀(jì)的中國文壇，普遍認(rèn)為華茲華斯是一位消極浪漫派詩人，但是，今天我們重新審視華茲華斯以及他的詩歌，會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)華茲華斯是一個(gè)情感豐富的詩人，這樣輕易對(duì)他做出評(píng)價(jià)太過簡單。讀他的詩歌，有一種安逸恬靜的感覺，從更深的角度去看，在華茲華斯的詩歌中，能夠體現(xiàn)出一種自然觀：在他看來，在大自然中，隱藏著一種神秘的力量，這種力量能夠拯救人類的靈魂。這是詩人信仰的一種升華，是詩人理性與情感的相互結(jié)合、相互平衡。華茲華斯的詩歌雖然沒有統(tǒng)計(jì)的數(shù)字、邏輯的論證,但卻以深刻的思想、真摯的感情、敏銳的觀察、動(dòng)人的詩句使生態(tài)意識(shí)受到了歷代讀者關(guān)注,他的自然詩使自然與人融合的觀念深入人心,有力地推動(dòng)了生態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展,為環(huán)保事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。

一、態(tài)理論的闡釋

美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)始于20世紀(jì)70年代，在90年代末和21世紀(jì)初得到快速發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多研究成果，新知迭出，極大地開闊了研究者的視野。美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)是在全球人類生存環(huán)境日益惡化和自然資源嚴(yán)重枯竭的情況下誕生的。由于森林被大量砍伐、水土流失日趨嚴(yán)峻、水資源嚴(yán)重枯竭、物種瀕臨滅絕以及溫室效應(yīng)加劇等使人類的生存受到極大地威脅和挑戰(zhàn)，文學(xué)批評(píng)家自覺肩負(fù)起社會(huì)賦予自己的歷史使命，重新審視汗牛充棟的文學(xué)作品。生態(tài)文學(xué)批評(píng)旨在探討文學(xué)作品與自然環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)文學(xué)研究的主要任務(wù)是以生態(tài)整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀作為指導(dǎo)思想、以文學(xué)作品為媒介進(jìn)行思想文化批評(píng)，其主要目的是挖掘揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，揭示人類的思想、文化、科技、生產(chǎn)和生活方式、社會(huì)發(fā)展模式如何影響、甚至決定了人類對(duì)自然的惡劣態(tài)度和竭澤而漁式的行為，如何導(dǎo)致了生態(tài)的危機(jī)，進(jìn)而促使人類的思想文化變革。簡而言之，生態(tài)文學(xué)批評(píng)關(guān)注的核心是文學(xué)作品中人類的生存環(huán)境和生存狀況。近年來，這一文學(xué)批評(píng)理論備受學(xué)界青睞。毋庸置疑，生態(tài)批評(píng)沖破了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的藩籬，豐富了文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。詩一般都選取了卑微的鄉(xiāng)村生活，因?yàn)檫@種生活為心靈的基本激情的成熟提供了更好的土壤，……因?yàn)猷l(xiāng)村生活和勞作方式萌生出最基本的情感和特征，更容易理解，更持久；最后因?yàn)樵谀欠N狀態(tài)之中，人的激情與美麗恒久的自然形式結(jié)合在一起。

華茲華斯認(rèn)為，人的思想是自然的一部分，自然與人類的心靈是相通的，并且能夠達(dá)到高度的統(tǒng)一、同一。他在《抒情歌謠集》序言中曾這樣寫道：“人與自然根本互相適應(yīng)，人的心靈能照映出自然中最美最有趣味的東西?！比祟惻c自然的“交流”僅僅停留在與其外形的匯通上是不夠的，因?yàn)楫?dāng)人類的心靈與自然的靈性融為一體時(shí)，自然給人類帶來無盡的美感、希望、智慧、啟迪、歡樂。引吭高歌的杜鵑引發(fā)無限的遐想，展翅翱翔的云雀激發(fā)宏大的理想，花間歇息的蝴蝶喚起甜蜜的回憶，高懸天空的彩虹給人巨大的啟發(fā)，翩翩起舞的水仙給人無盡的愉悅。

