心理學(xué)基礎(chǔ)》知識(shí)點(diǎn)及復(fù)習(xí)提要(第一章至第七章)第一章現(xiàn)代心理學(xué)的研究與發(fā)展心理學(xué)研究什么？人的心理現(xiàn)象包括哪些方面？心理學(xué)研究的對(duì)象是人的心理現(xiàn)象，探索心理現(xiàn)象的事實(shí)、本質(zhì)、機(jī)制和規(guī)律是心理學(xué)研究的基本任務(wù)。人的心理現(xiàn)象可以分為個(gè)體心理和社會(huì)心理兩個(gè)方面。人是作為個(gè)體而存在的，個(gè)體所具有的心理現(xiàn)象稱(chēng)為個(gè)體心理。心理學(xué)通常從兩個(gè)方面對(duì)個(gè)體心理現(xiàn)象加以研究：一是共同的心理過(guò)程，即個(gè)體心理活動(dòng)形成及其行為表現(xiàn)的一般過(guò)程，包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情緒與情感過(guò)程、意志過(guò)程三個(gè)相互聯(lián)系的方面；二是個(gè)性差異，即人與人之間在心理活動(dòng)傾向性與穩(wěn)定的心理活動(dòng)特性上的差異，個(gè)性?xún)A向性主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀，個(gè)性心理特征主要包括人的能力、氣質(zhì)、性格。人又是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人作為社會(huì)的成員，總是生活在各種社會(huì)團(tuán)體之中，并與其他人結(jié)成各種關(guān)系。有關(guān)人際關(guān)系、人際互動(dòng)、團(tuán)體的動(dòng)力與特征、個(gè)體社會(huì)化等方面的心理現(xiàn)象稱(chēng)為社會(huì)心理。社會(huì)心理包括群體共同的心理現(xiàn)象和個(gè)體各種社會(huì)心理現(xiàn)象。心理學(xué)為什么必須研究人的行為？心理學(xué)研究人的行為規(guī)律，同時(shí)也要研究人的心理活動(dòng)規(guī)律，因?yàn)槿说男袨榕c人的心理活動(dòng)是密不可分的，對(duì)人的心理活動(dòng)的探知必須開(kāi)始于對(duì)人的外顯行為的觀察。人的行為是受其內(nèi)隱心理活動(dòng)支配的。人的心理活動(dòng)是在頭腦內(nèi)部進(jìn)行的，不能加以直接觀察或度量，但往往有一定的外部表現(xiàn)。所以，通過(guò)對(duì)人的行為的觀察和描述我們可能探討其內(nèi)部心理活動(dòng)。反過(guò)來(lái)，人的心理活動(dòng)是在行為中產(chǎn)生，又在行為中得到表現(xiàn)的。一個(gè)人哭，是因?yàn)槭艿搅舜驌艋蚴チ怂鶒?ài)而產(chǎn)生了悲傷心理；一個(gè)人笑，是因?yàn)樗趯W(xué)習(xí)中取得了成功或得到了滿足而產(chǎn)生了快樂(lè)心理。所以通過(guò)在一定條件下對(duì)人的行為的系統(tǒng)觀察和分析，我們可以探討人的心理活動(dòng)的原因。由于人的內(nèi)在心理與外顯行為之間存在相互依存、相互影響的關(guān)系，所以通過(guò)對(duì)人的外顯行為進(jìn)行系統(tǒng)的觀察、描述、測(cè)量以及分析，我們可以揭示人的心理活動(dòng)規(guī)律?？茖W(xué)心理學(xué)是何人、何時(shí)、何地建立的？1897年，德國(guó)著名心理學(xué)家馮特(WilhelmWundt)在德國(guó)萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)始對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)室研究，使心理學(xué)從哲學(xué)中脫離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。這一事件標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生?，F(xiàn)代心理學(xué)的流派有哪些？其主要代表人物分別是誰(shuí)？現(xiàn)代心理學(xué)流派主要有構(gòu)造主義、機(jī)能主義、格式塔心理學(xué)、行為主義、精神分析學(xué)派、認(rèn)知心理學(xué)和人本主義心理學(xué)等。構(gòu)造主義的奠基人為馮特，著名的代表人物為鐵欽那(EdwardBradfordTitchener)。機(jī)能主義的主要代表人物為詹姆斯(WilliamJames)。格式塔心理學(xué)的主要代表人物有：韋特海默(M.Wertheimer)、考夫卡(K.Koffka)、苛勒(W.Kohler)，后期代表有勒溫(K.Lewin)。行為主義學(xué)派創(chuàng)始人是華生(J.B.Watson,1878—1958)。新行為主義學(xué)派的主要代表人物是托爾曼(E.C.Tolman)、赫爾(C.L.Hull)、斯金納(B.F.Skinner)。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人是弗洛伊德(S.Freud)。20世紀(jì)30年代中期，在美國(guó)形成的新精神分析學(xué)派代表人物有沙利文(H.S.Sullivan)、霍妮(K.Horney)、弗洛姆(E.Fromm)。認(rèn)知心理學(xué)主要代表人物有：奈瑟(U.Neisser)、皮亞杰(JeanPaulPiajet)、西蒙(HerbertAlexanderSimon)等。人本主義心理學(xué)主要代表人物有：馬斯洛(A.H.Maslow)、羅杰斯(C.Rogers)。格式塔學(xué)派、行為主義、精神分析學(xué)派、認(rèn)知心理學(xué)和人本主義學(xué)派的基本主張分別是什么？（1）格式塔學(xué)派此派反對(duì)構(gòu)造主義的元素主義和行為主義的S—R公式，主張心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的完形或整體結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為整體不等于部分之和，意識(shí)不等于感覺(jué)、感情的元素的總和，行為也不等于反射弧的集合，思維也不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)。他們這種重視整體的觀點(diǎn)和強(qiáng)調(diào)各部分之間動(dòng)態(tài)的聯(lián)系以及對(duì)創(chuàng)造性思維的認(rèn)識(shí)，對(duì)后來(lái)心理學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。但該學(xué)派否認(rèn)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的作用，陷入唯心主義先驗(yàn)論的境地。（2）行為主義學(xué)派這一學(xué)派不同意心理學(xué)探討意識(shí)，認(rèn)為心理學(xué)是行為的科學(xué)，心理學(xué)的目的應(yīng)是尋求預(yù)測(cè)與控制行為的途徑。他們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究“客觀觀察所能獲得的并對(duì)所有的人都清楚的東西”，也就是人的行為，并提出“刺激一反應(yīng)”（S—R）的行為公式。行為主義主張客觀的研究方向，有助于擺脫主觀思辨的性質(zhì)，更多地從實(shí)驗(yàn)研究中得出結(jié)論。但他們無(wú)視行為產(chǎn)生的內(nèi)部過(guò)程，反對(duì)研究意識(shí)，引起不少人的非難與反對(duì)。新行為主義者認(rèn)為，有機(jī)體不是單純地對(duì)刺激做出反應(yīng)，它的行為總是趨向或避開(kāi)一個(gè)目標(biāo)。在動(dòng)物和人的目的行為之間，必須有一個(gè)“中介”因素，這就是個(gè)體的認(rèn)知。也就是說(shuō)在“刺激一反應(yīng)”過(guò)程中，加進(jìn)一個(gè)中介變量（0），使行為主義的模式成為“S—O—R”。這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。新行為主義強(qiáng)調(diào)客觀的實(shí)驗(yàn)操作，沖擊了內(nèi)省心理學(xué)，促進(jìn)了心理學(xué)的廣泛應(yīng)用和程序教學(xué)的開(kāi)展，但陷入了還原論和機(jī)械論的境地。（3） 精神分析學(xué)派弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可以分為兩部分：意識(shí)與潛意識(shí)。潛意識(shí)不能被本人所意識(shí)，它包括原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后被壓抑的動(dòng)機(jī)與欲望。他強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的重要性，認(rèn)為性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是擺布個(gè)人命運(yùn)和決定社會(huì)發(fā)展的永恒力量。他把人格分為本我、自我、超我三部分，其中本我與生俱來(lái)，包括先天本能與原始欲望；自我由本我分出，處于本我與外部世界之間，對(duì)本我進(jìn)行控制與調(diào)節(jié)；超我是“道德化了的自我”，包括良心與理想兩部分，主要職能是指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。三者通常處于平衡狀態(tài)，平衡被破壞，則導(dǎo)致精神病。精神分析學(xué)派重視潛意識(shí)與心理治療，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，并獲得了某些重要的心理病理規(guī)律，但他們的一些主要理論遭到許多人的反對(duì)。20世紀(jì)30年代中期，以沙利文、霍妮、弗洛姆為代表的一批心理學(xué)家反對(duì)弗洛伊德的本能說(shuō)、泛性論和人格結(jié)構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)文化背景和社會(huì)因素對(duì)精神病產(chǎn)生和人格發(fā)展的影響，在美國(guó)形成了新精神分析學(xué)派。新精神分析學(xué)派仍然保留著弗洛伊德學(xué)說(shuō)中的一些基本觀點(diǎn)，盡管在其理論中有不同的概念名稱(chēng)，但歸根結(jié)底，仍然是潛意識(shí)的驅(qū)力和先天潛能起主要作用。（4） 認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)知心理學(xué)存在廣義和狹義兩種含義。在廣義上，凡是用人的知覺(jué)、注意、記憶、學(xué)習(xí)、理解、想象以及思維等認(rèn)知過(guò)程來(lái)解釋人的心理現(xiàn)象的研究，都屬于認(rèn)知心理學(xué)，泛稱(chēng)認(rèn)知理論。狹義的認(rèn)知心理學(xué)是指用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)解釋人的認(rèn)知過(guò)程的科學(xué)，因此，也叫信息加工心理學(xué)，它受計(jì)算機(jī)科學(xué)的影響較大，其主要代表人物為美國(guó)著名的心理學(xué)家西蒙。這一學(xué)派反對(duì)行為主義理論，認(rèn)為不一定必須在搞清心理的生理基礎(chǔ)后，才能研究心理現(xiàn)象。他們把人看成計(jì)算機(jī)式的信息加工系統(tǒng)，認(rèn)為人腦的工作原則與計(jì)算機(jī)的工作原則相同，因而可以在計(jì)算機(jī)和人腦之間進(jìn)行類(lèi)比。他們強(qiáng)調(diào)人的已有知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)行為和當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，并力求通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬等方式發(fā)現(xiàn)人們獲取和利用知識(shí)的規(guī)律，達(dá)到探究人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)規(guī)律的目的。他們還承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性、意識(shí)的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行整體綜合分析。認(rèn)知心理學(xué)派的理論含有辯證法的因素，對(duì)反對(duì)行為主義的機(jī)械論、弗洛伊德主義的非理性主義有積極的意義，對(duì)擴(kuò)大心理學(xué)的研究方法、促進(jìn)心理學(xué)的現(xiàn)代化、發(fā)展人工智能和計(jì)算機(jī)科學(xué)等均有貢獻(xiàn)，而且成為當(dāng)前心理學(xué)研究的主要方向。但他們把人的心理看成是計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)加以研究，在心理學(xué)界依然存在爭(zhēng)論。（5）人本主義心理學(xué)這一學(xué)派既反對(duì)精神分析學(xué)派貶低人性、把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)還原為基本趨力，又反對(duì)行為主義學(xué)派把意識(shí)看作是副現(xiàn)象，認(rèn)為人不是“較大的白鼠”或“較緩慢的計(jì)算機(jī)”，主張研究人的價(jià)值和潛能的發(fā)展。他們相信，人的本質(zhì)是善良的，人有自我實(shí)現(xiàn)的需要和巨大的心理潛能，只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和教育，人們就會(huì)完善自己、發(fā)揮創(chuàng)造潛能，達(dá)到某些積極的社會(huì)目的。為此，他們從探討人的最高追求和人的價(jià)值的角度，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)改變對(duì)一般人或病態(tài)人的研究，而成為研究“健康”人的心理學(xué)，揭示發(fā)揮人的創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)、展現(xiàn)人的潛能的途徑。人本主義方法論不排除傳統(tǒng)的科學(xué)方法，而是擴(kuò)大科學(xué)研究的范圍，以解決過(guò)去一直排除在心理學(xué)研究范圍之外的人類(lèi)信念和價(jià)值問(wèn)題。人本主義心理學(xué)是一門(mén)尚處于發(fā)展中的學(xué)說(shuō)，其理論體系還不完備，他們對(duì)人的一些研究還停留在關(guān)于人性的抽象議論上，因而不能揭示人的心理本質(zhì)規(guī)律。心理學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)如何？心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展可能呈現(xiàn)出以下多種發(fā)展趨勢(shì)：（1）適應(yīng)實(shí)踐需要，繼續(xù)分化（2）提高理論水平，高度整合（3）變革傳統(tǒng)的心理學(xué)觀，樹(shù)立大心理學(xué)觀（4）開(kāi)展心理學(xué)本土化的研究，本土化和世界化相統(tǒng)一（5）心理學(xué)研究取向的多元與綜合（6）心理教育的興起心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科地位是什么？（1）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)心理學(xué)是一門(mén)既具有自然科學(xué)性質(zhì)又具有社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的中間或交叉科學(xué)，也有學(xué)者稱(chēng)為邊緣科學(xué)。（2）心理學(xué)的學(xué)科地位蘇聯(lián)科學(xué)分類(lèi)學(xué)家凱達(dá)洛夫院士認(rèn)為，心理學(xué)在迄今已擁有2500多門(mén)學(xué)科的整個(gè)科學(xué)系統(tǒng)中占中心位置。他把心理學(xué)定位于他們所繪制的“科學(xué)三角形”的中心，而三角形的三個(gè)頂角分別是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。后來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，凱達(dá)洛夫?qū)茖W(xué)三角形做了補(bǔ)充，改為科學(xué)錐體形。這一科學(xué)錐體形詳細(xì)揭示了心理學(xué)同其他科學(xué)在一般科學(xué)系統(tǒng)中的接觸點(diǎn)，說(shuō)明心理學(xué)處于許多科學(xué)系統(tǒng)中的中心地位?；A(chǔ)心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)領(lǐng)域分別有哪些心理學(xué)分支學(xué)科？基礎(chǔ)心理學(xué)的分支學(xué)科主要有：普通心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)和心理測(cè)量學(xué)等。應(yīng)用心理學(xué)的分支學(xué)科則包括：教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)、咨詢(xún)心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)、管理心理學(xué)、廣告心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)和法律心理學(xué)等。心理學(xué)的研究目的是什么？心理學(xué)研究的基本目的是探索心理現(xiàn)象的事實(shí)、本質(zhì)、機(jī)制和規(guī)律。具體來(lái)說(shuō)，包括描述和測(cè)量、解釋和說(shuō)明、預(yù)測(cè)和控制三個(gè)方面。（1）描述和測(cè)量心理學(xué)研究的最起碼的一項(xiàng)工作是在質(zhì)和量上確定心理活動(dòng)的具體事實(shí)，也就是要解決“是什么”的問(wèn)題。心理學(xué)家的大量工作是描述和測(cè)量心理現(xiàn)象和行為。（2）解釋和說(shuō)明心理學(xué)研究不能只限于對(duì)心理現(xiàn)象的描述和測(cè)量，而應(yīng)當(dāng)從描述和測(cè)量中進(jìn)而探求其規(guī)律，也就是要解決“為什么”的問(wèn)題。因此，心理學(xué)研究的另一方面是解釋和說(shuō)明心理現(xiàn)象和行為，找出產(chǎn)生所觀察到的心理現(xiàn)象的原因。（3）預(yù)測(cè)和控制心理學(xué)研究的第三個(gè)方面就是能夠預(yù)測(cè)因而也能控制行為，也就是要解決“怎么做”的問(wèn)題。行為預(yù)測(cè)必然伴隨著行為的改變和控制。實(shí)際上，改變行為常常是應(yīng)用心理學(xué)家的基本目的。心理學(xué)有哪些研究類(lèi)型？根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，心理學(xué)研究主要有以下幾種類(lèi)型。（1）縱向研究和橫向研究從研究時(shí)間的延續(xù)性上劃分，心理學(xué)研究有縱向研究和橫向研究?？v向研究，也稱(chēng)追蹤研究，它是在比較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，對(duì)人的心理發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)、定期的研究。橫向研究，也叫橫斷研究，它是在同一時(shí)間內(nèi)對(duì)不同年齡組被試的心理發(fā)展進(jìn)行測(cè)查并進(jìn)行比較研究。實(shí)踐中往往將縱向研究和橫向研究結(jié)合起來(lái)，稱(chēng)之為“動(dòng)態(tài)研究”。（2）個(gè)案研究和成組研究從研究對(duì)象的選取上劃分，心理學(xué)研究有個(gè)案研究和成組研究。個(gè)案研究，是對(duì)一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)被試進(jìn)行的研究。成組研究，是對(duì)一批被試進(jìn)行研究。（3）相關(guān)研究和因果研究從研究變量之間的關(guān)系程度上劃分，心理學(xué)研究有相關(guān)研究和因果研究。相關(guān)研究，其目的是探索兩個(gè)事件、特質(zhì)或行為之間的關(guān)聯(lián)程度。因果研究，其目的是要揭示心理現(xiàn)象的因果關(guān)系。心理學(xué)的研究包括哪些環(huán)節(jié)？進(jìn)行心理學(xué)的研究通常要經(jīng)歷以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：確定問(wèn)題并提出假設(shè)；確定研究對(duì)象；界定概念及其測(cè)量工具；選擇研究方法；解釋結(jié)果并做出推論。用自己的話說(shuō)說(shuō)什么是被試、自變量、因變量、無(wú)關(guān)變量、樣本、抽樣、相關(guān)關(guān)系、因果關(guān)系、實(shí)驗(yàn)組以及控制組。被試是指心理學(xué)實(shí)驗(yàn)或心理學(xué)測(cè)驗(yàn)中接受實(shí)驗(yàn)或測(cè)驗(yàn)的對(duì)象，可產(chǎn)生或顯示被觀察的心理現(xiàn)象或行為特質(zhì)。自變量是指研究者主動(dòng)操縱，而引起因變量發(fā)生變化的因素或條件，因此自變量被看作是因變量的原因。因變量是指假定為結(jié)果的，因?yàn)榱硪粋€(gè)變量的變化而產(chǎn)生變化的變量。在實(shí)驗(yàn)中，由操縱自變量而引起的被試的某種特定的反應(yīng)稱(chēng)為因變量。無(wú)關(guān)變量，也稱(chēng)控制變量，指與自變量同時(shí)影響因變量的變化、但與研究目的無(wú)關(guān)的變量。樣本是指研究中實(shí)際觀測(cè)或調(diào)查的一部分個(gè)體，研究對(duì)象的全部稱(chēng)為總體。抽樣指的是為確保研究結(jié)果的適用范圍，研究者按照一定的規(guī)則從總體中抽取出具有代表性的樣本的過(guò)程。相關(guān)關(guān)系是指現(xiàn)象之間伴隨發(fā)生的情形，或共同變化的狀態(tài)以及表現(xiàn)其伴隨變化的程度因果關(guān)系是指一個(gè)事項(xiàng)對(duì)另一個(gè)因素有影響，一個(gè)事項(xiàng)的變化是另一個(gè)事項(xiàng)變化的原因例如，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)高低是影響學(xué)習(xí)的努力程度高低的原因，這兩者之間存在因果關(guān)系。實(shí)驗(yàn)組是接受實(shí)驗(yàn)變量處理的對(duì)象組；控制組，對(duì)實(shí)驗(yàn)假設(shè)而言，是不接受實(shí)驗(yàn)變量處理的對(duì)象組。簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)觀察法、調(diào)查法、個(gè)案研究法與實(shí)驗(yàn)法的基本方法及其優(yōu)缺點(diǎn)。（1）觀察法由研究者直接觀察記錄被試的行為活動(dòng)，從而探究?jī)蓚€(gè)或多個(gè)變量之間存在何種關(guān)系的方法稱(chēng)為觀察法。觀察法的主要優(yōu)點(diǎn)是被觀察者在自然條件下的行為反應(yīng)真實(shí)自然；其主要缺點(diǎn)是觀察資料的質(zhì)量容易受觀察者能力和其他心理因素的影響，而且，它只能有助于研究者了解事實(shí)現(xiàn)象，而不能解釋其原因是什么。即只能回答“是什么”的問(wèn)題，不能回答“為什么”的問(wèn)題。（2）調(diào)查法調(diào)查法就是以被調(diào)查者所了解或關(guān)心的問(wèn)題為范圍，預(yù)先擬就問(wèn)題，讓被調(diào)查者自由表達(dá)其態(tài)度或意見(jiàn)的一種方法。調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)是能夠收集到大量的資料，使用方便，并且效率高，故而被廣泛應(yīng)用于教育心理學(xué)或社會(huì)心理學(xué)研究中；其缺點(diǎn)是研究結(jié)果難以排除某些主客觀因素的干擾。（3）個(gè)案研究法個(gè)案研究法是收集單個(gè)被試的資料以分析其心理特征的方法。收集的資料通常包括個(gè)人的背景資料、生活史、家庭關(guān)系、生活環(huán)境、人際關(guān)系以及心理特征等。個(gè)案研究法的優(yōu)點(diǎn)是能加深對(duì)特定個(gè)人的了解，其缺點(diǎn)是所收集的資料往往缺乏可靠性。此外，個(gè)案研究的結(jié)論不能簡(jiǎn)單地推廣到其他個(gè)人或團(tuán)體，但在經(jīng)過(guò)多次同類(lèi)性質(zhì)的個(gè)案研究后，可為研究者設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)研究假設(shè)提供參考。（4）實(shí)驗(yàn)法實(shí)驗(yàn)法是在控制的條件下系統(tǒng)地操縱某種變量的變化，來(lái)研究這種變量的變化對(duì)其他變量所產(chǎn)生的影響。