二、華茲華斯詩歌中的工業(yè)文明批判觀

浪漫主義詩人是泛神論者,在他們眼里,宇宙是有靈性的有機(jī)整體。自然也是有靈性的,他們把自然看作有血有肉且有其自在價(jià)值的人。雖然不是所有的浪漫主義詩人都能接受華茲華斯的自然觀,但是幾乎所有浪漫主義詩人都尊重自然,接近自然,認(rèn)同自然。華茲華斯詩歌中的自然山水并不是單純的物質(zhì)對(duì)象，是人、上帝與自然的同化，是充滿靈性和神性的。我國學(xué)者王佐良認(rèn)為，華茲華斯的詩歌已不屬于一般的山水詩范圍，其主旨似乎是，自然界最平凡最卑微的事物都有靈魂，而且它們是同整個(gè)宇宙的大靈魂合而為一的。自然被詩人賦予了神性的光暈而不再是客觀的自然，詩人通過詩來表達(dá)內(nèi)心對(duì)自然的虔誠，呼應(yīng)了史懷澤“敬畏生命”的理念。

浪漫主義詩人大都崇尚自然,其中又以英國浪漫主義詩人最為突出。丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯曾稱:“英國詩人全部都是大自然的觀察者、愛好者和崇拜者,喜歡把他的癖好展示為一個(gè)又一個(gè)思想的華茲華斯,在他的旗幟上寫上了‘自然’這個(gè)名詞,描繪了一幅幅英國北部的山川湖泊和鄉(xiāng)村居民的圖畫?！比A茲華斯詩作的基本主題是:厭惡工業(yè)革命以來技術(shù)進(jìn)步的利益目的所帶來的種種社會(huì)丑惡，向往大自然的山川秀色，在大自然中尋找理想，尋找人性的最后歸宿。在1800年出版的《抒情歌謠集·序言》中，他公開宣布了對(duì)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)文明的仇恨。在他看來，這種文明，不僅造成了社會(huì)的種種丑惡，給人類帶來了無數(shù)的災(zāi)難，而且也造成人類本性的失落，使人類的利欲心，達(dá)到了不顧廉恥的地步。人類本性中的“善”，已被這一社會(huì)所滋生出來的利己主義所取代。在《倫敦——一八零二》一詩中，華茲華斯表達(dá)了對(duì)古老傳統(tǒng)樸素美、逝去的簡樸生活的向往，批判了現(xiàn)代人揮霍、貪婪的生活方式。主張人類節(jié)制物質(zhì)需要，拒絕消費(fèi)文化對(duì)人們的誘惑，盡可能簡化物質(zhì)生活，減輕對(duì)生態(tài)承載的壓力，騰出更多時(shí)間和精力豐富人的精神生活。他的長詩《邁克爾》也表達(dá)了同樣的愿望，老邁克爾的兒子路克從安靜的田園生活來到熱鬧的工業(yè)城市，得到的不是幸福而是毀滅，這是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的一記警鐘。