實(shí)驗(yàn)法可分為現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)是在學(xué)校或工廠等實(shí)際生活情境中對(duì)實(shí)驗(yàn)條件作適當(dāng)控制所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)是把心理學(xué)研究與平時(shí)的業(yè)務(wù)工作結(jié)合起來(lái)，研究的問(wèn)題來(lái)自現(xiàn)實(shí)，具有直接的實(shí)踐意義；其缺點(diǎn)是容易受無(wú)關(guān)因素的影響，不容易嚴(yán)密控制實(shí)驗(yàn)條件。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)是在嚴(yán)密控制實(shí)驗(yàn)條件下借助一定儀器所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的最大優(yōu)點(diǎn)是，對(duì)無(wú)關(guān)變量進(jìn)行了嚴(yán)格控制，對(duì)自變量和因變量做了精確測(cè)定，精確度高；其主要缺點(diǎn)是研究情境是人為的，脫離實(shí)際情景，難以將結(jié)論推廣到日常生活中去。第二章腦與心理試根據(jù)教材圖2-2分析交感神經(jīng)與副交感神經(jīng)的頡頏作用。除少數(shù)器官外，幾乎所有的腺體和內(nèi)臟都接受交感神經(jīng)系統(tǒng)和副交感神經(jīng)系統(tǒng)的雙重支配。在具有雙重支配的組織器官中，交感和副交感神經(jīng)的作用往往具有頡頏的性質(zhì)。交感神經(jīng)系統(tǒng)在喚醒時(shí)活動(dòng)，主要功能是在機(jī)體應(yīng)付緊急情境時(shí)產(chǎn)生興奮以適應(yīng)環(huán)境的變化；副交感神經(jīng)系統(tǒng)在安靜時(shí)活動(dòng)，具有保持安靜時(shí)的生理平衡的作用。例如，對(duì)于心臟，副交感神經(jīng)具有減慢心跳的作用，而交感神經(jīng)具有興奮作用，使心跳加快和加強(qiáng)；對(duì)于小腸平滑肌，副交感神經(jīng)具有增強(qiáng)其運(yùn)動(dòng)的作用，而交感神經(jīng)卻具有減弱作用。在一般情況下，交感神經(jīng)中樞的活動(dòng)和副交感神經(jīng)中樞的活動(dòng)是對(duì)立的，也就是說(shuō)當(dāng)交感神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)相對(duì)加強(qiáng)時(shí)，副交感神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)就處于相對(duì)減退的地位。這種頡頏作用使神經(jīng)系統(tǒng)能夠從正反兩個(gè)方面調(diào)節(jié)內(nèi)臟的活動(dòng)，頡頏作用的對(duì)立統(tǒng)一是神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)內(nèi)臟活動(dòng)調(diào)節(jié)的特點(diǎn)。試分析腦的進(jìn)化過(guò)程。腦的進(jìn)化過(guò)程需要從神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)生、神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化和人腦的進(jìn)化三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。（1）神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)生地球上最早的生命——單細(xì)胞構(gòu)成的生命個(gè)體并不具有腦，而最低等的單細(xì)胞動(dòng)物外漿與內(nèi)漿的分化是神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生的前奏。由單細(xì)胞動(dòng)物進(jìn)化到多細(xì)胞動(dòng)物時(shí)，為了適應(yīng)生活環(huán)境的變化，多細(xì)胞動(dòng)物體內(nèi)的細(xì)胞有了機(jī)能的分化，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)傳遞信息、協(xié)調(diào)機(jī)能的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，即神經(jīng)元細(xì)胞，同時(shí)出現(xiàn)了協(xié)調(diào)身體各部分的神經(jīng)系統(tǒng)。（2）神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化在動(dòng)物由原始的多細(xì)胞動(dòng)物（如腔腸動(dòng)物）進(jìn)化到哺乳動(dòng)物的過(guò)程中，神經(jīng)系統(tǒng)也由最初的網(wǎng)狀神經(jīng)系統(tǒng)，到節(jié)狀神經(jīng)系統(tǒng)，再到背式神經(jīng)系統(tǒng)，并逐步進(jìn)化到腦。從低等的脊椎動(dòng)物魚(yú)類(lèi)開(kāi)始出現(xiàn)真正的腦；兩棲動(dòng)物的大腦分成了左右兩半球；爬行動(dòng)物的腦出現(xiàn)了大腦皮層，但只有一層細(xì)胞構(gòu)成；到最初的哺乳動(dòng)物出現(xiàn)時(shí)，在大腦皮層的上部又長(zhǎng)出一層新的細(xì)胞，即新皮層；哺乳動(dòng)物的大腦新皮層繼續(xù)發(fā)展，其面積大大超過(guò)大腦的面積，以至于折疊起來(lái)，開(kāi)始形成大腦的溝回結(jié)構(gòu)；哺乳動(dòng)物發(fā)展到高級(jí)階段，出現(xiàn)了靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，它們的神經(jīng)系統(tǒng)達(dá)到了相當(dāng)完善的程度，連大腦的外形、細(xì)微結(jié)構(gòu)及其機(jī)能也已經(jīng)接近人腦了。（3）人腦的進(jìn)化腦量的變化。獼猴的腦容積為100多毫升，而到了晚期猿人，其腦容積增長(zhǎng)為1350毫升，和現(xiàn)代人完全一樣了。另外，腦量的變化還可以從腦重，尤其是腦的相對(duì)重量的變化上反映出來(lái)。皮層相對(duì)大小及結(jié)構(gòu)的變化。從猿到人轉(zhuǎn)變的過(guò)程中新皮層容積的增加大于靈長(zhǎng)類(lèi)內(nèi)部其他動(dòng)物新皮層容積的增加，而且人類(lèi)皮層的增長(zhǎng)不僅表現(xiàn)為數(shù)量的增加，而且表現(xiàn)為功能的增加。對(duì)人腦和靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的腦的比較研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)大腦皮層中額葉、顳葉和頂葉的面積較類(lèi)人猿和猩猩均有較大的發(fā)展，而枕葉卻相對(duì)縮小。另外，作為高級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)的聯(lián)合區(qū)在大腦皮層中所占的比例也越來(lái)越大。新機(jī)能區(qū)的出現(xiàn)。在勞動(dòng)的過(guò)程中，大腦皮質(zhì)發(fā)生了巨大的變化；而且由于語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，使得人類(lèi)的大腦皮層產(chǎn)生了動(dòng)物所沒(méi)有的新機(jī)能區(qū)。腦與情緒的關(guān)系是怎樣的？心理學(xué)與生理學(xué)的研究表明，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的許多部分都涉及到情緒，如：前額葉、扣帶回、海馬、杏仁核等。這些神經(jīng)結(jié)構(gòu)既調(diào)節(jié)情緒的面部表現(xiàn)（表情），又使內(nèi)臟作相應(yīng)的改變。以海馬為核心的神經(jīng)環(huán)路，是一個(gè)負(fù)責(zé)情緒的神經(jīng)框架，以后擴(kuò)展為邊緣系統(tǒng)，又稱(chēng)內(nèi)臟腦。以杏仁核為中心的杏仁復(fù)合體則與攻擊行為、恐懼感密切相關(guān)。人的大腦調(diào)控著人的情緒活動(dòng)，不但如此，強(qiáng)烈的情緒活動(dòng)對(duì)身體會(huì)起制約作用，使大腦處于空白狀態(tài)，甚至還會(huì)引起大腦的死亡。在極端情緒狀態(tài)下，人們會(huì)出現(xiàn)“大腦空白”的現(xiàn)象，就是情緒對(duì)腦反作用的一種表現(xiàn)?？梢酝ㄟ^(guò)什么途徑來(lái)開(kāi)發(fā)大腦潛能？我們可以通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)開(kāi)發(fā)大腦的潛能。（1）敞開(kāi)心靈的大門(mén)開(kāi)發(fā)大腦潛能需要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)人們大膽求異、質(zhì)疑探索；需要培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力，鼓勵(lì)人們嘗試新方法、解決新問(wèn)題。（2）讓心靈沐浴愛(ài)的陽(yáng)光臨床心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)安全、愛(ài)以及尊重得到滿足時(shí)，機(jī)體的潛能就會(huì)更好地發(fā)揮：感覺(jué)更靈敏，智能開(kāi)發(fā)更充分，思維更敏捷，大腦更靈活。腦功能開(kāi)發(fā)的含義在于創(chuàng)造心身健康的良好環(huán)境，形成美好情操，促進(jìn)情感活動(dòng)對(duì)認(rèn)知過(guò)程的激勵(lì)作用。（3）讓學(xué)習(xí)為大腦持續(xù)充電，使大腦不斷獲得有益的刺激人腦中無(wú)意識(shí)活動(dòng)的容量是無(wú)限的，而意識(shí)活動(dòng)的容量是有限的。因此，腦功能開(kāi)發(fā)的科學(xué)內(nèi)涵是開(kāi)發(fā)無(wú)意識(shí)心理過(guò)程，多接觸新事物、獲取新知識(shí)、見(jiàn)識(shí)新經(jīng)驗(yàn)、增加新閱歷，提高無(wú)意識(shí)過(guò)程的蘊(yùn)藏量，豐富無(wú)意識(shí)功能模塊的神經(jīng)效率。（4）利用多種方法和手段開(kāi)發(fā)大腦潛能肢體運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、計(jì)算機(jī)操作等，對(duì)個(gè)體腦高級(jí)功能的開(kāi)發(fā)具有積極的促進(jìn)作用，在求學(xué)和日常生活中加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練和活動(dòng)，很有益處；此外，還可以利用特制的儀器或裝置來(lái)誘發(fā)人腦的電波，使之產(chǎn)生a波，提高大腦的工作效率。第三章行為動(dòng)力什么是需要？需要有哪些分類(lèi)？需要有哪些主要學(xué)說(shuō)？其代表人物分別是誰(shuí)？需要是有機(jī)體感到某種缺乏而力求獲得滿足的心理傾向，它是有機(jī)體自身和外部生活要求在頭腦中的反映。需要可以從不同角度進(jìn)行分類(lèi)：（1） 生物需要和社會(huì)需要按照需要起源的角度，可以劃分為生物需要和社會(huì)需要。生物需要是指保持和維持有機(jī)體生命和延續(xù)種族的需要。社會(huì)需要是指與人的社會(huì)生活相聯(lián)系的需要。（2） 物質(zhì)需要和精神需要按照所指向的對(duì)象不同，可以劃分為物質(zhì)需要和精神需要。我們把那些對(duì)維持個(gè)體和社會(huì)的生存發(fā)展所需物質(zhì)產(chǎn)品的需要稱(chēng)為物質(zhì)需要。所謂精神需要，就是個(gè)體參與社會(huì)精神文化生活的需要。有關(guān)需要的學(xué)說(shuō)主要有7個(gè)，分別是：馬斯洛的需要層次理論，默瑞的需要理論，奧德費(fèi)的ERG理論，赫茨伯格的雙因素理論，勒溫的需要理論，麥克蘭德的需要理論和弗洛姆的需要理論。馬斯洛需要層次理論的基本觀點(diǎn)是什么？應(yīng)如何評(píng)價(jià)？（1） 馬斯洛需要層次理論的基本觀點(diǎn)馬斯洛將人類(lèi)多種多樣的需要?dú)w納為7個(gè)基本的層次，這些需要按照從低到高的順序依次為：生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、求知的需要、審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛認(rèn)為，需要的七個(gè)層次出現(xiàn)的順序由低到高，只有當(dāng)較低一層次的需要得到基本滿足之后，高一層次的需要才會(huì)產(chǎn)生。各層次需要在全人口中所占比例由大到小：在需要層次的金字塔中，越向下的層次在全人口中所占的比例越大，越向上的層次在全人口中所占比例越小。七個(gè)層次可概括為兩種水平，前四種即從生理需要到尊重的需要屬于基本需要，后三種即從求知的需要到自我實(shí)現(xiàn)的需要稱(chēng)為成長(zhǎng)需要。（2） 對(duì)馬斯洛需要層次論的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)馬斯洛需要層次論是迄今為止心理學(xué)界最為推崇的需要理論。其積極意義主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：①馬斯洛的需要層次論注重社會(huì)正常人的需要，因此它具有普遍性；②馬斯洛的需要層次論是一個(gè)有嚴(yán)格組織的層級(jí)系統(tǒng)；③馬斯洛的需要層次論比較客觀、準(zhǔn)確地揭示了人類(lèi)需要產(chǎn)生的客觀規(guī)律。當(dāng)然，馬斯洛需要層次論的缺陷也是顯而易見(jiàn)的。主要表現(xiàn)在以下三方面：①馬斯洛脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史去看待人性，將人的社會(huì)性需要也看成是與生俱來(lái)的潛能，將人類(lèi)的一切需要都看成是由潛能決定的，因此降低了社會(huì)生活環(huán)境在人的需要發(fā)生發(fā)展中的重要作用；②馬斯洛強(qiáng)調(diào)低級(jí)需要向高級(jí)需要發(fā)展，但沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到高級(jí)需要對(duì)低級(jí)需要的調(diào)節(jié)作用；③馬斯洛是一個(gè)人本主義者，他的許多概念是從抽象的人性論出發(fā)，而未能顧及這些概念的現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容。什么是動(dòng)機(jī)？動(dòng)機(jī)有哪些分類(lèi)？動(dòng)機(jī)是推動(dòng)個(gè)體從事某種活動(dòng)的內(nèi)在原因。具體來(lái)說(shuō)，動(dòng)機(jī)是引起、維持個(gè)體活動(dòng)并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)進(jìn)行的內(nèi)在動(dòng)力?？梢詮牟煌慕嵌龋貌煌臉?biāo)準(zhǔn)對(duì)動(dòng)機(jī)進(jìn)行分類(lèi)。從動(dòng)機(jī)起源的角度可將動(dòng)機(jī)分為生理性動(dòng)機(jī)（或原發(fā)性、原始性、生物性動(dòng)機(jī)）與社會(huì)性動(dòng)機(jī)（或心理性、習(xí)得性、繼發(fā)性動(dòng)機(jī)）；從動(dòng)機(jī)對(duì)象的性質(zhì)可以分為物質(zhì)性動(dòng)機(jī)和精神性動(dòng)機(jī)；從動(dòng)機(jī)影響范圍和持續(xù)作用的時(shí)間可以分為近景性動(dòng)機(jī)（或短暫性動(dòng)機(jī)）和遠(yuǎn)景性動(dòng)機(jī)（或長(zhǎng)遠(yuǎn)性動(dòng)機(jī)）；從對(duì)動(dòng)機(jī)內(nèi)容的意識(shí)程度可分為無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)和有意識(shí)動(dòng)機(jī)；從動(dòng)機(jī)在活動(dòng)中的地位與作用大小可分為主導(dǎo)性動(dòng)機(jī)與輔助性動(dòng)機(jī)。什么是生理性動(dòng)機(jī)？生理性動(dòng)機(jī)又稱(chēng)原發(fā)性動(dòng)機(jī)、原始性動(dòng)機(jī)、生物性動(dòng)機(jī)，它是以生物性需要為基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)，如饑餓、渴、睡眠、空氣、性、躲避危險(xiǎn)等動(dòng)機(jī)。什么是社會(huì)性動(dòng)機(jī)？社會(huì)性動(dòng)機(jī)又叫繼發(fā)性動(dòng)機(jī)、習(xí)得性動(dòng)機(jī)和心理性動(dòng)機(jī)，是以社會(huì)需要為基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)。社會(huì)性動(dòng)機(jī)的內(nèi)容十分豐富，如興趣、成就動(dòng)機(jī)、權(quán)利動(dòng)機(jī)和交往動(dòng)機(jī)均屬于社會(huì)性動(dòng)機(jī)。強(qiáng)化動(dòng)機(jī)理論的主要觀點(diǎn)是什么？在教學(xué)中應(yīng)如何利用該理論激發(fā)學(xué)生的動(dòng)機(jī)?強(qiáng)化動(dòng)機(jī)理論是由聯(lián)結(jié)主義理論家提出來(lái)的。聯(lián)結(jié)主義者認(rèn)為人類(lèi)一切行為都是由刺激（S）—反應(yīng)（R）構(gòu)成的，并把人類(lèi)行為的動(dòng)力歸結(jié)到了強(qiáng)化。凡是能增加反應(yīng)頻率的刺激或刺激情境均可稱(chēng)為強(qiáng)化。所以聯(lián)結(jié)主義試圖用強(qiáng)化來(lái)說(shuō)明行為的引起與增強(qiáng)。在他們看來(lái)，人的某種行為傾向之所以發(fā)生，完全取決于先前的這種行為與刺激因強(qiáng)化而建立起來(lái)的穩(wěn)固聯(lián)系。當(dāng)某種行為發(fā)生后給予強(qiáng)化，就可以增加該行為再次出現(xiàn)的可能性。按照強(qiáng)化動(dòng)機(jī)理論的觀點(diǎn)，人類(lèi)做出任何良好的行為都是為了獲得報(bào)償。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，采用各種外部手段如獎(jiǎng)賞、贊揚(yáng)、評(píng)分、等級(jí)、競(jìng)賽等，是激發(fā)動(dòng)機(jī)不可缺少的手段。比如，當(dāng)某學(xué)生在偶然一次考試中得了高分，家長(zhǎng)、教師便及時(shí)進(jìn)行表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)，就能夠增加該生在下一次考試中取得好成績(jī)的可能性。成就動(dòng)機(jī)的主要代表人物是誰(shuí)？成就動(dòng)機(jī)的主要觀點(diǎn)是什么？在教學(xué)中應(yīng)如何激發(fā)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)？成就動(dòng)機(jī)的概念是在默瑞于20世紀(jì)30年代提出的“成就需要”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。20世紀(jì)40、50年代，麥克蘭德和阿特金森接受默瑞的思想，并將其發(fā)展成為成就動(dòng)機(jī)理論。成就動(dòng)機(jī)是指?jìng)€(gè)體為達(dá)到某些有價(jià)值的社會(huì)目標(biāo)的內(nèi)部動(dòng)力。成就動(dòng)機(jī)促進(jìn)人產(chǎn)生成就行為，追求在某一社會(huì)條件下人認(rèn)為重要的社會(huì)目標(biāo)。根據(jù)阿特金森提出的成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的因素有3個(gè)：一個(gè)是穩(wěn)定的追求成就的個(gè)體動(dòng)機(jī)傾向，它是人在生活中所形成的穩(wěn)定的人格特征，表現(xiàn)為追求成就的行為強(qiáng)度，用M來(lái)表示；一個(gè)是人對(duì)成功的期待，是人對(duì)某一任務(wù)是否能夠成功的概率的認(rèn)知，表現(xiàn)為認(rèn)知到的成功可能性，用P來(lái)表示。一個(gè)是成功的因值，即人在成功或失敗中所體驗(yàn)的情感變化，表現(xiàn)為滿足感，用I來(lái)表示。對(duì)成功的期待和成功的誘因值之間具有互補(bǔ)的關(guān)系，即課題越難，其認(rèn)知到的成功可能性越小，而這時(shí)成功的滿意感越強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，阿特金森將個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是力求成功的動(dòng)機(jī)，即人們追求成功和由成功帶來(lái)的積極情感的傾向性；另一類(lèi)是避免失敗的動(dòng)機(jī)，即人們避免失敗和由失敗帶來(lái)的消極情感的傾向性。根據(jù)這兩類(lèi)動(dòng)機(jī)在個(gè)體的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中所占的強(qiáng)度，可以將個(gè)體分為力求成功者和避免失敗者。在教育活動(dòng)中，要調(diào)動(dòng)力求成功者的積極性，就應(yīng)當(dāng)通過(guò)提供新穎且有一定難度的任務(wù)，安排競(jìng)爭(zhēng)的情境，嚴(yán)格評(píng)定分?jǐn)?shù)等方式來(lái)激起他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；而對(duì)于力求避免失敗者，則要安排競(jìng)爭(zhēng)少或競(jìng)爭(zhēng)不強(qiáng)的環(huán)境，如果小有成功便立刻給予獎(jiǎng)勵(lì)或強(qiáng)化，評(píng)定分?jǐn)?shù)也要適當(dāng)放寬，并盡量避免在公開(kāi)場(chǎng)合指責(zé)其錯(cuò)誤。應(yīng)該說(shuō)力求成功的動(dòng)機(jī)比避免失敗的動(dòng)機(jī)具有較大的主動(dòng)性。因此，對(duì)學(xué)生除了盡可能讓他們避免失敗之外，還應(yīng)立足于增加他們力求成功的成分，使他們不以避免失敗為滿足，而應(yīng)盡量以獲得成功為快樂(lè)，這樣才能真正調(diào)動(dòng)一個(gè)人的積極性。歸因理論的代表人物有哪些？三維度六因素歸因理論的基本觀點(diǎn)是什么？應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生做出積極而正確的歸因？（1）歸因理論的代表人物歸因理論的最早提出者是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家海德；此后，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家羅特根據(jù)“控制點(diǎn)”把人劃分為“內(nèi)控型”和“外控型”；美國(guó)心理學(xué)家韋納在吸收海德和羅特理論的基礎(chǔ)上對(duì)行為結(jié)果的歸因進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，提出三維度六因素的歸因理論。（2）三維度六因素歸因理論的基本觀點(diǎn)美國(guó)心理學(xué)家韋納在吸收海德和羅特理論的基礎(chǔ)上對(duì)行為結(jié)果的歸因進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，并把歸因分為三個(gè)維度：內(nèi)部歸因和外部歸因，穩(wěn)定性歸因和非穩(wěn)定性歸因，可控歸因和不可控歸因。同時(shí)將人們活動(dòng)成敗的原因即行為責(zé)任歸結(jié)為六個(gè)因素，即能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣（機(jī)遇）好壞、身心狀態(tài)、外界環(huán)境等。韋納等人認(rèn)為，我們對(duì)成功和失敗的解釋會(huì)對(duì)以后的行為產(chǎn)生重大的影響。如果把考試失敗歸因?yàn)槿狈δ芰Γ敲匆院蟮目荚囘€會(huì)期望失?。蝗绻芽荚囀w因?yàn)檫\(yùn)氣不佳，那么以后的考試就不大可能期望失敗。人的個(gè)性差異和成敗經(jīng)驗(yàn)等影響著他的歸因；人對(duì)前次成就的歸因?qū)?huì)影響到他對(duì)下一次成就行為的期望、情緒和努力程度等；個(gè)人的期望、情緒和努力程度對(duì)成就行為有很大的影響。（3）如何引導(dǎo)學(xué)生做出積極而正確的歸因首先，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的歸因意向。其次，重要的在于歸因過(guò)程，通過(guò)這種過(guò)程培養(yǎng)學(xué)生的自我觀念。