三、華茲華斯的自然思想

在自然生態(tài)環(huán)境惡化日益加劇的今天，呼喚生態(tài)憂患與生態(tài)責(zé)任意識(shí)的重任便落在了生態(tài)批評(píng)家、生態(tài)文學(xué)家的肩上。浪漫主義詩人與自然的親近契合了生態(tài)批評(píng)人與自然和諧相處的主張，挖掘詩人作品中的生態(tài)哲思不僅能豐富生態(tài)批評(píng)的理論資源，還是喚醒人們生態(tài)意識(shí)，解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵一步。華茲華斯以其獨(dú)特的自然思想屹立于世界詩人之巔，可以說，自然思想就是他的詩歌所要表達(dá)的，他的詩歌就是其獨(dú)特的自然思想所要表達(dá)的。在那個(gè)極為動(dòng)蕩的歐洲，這更突出了華茲華斯的魅力，也給予了華茲華斯更強(qiáng)的創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作欲望。但是，這是社會(huì)理性的缺失所促使的，也是華茲華斯所不愿看到的。在社會(huì)上種種惡行的不斷衍生下，華茲華斯對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的恐懼感，同時(shí)也讓華茲華斯堅(jiān)定了尋找真理的信念。他的理想在一次又一次的破滅，一次又一次地被點(diǎn)燃了，這是詩人的信念，他沒有被各種各樣令他恐懼的事物所打敗，而是對(duì)理性產(chǎn)生了前所未有的一種感覺：懷疑。他正如他的詩歌《布谷鳥》中所寫的布谷鳥一樣，他也崇尚自由，他天生就是一只應(yīng)該生活在大自然的布谷鳥，自由自在地飛行，遠(yuǎn)離恐怖的人類世界。這是他的理想，但在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，這并不可能實(shí)現(xiàn)。于是，他就只好以追憶的方式貼近自己的理想：他想起了他的童年，他的童年就如布谷鳥那般天真無邪。布谷鳥好像已經(jīng)不僅僅是一只他童年時(shí)因一時(shí)的好奇而追逐的小鳥了，已近成為華茲華斯成年后所要追求的真理。華茲華斯是一個(gè)偉大的詩人，他創(chuàng)作的時(shí)候也是他回憶的時(shí)候，他回憶的時(shí)候也正是他尋求真理的時(shí)候，他在回憶的過程中重新走進(jìn)了大自然，重新認(rèn)識(shí)了大自然，這是他5年前所沒有的感覺，他對(duì)大自然有了更為深厚的感情，這一感情讓他與大自然有了更為暢快的交流，讓他的創(chuàng)作有了更為扎實(shí)的基礎(chǔ)。

遼闊無際的海洋、已近黃昏的夕陽，大自然里最為清的空氣以及湛藍(lán)而沒有硝煙的天空，都成為詩人筆下的思想。這些在5年前仍舊只是純粹的美景，在現(xiàn)在，已經(jīng)成為了詩人思想的一部分，成為留在詩人心靈里的一個(gè)極為重要的元素。但這也消除了詩人5年前看到這些美景后的喜悅感，讓華茲華斯和絕大部分詩人一樣，陷入了無盡的沉思。他真正地融入了自然，他和這些美景完全成為一體當(dāng)“不識(shí)廬山真面目”的時(shí)候，往往就是“身在此山中”的時(shí)候。他深刻地意識(shí)到，人與自然是同在的，是和諧共生的，人就是自然，自然也就是人。他在意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，也感受到了大自然無邊無際的恩惠，大自然賦予了華茲華斯無暇的靈魂，也賦予了華茲華斯一顆懂得感恩的詩心。他鄙夷地看著人類所創(chuàng)造的東西，他的作品中，他感謝大自然的圣潔，感謝大自然給以人們的幸福。同時(shí)，華茲華斯還把上帝、童心、自然這三者有機(jī)地聯(lián)系起來。他是個(gè)基督教徒，信奉上帝，而基督教認(rèn)為，上帝是創(chuàng)造了一切的造物主，是創(chuàng)造了人與自然的神。他信奉上帝，進(jìn)而也愛自然，但對(duì)人，他卻只愛具有童心的人，他認(rèn)為，真正意義上的人，上帝所創(chuàng)造的人，是具有童心的人。這是社會(huì)的恐怖所造成的想法，這也是華茲華斯一直信奉的真理。這造就了華茲華斯的創(chuàng)造，讓華茲華斯在創(chuàng)造里無所畏懼、無所約束地贊頌童心，他崇尚童心。甚至可以說，是崇拜童心。他對(duì)孩童所做的一切都加以夸張地贊揚(yáng)，乃至孩童的無知。西方與東方不同，崇尚無知在東方或許并不是什么驚天動(dòng)地的思想理念，但在當(dāng)時(shí)西方那個(gè)極度崇拜智慧極度崇拜知識(shí)的社會(huì)，華茲華斯的這一理念無疑給予了他獨(dú)特的地位。

結(jié)論：

浪漫主義詩人華茲華斯的詩歌蘊(yùn)涵著豐富的自然意識(shí)和生態(tài)智慧。他主張人與自然和諧共存，自然在他的筆下從來都不是人類征服的對(duì)象，不是為了人類而存在，它們有自己的思想，有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值。他的《序曲》第八章“追憶——愛自然通向愛人類”是詩人熱愛自然、回歸自然最終實(shí)現(xiàn)人性本真的回歸、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生這一生態(tài)倫理思想的最佳表達(dá)。

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