再次，要培養(yǎng)學(xué)生正確而積極的歸因，教師有必要對(duì)學(xué)生不正確的、消極的歸因進(jìn)行心理輔導(dǎo)，具體做法可參考如下：淡化分?jǐn)?shù)和名次，向?qū)W生傳達(dá)這樣一種期待：班上的所有學(xué)生都有能力學(xué)好。這樣，教師可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到成功與否取決于自己的努力。讓有能力的學(xué)生也認(rèn)識(shí)到，成功來(lái)自努力而不是能力。如果教師強(qiáng)調(diào)努力是成敗的主要原因，并且對(duì)學(xué)生付出的努力進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，那么與只強(qiáng)調(diào)能力、并對(duì)能力進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)相比，前者更有可能激發(fā)所有學(xué)生付出最大的努力?？梢詰?yīng)用個(gè)別化教學(xué)的方式來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生的努力而不是能力。個(gè)別化教學(xué)將成功定義為學(xué)生在原有水平上的進(jìn)步；可以將學(xué)生的努力程度作為考慮因素計(jì)入總分中，也可以對(duì)學(xué)生的努力進(jìn)行單獨(dú)的評(píng)分；對(duì)成績(jī)的改善進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。自我效能感理論是誰(shuí)提出的？基本觀點(diǎn)是什么？在教學(xué)中應(yīng)如何提高學(xué)生的自我效能感？自我效能感理論是美國(guó)心理學(xué)家班杜拉提出的。（1）自我效能感理論的基本觀點(diǎn)所謂自我效能感是指人對(duì)自己能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷。在班杜拉看來(lái)，人的行為是受兩個(gè)因素影響或決定的：一個(gè)是行為的結(jié)果因素即強(qiáng)化，一個(gè)是行為的先行因素即期待。與傳統(tǒng)行為主義不同的是，班杜拉沒(méi)有將強(qiáng)化看成決定行為的唯一因素。他承認(rèn)強(qiáng)化能夠激發(fā)和維持行為動(dòng)機(jī)以控制和調(diào)節(jié)人的行為，但他同時(shí)認(rèn)為，沒(méi)有強(qiáng)化也能夠獲取有關(guān)信息，形成新的行為模式。行為出現(xiàn)的原因不是隨后出現(xiàn)的強(qiáng)化，而是人在認(rèn)知之后產(chǎn)生的期待。班杜拉將期待分為兩種：一種是結(jié)果期待，是指人對(duì)自己的某一行為會(huì)導(dǎo)致某一結(jié)果的推測(cè)。如果個(gè)體預(yù)測(cè)到某一特定行為會(huì)導(dǎo)致某一特定的結(jié)果，那么這一行為就可能被激活和被選擇。另一種是效能期待，指?jìng)€(gè)體對(duì)自己能夠?qū)嵤┠撤N成就行為的能力判斷，即人對(duì)自己行為能力的推測(cè)。當(dāng)確信自己有能力進(jìn)行某一活動(dòng)，他就會(huì)產(chǎn)生高度的“自我效能感”，并會(huì)去進(jìn)行那一活動(dòng)。以往的動(dòng)機(jī)理論研究停留在強(qiáng)化的提供方面。在班杜拉看來(lái)，人們知道行為可能帶來(lái)良好的結(jié)果后，也并不一定去從事某種活動(dòng)或做出某種行為。所以，當(dāng)有了相應(yīng)的知識(shí)、技能和目標(biāo)時(shí)，自我效能感就成了行為的決定因素。影響自我效能感形成的因素主要有兩個(gè)：一是個(gè)體成敗的經(jīng)驗(yàn)（包括個(gè)體的親身經(jīng)驗(yàn)和替代性經(jīng)驗(yàn)）；二是個(gè)體的歸因方式。（2）在教學(xué)中應(yīng)如何提高學(xué)生的自我效能感增強(qiáng)學(xué)生的自我效能感，可以通過(guò)要求學(xué)生形成適當(dāng)?shù)念A(yù)期來(lái)實(shí)現(xiàn)。為此，教師可以嘗試讓學(xué)生回答一些設(shè)計(jì)“可能自我”的觀念性問(wèn)題。設(shè)想可能自我，可引發(fā)學(xué)生更高的成就動(dòng)機(jī)。增強(qiáng)學(xué)生的自我效能感，還可以通過(guò)提供挑戰(zhàn)性任務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)任務(wù)具有挑戰(zhàn)性而又不很困難，并且學(xué)生能從任務(wù)操作中獲得有關(guān)自己能力的信息時(shí)，才有可能增強(qiáng)自我效能感。另外，要視學(xué)生先前是否具備較強(qiáng)的自我效能感，來(lái)確定是否每次完成任務(wù)的反饋都會(huì)影響學(xué)生的自我效能感。如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)？在實(shí)際教學(xué)中，教師可通過(guò)以下方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)愿望變成實(shí)際的主動(dòng)學(xué)習(xí)行為。（1）收集學(xué)生的需要信息，幫助學(xué)生設(shè)置合理的目標(biāo)；（2）有效利用反饋與評(píng)價(jià)；（3）增加學(xué)習(xí)任務(wù)的趣味性；（4）合理運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰；（5）科學(xué)利用競(jìng)爭(zhēng)與合作；（6）向?qū)W生表達(dá)明確可行的期待；（7）增強(qiáng)學(xué)生的自我效能感；（8）幫助學(xué)生進(jìn)行歸因訓(xùn)練。總之，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方式和手段是多種多樣的，只要教師有效地利用上述手段來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生就有可能學(xué)得積極主動(dòng)，并學(xué)有成效。第四章認(rèn)知過(guò)程簡(jiǎn)述認(rèn)知過(guò)程與信息加工觀點(diǎn)，并將計(jì)算機(jī)與人腦在信息加工上的異同進(jìn)行比較。（1）認(rèn)知過(guò)程與信息加工觀點(diǎn)認(rèn)知過(guò)程包括感知覺(jué)、注意、記憶、思維和言語(yǔ)等心理過(guò)程，現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)認(rèn)知過(guò)程的研究主要是在信息加工觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行的。所謂信息加工觀點(diǎn)就是將人腦與計(jì)算機(jī)進(jìn)行類(lèi)比，將人腦看作類(lèi)似于計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)。但這種比較是在人腦與計(jì)算機(jī)的行為水平上的類(lèi)比，而非其物質(zhì)構(gòu)成上的比較。（2）計(jì)算機(jī)與人腦在信息加工上的異同計(jì)算機(jī)與人腦在信息加工上的相同之處：人腦和計(jì)算機(jī)都是一個(gè)智能系統(tǒng)，都具有輸入信息、輸出信息、儲(chǔ)存信息、復(fù)制信息、建立符號(hào)結(jié)構(gòu)和條件性遷移的功能，同樣，具有這些功能的系統(tǒng)一定會(huì)表現(xiàn)出智能的行為。人腦和計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)都是由感受器、效應(yīng)器、記憶和加工器組成。感受器接受外界信息，效應(yīng)器做出反應(yīng)，記憶可以存儲(chǔ)和提取各種信息，加工器則進(jìn)行信息的各種處理活動(dòng)，包括進(jìn)行辨別、比較、整合信息等。計(jì)算機(jī)與人腦在信息加工上的不同之處：計(jì)算機(jī)對(duì)輸入的信息，只能按照全或無(wú)的規(guī)律進(jìn)行保存或處理，而人腦則可以對(duì)信息進(jìn)行不同程度的處理；計(jì)算機(jī)加工信息基本上不依賴(lài)于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，而人腦的信息加工則要大量地依賴(lài)于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)；計(jì)算機(jī)的操作要從具體指令發(fā)出，人腦則更多地從整體角度出發(fā)。分別用過(guò)濾器模型、衰減模型解釋人的注意機(jī)制，并分別舉實(shí)例來(lái)說(shuō)明。（1）過(guò)濾器模型過(guò)濾器模型認(rèn)為來(lái)自外界的信息是大量的，但人的神經(jīng)系統(tǒng)高級(jí)中樞的加工能力極其有限，于是出現(xiàn)瓶頸。為了避免系統(tǒng)超載，需要過(guò)濾器加以調(diào)節(jié)，選擇一些信息進(jìn)入高級(jí)分析階段，而其余信息可能暫存于某種記憶之中，然后迅速衰退。通過(guò)過(guò)濾器的信息受到進(jìn)一步的加工而被識(shí)別和存儲(chǔ)。這種過(guò)濾器類(lèi)似波段開(kāi)關(guān)，可以接通一個(gè)通道，使該通道的信息通過(guò)，而其余的通道的信息則不能通過(guò)。例如，在雞尾酒會(huì)上，當(dāng)你專(zhuān)注于和某人談話時(shí)，你對(duì)周?chē)藗兊慕徽勈遣荒茏R(shí)別的。（2）衰減模型特瑞斯曼對(duì)過(guò)濾器模型進(jìn)行改進(jìn)，提出衰減模型。他認(rèn)為過(guò)濾器不是按照“全或無(wú)”的方式工作，所有信息都被允許通過(guò)，只不過(guò)被注意的信息可以得到高級(jí)加工，未被注意信息受到衰減，強(qiáng)度減弱了。在記憶中貯存的信息在高級(jí)分析水平有不同的興奮閾限。受到注意的信息通過(guò)過(guò)濾器時(shí)沒(méi)有受到衰減，保持原來(lái)的強(qiáng)度，可以順利激活有關(guān)的字詞，從而得到識(shí)別。未被注意的信號(hào)由于受到衰減而強(qiáng)度減弱，一般不能激活相應(yīng)的字詞，因而不能得到識(shí)別，但是對(duì)接受信息的人特別有意義的項(xiàng)目，如自己的名字等則有較低的閾限，可以受到激活而被識(shí)別。例如，同樣是在雞尾酒會(huì)上，因?yàn)閷?zhuān)注于談話對(duì)象而對(duì)周?chē)说慕徽剝?nèi)容無(wú)法識(shí)別，但對(duì)偶然傳來(lái)的你的名字卻是能覺(jué)察和識(shí)別的。感覺(jué)的基本規(guī)律是什么？試舉日常生活中應(yīng)用感覺(jué)基本規(guī)律的事例。感覺(jué)的基本規(guī)律有感覺(jué)后像、感覺(jué)適應(yīng)和感覺(jué)的相互作用。（1）感覺(jué)后像當(dāng)刺激作用于感受器停止以后，感覺(jué)并不立刻消失，而是逐漸減弱，這種感覺(jué)殘留的現(xiàn)象叫做感覺(jué)的后效。在各種感覺(jué)中，痛覺(jué)的后效特別顯著，視覺(jué)的后效（即視覺(jué)后像）也很顯著。感覺(jué)后像的應(yīng)用：感覺(jué)后像可以使我們對(duì)斷續(xù)出現(xiàn)的刺激產(chǎn)生連續(xù)的感覺(jué)。當(dāng)然，這種斷續(xù)刺激的出現(xiàn)必須達(dá)到一定頻率。電影、動(dòng)漫即運(yùn)用了視覺(jué)后像的心理學(xué)原理。（2）感覺(jué)適應(yīng)感受器在刺激的連續(xù)作用下（刺激強(qiáng)度不變），感覺(jué)會(huì)隨刺激時(shí)間的延續(xù)而發(fā)生變化（多數(shù)為感受性降低，甚至于消失），這種現(xiàn)象叫做感覺(jué)的適應(yīng)。在各種感覺(jué)中，嗅覺(jué)、味覺(jué)和皮膚感覺(jué)的適應(yīng)特別明顯。古人云：“入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭?！闭f(shuō)的就是嗅覺(jué)的適應(yīng)現(xiàn)象。（3）感覺(jué)的相互作用不同感覺(jué)的相互作用，指的是一種感覺(jué)的感受性會(huì)由于其他感覺(jué)的影響而發(fā)生變化的現(xiàn)象。感覺(jué)的相互作用可分為同一感覺(jué)之內(nèi)的相互作用和不同感覺(jué)之間的相互作用。對(duì)比是同一感覺(jué)器官在不同刺激物作用下，感覺(jué)在程度和性質(zhì)上發(fā)生變化的現(xiàn)象。視覺(jué)對(duì)比是很明顯的，如，灰色的對(duì)象在紅色的背景下，看起來(lái)就帶有青綠色。不同感覺(jué)之間的相互作用主要在不同感受器官同時(shí)受到刺激時(shí)發(fā)生，如，微痛刺激、某些嗅覺(jué)刺激都可以使視覺(jué)感受性提高。尖銳的聲音會(huì)使人起雞皮疙瘩并產(chǎn)生冷覺(jué)，這種由一種感受器受到刺激而產(chǎn)生一種特定感覺(jué)的同時(shí)，又產(chǎn)生另一種不同的感覺(jué)的現(xiàn)象稱(chēng)為聯(lián)覺(jué)。知覺(jué)的類(lèi)型有哪些？知覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)之間有什么關(guān)系？試述知覺(jué)的理論。（1）知覺(jué)的類(lèi)型知覺(jué)是由多種分析器協(xié)同活動(dòng)而產(chǎn)生的，根據(jù)哪種分析器在知覺(jué)過(guò)程中起主導(dǎo)作用，可以將知覺(jué)分為視知覺(jué)、聽(tīng)知覺(jué)、嗅知覺(jué)、味知覺(jué)等；如果根據(jù)被人們所感知到的物體存在的空間特征和時(shí)間特征以及物體的運(yùn)動(dòng)特征進(jìn)行區(qū)分，知覺(jué)則可以被分為空間知覺(jué)、時(shí)間知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)知覺(jué)。（2）知覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系知覺(jué)可以被看作是人腦對(duì)直接作用于感官的客觀事物的整體屬性的反映。知覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)是分不開(kāi)的。人們總是在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把由多種屬性構(gòu)成的事物知覺(jué)為一個(gè)統(tǒng)一的整體的特性。人在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中，不僅形成了屬性和物體間關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，而且也形成了物體各屬性間關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)物體直接作用于人的感覺(jué)器官時(shí)，人不僅能夠反映這個(gè)物體的個(gè)別屬性，而且能夠通過(guò)各種感覺(jué)器官的協(xié)同活動(dòng)，在大腦里將物體的各種屬性按其相互的聯(lián)系和關(guān)系整合成一個(gè)整體，從而形成該事物的完整映象，這就是知覺(jué)。此外，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)也限制了人們的注意力。人們所感知到的那些事情常常是與自己有關(guān)的事。這樣，在很多情況下，一個(gè)人的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)也會(huì)減弱他對(duì)客體的興趣。（3）知覺(jué)的理論假設(shè)考驗(yàn)說(shuō)。布魯納和格雷戈里認(rèn)為在知覺(jué)時(shí)，從外界接受刺激，在已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，人們可以對(duì)當(dāng)前的刺激形成假設(shè)、期望或圖示，知覺(jué)就是在這些假設(shè)、期望的引導(dǎo)和安排下進(jìn)行的。知覺(jué)過(guò)程可以被看作是以假設(shè)為紐帶的現(xiàn)實(shí)刺激與記憶信息相結(jié)合的一種再造，這種對(duì)知覺(jué)的看法被稱(chēng)為知覺(jué)的假設(shè)考驗(yàn)說(shuō)。這個(gè)理論賦予知覺(jué)過(guò)程以主動(dòng)性和智慧性。在外界信息模糊不清或容易產(chǎn)生歧義的一些知覺(jué)過(guò)程中，有一定的言語(yǔ)指導(dǎo)的情況下可以看出人們的知覺(jué)明顯受言語(yǔ)的影響。刺激物說(shuō)。吉布森則認(rèn)為知覺(jué)過(guò)程中，并不存在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的作用。由于自然界的刺激是完整的，可以提供豐富的信息，人完全可以利用這些信息直接產(chǎn)生與作用于感官的刺激相對(duì)應(yīng)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，不需要在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成假設(shè)再進(jìn)行考驗(yàn)，最后去驗(yàn)證假設(shè)。這被稱(chēng)為知覺(jué)的刺激物說(shuō)。因?yàn)榧忌J(rèn)為知覺(jué)系統(tǒng)從流動(dòng)的系列中抽取不變性，故而這個(gè)理論又被稱(chēng)作知覺(jué)的生態(tài)學(xué)理論。這兩個(gè)理論所爭(zhēng)論的實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)刺激信息是否需要在過(guò)去知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的問(wèn)題?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，在不同的情況下知覺(jué)過(guò)程采用不同的加工方式。假設(shè)考驗(yàn)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是在知覺(jué)條件惡化的時(shí)候的知覺(jué)，刺激物說(shuō)則適用于知覺(jué)條件良好的情況。舉例說(shuō)明什么是感覺(jué)，什么是知覺(jué)，并說(shuō)明二者的區(qū)別與聯(lián)系。（1）舉例說(shuō)明感覺(jué)與知覺(jué)感覺(jué)是對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物個(gè)別屬性的反應(yīng)。例如，我們面前有一個(gè)蘋(píng)果，怎樣去認(rèn)識(shí)它呢？我們用眼睛去看，知道它有紅紅的顏色，圓圓的形狀；用嘴一咬，知道它是甜的；拿在手上一掂，知道它有一定的重量。這里的紅、圓、甜、重就是蘋(píng)果的一些個(gè)別屬性。紅是由蘋(píng)果表面反射的一定波長(zhǎng)的光波引起的；圓是由蘋(píng)果的外圍輪廓線條作用于眼睛引起的；甜是蘋(píng)果內(nèi)部的某些化學(xué)物質(zhì)作用于舌頭引起的；重是蘋(píng)果壓迫皮膚表面引起的。我們的頭腦接受和加工了這些屬性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)了這些屬性，這就是感覺(jué)。知覺(jué)是人腦對(duì)直接作用于感官的客觀事物整體屬性的反應(yīng)。還以蘋(píng)果為例，我們不僅要知道它的顏色和味道，而且要把它作為一個(gè)整體與其他東西（如西紅柿、紅皮球）區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們看到的是蘋(píng)果的紅色，嘗到的是蘋(píng)果的甜味，摸到的是蘋(píng)果的硬度。我們認(rèn)識(shí)到事物的整體，這就是知覺(jué)。（2）感覺(jué)與知覺(jué)的區(qū)別與聯(lián)系兩者的區(qū)別在于：第一，感覺(jué)和知覺(jué)所反映的具體內(nèi)容不同。感覺(jué)是人腦對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的反應(yīng)，通過(guò)感覺(jué)可獲得事物個(gè)別屬性的知識(shí)；知覺(jué)是人腦對(duì)事物整體的反映，通過(guò)它可以了解事物的意義，因而具體內(nèi)容更加豐富和生動(dòng)。第二，感覺(jué)是介于心理和生理之間的活動(dòng)，它的產(chǎn)生主要來(lái)自于感覺(jué)器官的生理活動(dòng)以及客觀刺激的物理特性，相同的客觀刺激會(huì)引起相同的感覺(jué)；而知覺(jué)則是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的各種屬性加以綜合和解釋的心理活動(dòng)過(guò)程，知覺(jué)的反映要借助人的主觀因素的參與。第三，從生理基礎(chǔ)來(lái)看，感覺(jué)是單一分析器活動(dòng)的結(jié)果，而知覺(jué)是多種分析器協(xié)同活動(dòng)的結(jié)果。兩者的聯(lián)系在于：第一，感覺(jué)是知覺(jué)的有機(jī)組成部分，是知覺(jué)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。第二，他們都是客觀事物直接作用于感覺(jué)器官，在頭腦中產(chǎn)生的對(duì)當(dāng)前事物的直接反映，離開(kāi)了當(dāng)前事物的直接影響，便不可能產(chǎn)生任何感覺(jué)或知覺(jué)。第三，感覺(jué)和知覺(jué)密不可分，感覺(jué)只是在新生兒中才有，而在兒童和成年人實(shí)際的心理活動(dòng)中，單純的感覺(jué)是很少有的，總是以知覺(jué)的形式來(lái)反映事物。試述記憶的三級(jí)加工模型以及感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶的特征。（1）記憶的三級(jí)加工模型記憶的三級(jí)加工模型認(rèn)為外界信息進(jìn)入記憶系統(tǒng)后，經(jīng)歷了感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶三個(gè)階段。外部信息最先輸入感覺(jué)記憶，感覺(jué)記憶有豐富的信息，它具有各感覺(jué)道的某些特征，可以被分為圖像記憶、聲象記憶等，但很快就會(huì)消失。有些信息會(huì)重新編碼進(jìn)入短時(shí)記憶，信息編碼的形式可以是聽(tīng)覺(jué)的、口語(yǔ)的或書(shū)面語(yǔ)言的，短時(shí)記憶的信息也會(huì)很快消失。短時(shí)記憶可以被看作是一個(gè)工作系統(tǒng)，在從感覺(jué)記憶傳來(lái)的信息轉(zhuǎn)入長(zhǎng)時(shí)記憶以前，短時(shí)記憶可以作為一個(gè)緩沖器，短時(shí)記憶也可以被看作是信息進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶的加工器。長(zhǎng)時(shí)記憶是一個(gè)真正的信息庫(kù)，信息在這里可以是聽(tīng)覺(jué)的、口語(yǔ)的、書(shū)面語(yǔ)言的或視覺(jué)的編碼方式。長(zhǎng)時(shí)記憶中的信息可能因?yàn)橄?、干擾或強(qiáng)度降低而不能提取出來(lái)，但這些信息的貯存可以說(shuō)是永久性的。在這個(gè)模型中，信息從一個(gè)記憶階段轉(zhuǎn)到另一個(gè)階段多半是受人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)控制的。復(fù)述是完成信息轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵，簡(jiǎn)單的保持性復(fù)述是不能起到作用的，只有精細(xì)的整合性復(fù)述才能將復(fù)述材料加以組織，并與其他信息聯(lián)系起來(lái)，在更深層次上加工，信息才能從短時(shí)記憶轉(zhuǎn)入長(zhǎng)時(shí)記憶。（2）感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶的特征感覺(jué)記憶（即瞬時(shí)記憶）是記憶系統(tǒng)的開(kāi)始階段，是感覺(jué)信息到達(dá)感官的第一次直接印象。其編碼形式主要依賴(lài)信息的物理特征，因此具有鮮明的形象性。圖象記憶和聲象記憶是感覺(jué)記憶的兩種主要編碼形式。圖象記憶容量大，但是保持時(shí)間相當(dāng)短，超過(guò)250ms,遺忘就開(kāi)始；而聲象記憶的容量要比圖象記憶小，平均只有5個(gè)左右，但保持的時(shí)間要比圖象記憶長(zhǎng)，可達(dá)4s。感覺(jué)記憶中只有能夠引起個(gè)體注意并被及時(shí)識(shí)別的信息，才有機(jī)會(huì)進(jìn)入短時(shí)記憶。短時(shí)記憶對(duì)信息的保持時(shí)間大約為一分鐘以?xún)?nèi)，是信息從感覺(jué)記憶到長(zhǎng)時(shí)記憶之間的一個(gè)過(guò)渡環(huán)節(jié)。聽(tīng)覺(jué)編碼是短時(shí)記憶的一種主要編碼形式，在短時(shí)記憶的最初階段存在視覺(jué)形式的編碼，之后逐漸向聽(tīng)覺(jué)編碼形式過(guò)渡。短時(shí)記憶的容量有限，只有7±2個(gè)組塊；短時(shí)記憶信息的保持時(shí)間是有限的，在沒(méi)有復(fù)述的情況下，短時(shí)記憶可以保持信息約15s?30s。長(zhǎng)時(shí)記憶指存儲(chǔ)時(shí)間在一分鐘以上的記憶。在長(zhǎng)時(shí)記憶中，語(yǔ)義代碼占主導(dǎo)地位；長(zhǎng)時(shí)記憶的容量大，保持的時(shí)間長(zhǎng)，一般被認(rèn)為是無(wú)限的。但長(zhǎng)時(shí)記憶并不是對(duì)信息的被動(dòng)接收與保存，從某種程度上說(shuō)，它的存儲(chǔ)是一個(gè)對(duì)信息動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過(guò)程。試述概念形成過(guò)程的特點(diǎn)，并描述自己掌握概念的過(guò)程。在假設(shè)考驗(yàn)說(shuō)提出以后，一些心理學(xué)家沿著這個(gè)方向繼續(xù)進(jìn)行研究，并且發(fā)現(xiàn)了概念形成過(guò)程的一些特點(diǎn)。（1） 概念的形成過(guò)程表現(xiàn)出全或無(wú)的學(xué)習(xí)方式鮑沃等人應(yīng)用一種新的方法來(lái)分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果。他們先確定每一個(gè)被試究竟在哪一次試驗(yàn)中做出了最后一個(gè)錯(cuò)誤反應(yīng)，再?gòu)倪@次試驗(yàn)倒退回去來(lái)重新編排試驗(yàn)順序和計(jì)算正確反應(yīng)的百分?jǐn)?shù)。將這樣整理的實(shí)驗(yàn)結(jié)果作圖，得到一個(gè)逆向?qū)W習(xí)曲線。結(jié)果說(shuō)明被試是按照全或無(wú)的方式來(lái)掌握概念的。（2） 概念形成過(guò)程的無(wú)記憶現(xiàn)象鮑沃等人還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被試做出錯(cuò)誤的反應(yīng)而需要形成或采用新的假設(shè)時(shí)，他們并不應(yīng)用對(duì)以前的實(shí)例的記憶，也即表現(xiàn)出對(duì)過(guò)去的事件沒(méi)有記憶。而以前曾經(jīng)采用而被否定的假設(shè)與至今尚未被采用的假設(shè)一樣，仍有可能被再次應(yīng)用。試述問(wèn)題解決的過(guò)程以及影響解決問(wèn)題的因素和問(wèn)題解決策略。（1）問(wèn)題解決的過(guò)程問(wèn)題解決的過(guò)程可以分為四個(gè)階段：提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、提出假設(shè)和驗(yàn)證假設(shè)。提出問(wèn)題。這個(gè)階段的主要任務(wù)是找出問(wèn)題的本質(zhì)，抓住問(wèn)題的核心。分析問(wèn)題。這個(gè)階段的任務(wù)主要是搜集與問(wèn)題有關(guān)的材料，進(jìn)行問(wèn)題分析和對(duì)問(wèn)題進(jìn)行整理。提出假設(shè)。提出新的假設(shè)是順利解決問(wèn)題的關(guān)鍵，而假設(shè)的提出要依靠已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并且和前一階段問(wèn)題是否已經(jīng)明確和正確理解相聯(lián)系。檢驗(yàn)假設(shè)。只有通過(guò)實(shí)踐才能證明假設(shè)成立與否。正確新假設(shè)的提出有賴(lài)于對(duì)以前失敗原因是否有充分的了解，分析假設(shè)失敗的情況對(duì)找到新的正確的解決問(wèn)題的方案有很大的幫助。（2） 影響問(wèn)題解決的因素能否對(duì)問(wèn)題進(jìn)行適宜的表征，是影響問(wèn)題解決的最為重要的因素。如果一個(gè)問(wèn)題能得到適宜的表征，問(wèn)題的解決就比較容易；否則，問(wèn)題就難于解決或無(wú)法解決。除了問(wèn)題表征對(duì)問(wèn)題解決的影響外，還有其他的一些因素，如遷移的作用，原型啟發(fā)，定勢(shì)以及情緒與動(dòng)機(jī)。（3） 問(wèn)題解決策略算法。算法是解決問(wèn)題的一套規(guī)則，精確地指明解決問(wèn)題的具體步驟，只要是有算法的問(wèn)題，我們就可以按照規(guī)則進(jìn)行操作，最后獲得問(wèn)題的答案。算法可以保證問(wèn)題一定得到解決，但它無(wú)法取代啟發(fā)法。啟發(fā)法。啟發(fā)法則是憑借經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行問(wèn)題解決的方法，有時(shí)也稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)規(guī)則。啟發(fā)法不能保證問(wèn)題一定解決，但解決問(wèn)題的效率常常較高，人類(lèi)在解決復(fù)雜的問(wèn)題上，啟發(fā)法的應(yīng)用更為廣泛。啟發(fā)法有很多種，不同問(wèn)題可以用不同的啟發(fā)法，同一個(gè)問(wèn)題也可以用不同的幾個(gè)啟發(fā)法。目前應(yīng)用范圍較廣的啟發(fā)法主要有手段—目的分析、逆向工作、計(jì)劃等。第五章情緒么是情緒與情緒表現(xiàn)？情緒是人類(lèi)對(duì)于各種認(rèn)識(shí)對(duì)象的一種內(nèi)心感受或態(tài)度。它是人們對(duì)于自己所處的環(huán)境和條件，對(duì)于自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，對(duì)于他人的行為的一種情感體驗(yàn)。情緒的外部表現(xiàn)稱(chēng)為表情，它是在情緒發(fā)生時(shí)身體各部分的動(dòng)作量化形式，包括面部表情、姿態(tài)表情和語(yǔ)調(diào)表情。面部表情是所有面部肌肉變化所組成的模式，如高興時(shí)額眉平展、面頰上提、嘴角上翹。面部表情模式能精確地表達(dá)不同性質(zhì)的情緒和情感，因此是鑒別情緒的主要標(biāo)志。姿態(tài)表情是指面部表情以外的身體其他部分的表情動(dòng)作，包括手勢(shì)、身體姿勢(shì)等，如人在痛苦時(shí)捶胸頓足，憤怒時(shí)摩拳擦掌等。語(yǔ)調(diào)也是表達(dá)情緒的一種重要形式。語(yǔ)調(diào)表情是通過(guò)言語(yǔ)的聲調(diào)、節(jié)奏和速度等方面的變化來(lái)表達(dá)的，如高興時(shí)語(yǔ)調(diào)高昂、語(yǔ)速快；痛苦時(shí)語(yǔ)調(diào)低沉、語(yǔ)速慢。么是情緒性？情緒性是指一種未分化的、一般的情緒喚醒狀態(tài)，也常常把它作為恐懼來(lái)看待。郁癥的心理障礙表現(xiàn)在哪些方面？抑郁癥是一種心理綜合征，它包括三方面的心理障礙：①心境障礙，如悲傷、沮喪或易激動(dòng)；②思維障礙，主要表現(xiàn)為消極的判斷和評(píng)價(jià)，如無(wú)興趣、無(wú)望、無(wú)助；在自我方面表現(xiàn)為自責(zé)、自罪、孤立感；③軀體功能障礙，如疼痛、疲乏、自主性功能減退或過(guò)度等。情緒的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？一個(gè)具有良好修養(yǎng)的人，懂得保持健康情緒，能夠自覺(jué)而有效地控制和調(diào)節(jié)自己的情緒。健康情緒的標(biāo)準(zhǔn)有：正確的人生追求；寬廣的胸襟；理性地適應(yīng)生活；尋找身邊的歡樂(lè)。述赫爾理論。赫爾理論為情緒行為的研究提供了重要的背景。研究的途徑主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即“戶(hù)外”情境的研究和有害刺激的持續(xù)效應(yīng)的研究。赫爾首先開(kāi)始對(duì)戶(hù)外情境中的情緒性進(jìn)行研究。基本精神是，把一個(gè)動(dòng)物（如白鼠）放在一個(gè)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的野外大片空地上，使得動(dòng)物產(chǎn)生了自然性的恐懼情形，這時(shí)觀察并記錄動(dòng)物有恐懼時(shí)所發(fā)生的行為方式。事實(shí)上，動(dòng)物發(fā)生了諸如蜷曲、僵直、排泄、進(jìn)食、發(fā)出吱吱叫聲等情形。這些表現(xiàn)則是情緒性度量指標(biāo)。這種研究，事實(shí)上是通過(guò)行為反應(yīng)試圖來(lái)解釋情緒和情境之間的關(guān)系規(guī)律，從中也顯現(xiàn)出情緒與行為的關(guān)系。有害刺激的持續(xù)效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)研究是基于赫爾的有關(guān)和無(wú)關(guān)驅(qū)力的積累觀點(diǎn)。這種實(shí)驗(yàn)研究的假設(shè)前提是：恐懼是一種驅(qū)力，它將促進(jìn)以其他驅(qū)力為基礎(chǔ)的行為。在此假設(shè)前提下，如果恐懼可以獨(dú)立于其他行為而產(chǎn)生，那么它應(yīng)該導(dǎo)致對(duì)行為的促進(jìn)作用。事實(shí)上，先期發(fā)生、同時(shí)發(fā)生而非偶然發(fā)生的令人厭惡的刺激對(duì)正在進(jìn)行中的行為——無(wú)論是完成行為還是工具性行為的影響已經(jīng)得到過(guò)研究。通過(guò)研究可知，令人厭惡的有害刺激影響了其后的行為。何控制自卑情緒？自卑感的形成有客觀和主觀兩方面的因素，因此，克服自卑，應(yīng)當(dāng)從正確看待客觀現(xiàn)實(shí)和克服自身心理弱點(diǎn)兩方面下功夫。第一，應(yīng)當(dāng)把自身存在的一些弱點(diǎn)和缺陷看作是正常的事，不應(yīng)當(dāng)作包袱背起來(lái)。重要的是，我們應(yīng)當(dāng)把精力集中于如何克服自己的弱點(diǎn)和缺陷上，并盡量發(fā)揮自己的特長(zhǎng)或優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。第二，對(duì)于被人瞧不起，我們應(yīng)當(dāng)化為動(dòng)力，趕超他人。有時(shí)，別人瞧不起自己，是因?yàn)樽约捍_實(shí)不求上進(jìn)，消極混世，過(guò)著沒(méi)出息的生活。這時(shí)，就應(yīng)當(dāng)把別人的看法當(dāng)作良藥，以此激勵(lì)自己，振作起來(lái)，喚回被屈辱了的自尊心，以自己的行動(dòng)重新塑造自己的形象?？傊?，不管在什么情況下，在別人瞧不起自己時(shí)，最關(guān)鍵的是自己要瞧得起自己。想想，你有不及人的地方，而別人也有不及你的地方，自信心就會(huì)由此產(chǎn)生，并不斷得到增強(qiáng)。人必自尊而后人尊之，因此，不要老是讓虛構(gòu)的自卑感壓抑自己，要堅(jiān)信自己能夠改進(jìn)自己，提高自己，趕上別人，超過(guò)別人，經(jīng)常保持充分的自信心。只有這樣，一個(gè)人的自卑情緒才會(huì)得到控制。你的朋友失戀或考試失敗時(shí)，你如何勸慰與開(kāi)導(dǎo)他（她）？（1） 要傾聽(tīng)對(duì)方的苦惱安慰人，聽(tīng)比說(shuō)重要。一顆沮喪的心需要的是溫柔聆聽(tīng)的耳朵，而非邏輯敏銳、條理分明的腦袋。聆聽(tīng)是用我們的耳朵和心去聽(tīng)對(duì)方的聲音，不要追問(wèn)事情的前因后果，也不要急于作判斷，要給對(duì)方空間，讓他能夠自由地表達(dá)自己的感受。聆聽(tīng)時(shí)，要感同身受，對(duì)方會(huì)察覺(jué)到我們內(nèi)心的波動(dòng)。（2） 要接納對(duì)方的世界安慰人最大的障礙，常常在于安慰者無(wú)法理解、體會(huì)、認(rèn)同當(dāng)事人所認(rèn)為的苦惱。安慰者容易在傾聽(tīng)的過(guò)程中產(chǎn)生抗拒，迫不及待地提出自己的見(jiàn)解。因此，安慰者需要放棄自己根深蒂固的觀念，承認(rèn)自己的偏見(jiàn)，真正站在對(duì)方的角度去看他所面臨的問(wèn)題。（3）要探索對(duì)方走過(guò)的路安慰者常常會(huì)感到自己有義務(wù)為對(duì)方提出解決辦法。殊不知，每個(gè)被苦惱折磨的人，在尋求安慰之前，幾乎都有過(guò)一連串不斷嘗試、不斷失敗的探尋經(jīng)歷。所以，我們所要做的就是，探索對(duì)方走過(guò)的路，了解其抗?fàn)幍慕?jīng)歷，讓他被聽(tīng)、被懂、被認(rèn)可，并告訴他已經(jīng)做得夠多、夠好了，這就是一種安慰。另外，陪對(duì)方走一程也是一種安慰。對(duì)方會(huì)在你的陪伴下，覺(jué)得安全、溫暖，于是傾訴痛苦，訴說(shuō)他的憤恨、自責(zé)、后悔，說(shuō)出所有想說(shuō)的話，當(dāng)他經(jīng)歷完暴風(fēng)雨之后，內(nèi)心逐漸平靜下來(lái)，坦然面對(duì)自己的遭遇時(shí)，他會(huì)真心感謝你的陪伴，也覺(jué)得是靠自己的力量走過(guò)來(lái)的。第六章智力與創(chuàng)造力是如何看待聰明或不聰明的？心理學(xué)上又是如何解釋智力的含義的？在學(xué)校里，教師常常會(huì)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，將有些人看作是聰明的，將另一些人看作是不聰明的。這里的聰明或不聰明其實(shí)就是常說(shuō)的智力發(fā)展的水平。在心理學(xué)中，智力是一個(gè)既非常重要、又存在頗多爭(zhēng)議的概念。一般認(rèn)為，智力是包含學(xué)習(xí)能力、問(wèn)題解決能力和社會(huì)適應(yīng)能力的一種綜合能力。么是多元智力理論？它對(duì)你有哪些啟發(fā)？多元智力理論是由美國(guó)心理學(xué)家加德納倡議的。加德納通過(guò)對(duì)腦損傷病人的研究及對(duì)智力特殊群體的分析，提出，人類(lèi)的神經(jīng)系統(tǒng)經(jīng)過(guò)100多萬(wàn)年的演變，已經(jīng)形成了互不相干的多種智力。加德納認(rèn)為，智力的內(nèi)涵是多元的，它由七種相對(duì)獨(dú)立的智力成分所構(gòu)成，包括語(yǔ)言智力、邏輯—數(shù)學(xué)智力、視覺(jué)—空間智力、音樂(lè)智力、身體—?jiǎng)佑X(jué)智力、人際智力、自知智力。每種智力都是一個(gè)單獨(dú)的功能系統(tǒng)，這些系統(tǒng)可以相互作用，產(chǎn)生外顯的智力行為。加德納還指出，每個(gè)人在不同領(lǐng)域的智力發(fā)展水平是不同步的，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們可以根據(jù)自己的智力結(jié)構(gòu)將各種智力有機(jī)地結(jié)合在一起從事工作。加德納認(rèn)為，學(xué)校教育的宗旨應(yīng)該是開(kāi)發(fā)多種智能并幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)適合其智能特點(diǎn)的職業(yè)和業(yè)余愛(ài)好。這對(duì)我們承認(rèn)人的各種智力并發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人的各種智力都有著積極的意義。該怎樣看待智力測(cè)驗(yàn)的結(jié)果？對(duì)待智力測(cè)驗(yàn)我們應(yīng)當(dāng)注意這樣幾點(diǎn)：第一，現(xiàn)行的智力測(cè)驗(yàn)所評(píng)估的智力并不能代表智力的全部，充其量只是與學(xué)業(yè)成就有關(guān)的能力罷了。第二，現(xiàn)行的智力測(cè)驗(yàn)所得到的結(jié)果并不能預(yù)測(cè)未來(lái)事業(yè)的成就或生活的圓滿，因?yàn)闆Q定一個(gè)人成功與否的主要是自尊、自信，尤其是自我努力程度。第三，智力測(cè)驗(yàn)的實(shí)施是一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的工作，測(cè)驗(yàn)的操作必須規(guī)范，尤其是對(duì)測(cè)驗(yàn)結(jié)果的解釋必須十分慎重?？傊橇y(cè)驗(yàn)作為一個(gè)了解人的部分智力以及預(yù)測(cè)學(xué)業(yè)成就的工具還是非常有用的，但不能把它看成是對(duì)一個(gè)人智力的結(jié)論性意見(jiàn)?，F(xiàn)在，很多人主張要把智力測(cè)驗(yàn)和其他方法結(jié)合起來(lái)，從多方面評(píng)定個(gè)體的能力水平。只有通過(guò)多種途徑、運(yùn)用多種方法，把所得到的各種數(shù)據(jù)相互參照，進(jìn)行綜合分析，才能有效地對(duì)智力給予鑒定。什么說(shuō)智力開(kāi)發(fā)是必要的，也是可能的？智力開(kāi)發(fā)不僅關(guān)系到民族的素質(zhì)和國(guó)家的實(shí)力，而且還關(guān)系到我們教育的目標(biāo)和指導(dǎo)思想。在應(yīng)試教育中，一般強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的積累，而忽略能力的發(fā)展。在教育和教學(xué)工作中，重視學(xué)生的智力開(kāi)發(fā)對(duì)我們端正教育思想、改善教育環(huán)境、更新教育內(nèi)容、改進(jìn)教育方法具有非常重要的意義。智力開(kāi)發(fā)不僅是必要的，也是可能的。雖然遺傳因素是智力發(fā)展的生物前提，但環(huán)境與教育卻是智力發(fā)展的決定條件。我們可以通過(guò)改善教育環(huán)境、改進(jìn)教育方法來(lái)開(kāi)發(fā)個(gè)體的智力，尤其對(duì)兒童和青少年來(lái)講，他們蘊(yùn)藏著智力發(fā)展的極大潛力，通過(guò)科學(xué)的、適時(shí)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，我們就能將智力開(kāi)發(fā)的可能性變成現(xiàn)實(shí)性。類(lèi)智力發(fā)展的一般趨勢(shì)是什么？人的一生大致可分為八個(gè)不同的時(shí)期，即乳兒期、嬰兒期、幼兒期、童年期、少年期、青年期、成年期和老年期。在人的一生中，智力的發(fā)展趨勢(shì)如下：(1)童年期和少年期是某些能力發(fā)展最重要的時(shí)期。從三四歲到十二三歲，智力的發(fā)展與年齡的增長(zhǎng)幾乎等速，以后隨著年齡的增長(zhǎng)，智力的發(fā)展呈負(fù)加速變化：年齡增加，智力發(fā)展趨于緩和。人的智力在18?25歲間達(dá)到頂峰。智力的不同成分達(dá)到頂峰的時(shí)間是不同的。根據(jù)對(duì)人的智力畢生發(fā)展的研究，人的流體智力在中年后有下降的趨勢(shì)，而人的晶體智力在人的一生中卻是穩(wěn)步上升的。成年期是人生最漫長(zhǎng)的時(shí)期，也是能力發(fā)展最穩(wěn)定的時(shí)期。成年期又是一個(gè)工作時(shí)期，在二十五六歲至四十歲間，人們常出現(xiàn)富有創(chuàng)造性的活動(dòng)。能力發(fā)展的趨勢(shì)存在個(gè)體差異：能力高的發(fā)展快，達(dá)到高峰的時(shí)間晚；能力低的發(fā)展慢，達(dá)到高峰的時(shí)間早。為元認(rèn)知？元認(rèn)知是怎樣影響個(gè)體智力發(fā)展的？元認(rèn)知就是對(duì)認(rèn)識(shí)本身進(jìn)行反思的一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，即對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。根據(jù)弗拉維爾的觀點(diǎn)，元認(rèn)知結(jié)構(gòu)包括三個(gè)方面：元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控。元認(rèn)知對(duì)智力開(kāi)發(fā)的作用主要表現(xiàn)在對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的監(jiān)控上，通過(guò)對(duì)認(rèn)知過(guò)程的分析和監(jiān)控，不斷改進(jìn)個(gè)體的思維方法和增進(jìn)思維能力。許多心理學(xué)家認(rèn)為，元認(rèn)知的培養(yǎng)可以作為智力開(kāi)發(fā)的突破口和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我國(guó)心理學(xué)家通過(guò)對(duì)元認(rèn)知的大量研究后認(rèn)為，元認(rèn)知的實(shí)質(zhì)就是人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的自我意識(shí)和自我調(diào)節(jié)。自我意識(shí)以主體及其活動(dòng)為意識(shí)的對(duì)象，對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起著監(jiān)控作用。通過(guò)自我意識(shí)的監(jiān)控，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的輸入、加工、貯存、輸出系統(tǒng)的自動(dòng)控制，這樣，人就能通過(guò)控制自己的意識(shí)而相應(yīng)地調(diào)節(jié)自己的思維和行為。元認(rèn)知對(duì)自己思維和行為的調(diào)節(jié)表現(xiàn)在：選擇適宜的解決問(wèn)題的策略，監(jiān)控認(rèn)知活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程，不斷獲得和分析反饋信息，把握和修正自己的認(rèn)知過(guò)程，堅(jiān)持或更換解決問(wèn)題的方法和手段。么是自我效能感？它對(duì)智力開(kāi)發(fā)有哪些作用？自我效能感指的是個(gè)體對(duì)自我能力的估計(jì)及目標(biāo)的期望。自我效能感將直接影響個(gè)體智力的發(fā)揮，并進(jìn)而影響其學(xué)業(yè)成績(jī)或工作績(jī)效。自我效能感對(duì)智力開(kāi)發(fā)的作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①激發(fā)智力活動(dòng)；②發(fā)揮非智力因素的作用；③控制學(xué)習(xí)行為。造力有哪些特征？創(chuàng)造性的人格又有哪些特征？吉爾福特與其同事霍夫納爾將創(chuàng)造力的特征歸納為六點(diǎn)：①敏感性；②流暢性；③靈活性；④獨(dú)創(chuàng)性；⑤再定義性；⑥洞察性。他們將富有創(chuàng)造性的人格特征概括為以下幾個(gè)方面：①有高度的自覺(jué)性和獨(dú)立性，不與他人雷同；②有旺盛的求知欲；③有強(qiáng)烈的好奇心，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的機(jī)理有深究的動(dòng)機(jī)；④知識(shí)面廣，善于觀察；⑤工作中講求條理性、準(zhǔn)確性與嚴(yán)格性；⑥有豐富的想象力、敏銳直覺(jué)、喜好抽象思維，對(duì)智力活動(dòng)與游戲有廣泛的興趣；⑦富有幽默感，表現(xiàn)出卓越的文藝天賦；⑧意志品質(zhì)出眾，能排除外界干擾，長(zhǎng)時(shí)間地專(zhuān)注于某個(gè)感興趣的問(wèn)題之中。你自己受教育的經(jīng)歷中，你認(rèn)為阻礙創(chuàng)造性個(gè)性發(fā)展的主要因素是什么？現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，每個(gè)人都具有先天性的創(chuàng)造潛能，但這種潛能的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于個(gè)體所處的環(huán)境。民主、和諧、寬松的環(huán)境，能激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造性思維，促進(jìn)創(chuàng)造潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造才能；而在相反的情況下，則會(huì)扼殺個(gè)體創(chuàng)造性的萌芽。就影響個(gè)體創(chuàng)造力發(fā)展的環(huán)境來(lái)看，主要包括社會(huì)文化、家庭和學(xué)校三個(gè)方面。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，往往強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)他人、對(duì)集體的服從，社會(huì)一般不太允許個(gè)性的自由發(fā)展，而且在中國(guó)人的個(gè)性中，務(wù)實(shí)與守常的色彩也比較濃。顯然，這些都是妨礙創(chuàng)造性個(gè)性發(fā)展的不利因素。孩子的創(chuàng)造性與家庭氣氛、父母的教養(yǎng)態(tài)度密切相關(guān)。如果一個(gè)家庭不民主，對(duì)孩子控制嚴(yán)格，則兒童的思維就會(huì)表現(xiàn)出呆滯、刻板、創(chuàng)造力低下的狀態(tài)；而對(duì)具有高創(chuàng)造力兒童的家庭的調(diào)查表明，這些孩子的父母都具有鼓勵(lì)孩子大膽，主張地位平等，允許兒童自由表現(xiàn)，鼓勵(lì)孩子動(dòng)手實(shí)踐等共性。學(xué)校是培養(yǎng)個(gè)體創(chuàng)造力的主要場(chǎng)所。和諧的人際關(guān)系、民主的管理、優(yōu)良的班風(fēng)校風(fēng)等都有利于創(chuàng)造力的培養(yǎng)。教學(xué)實(shí)踐也表明，嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取的校風(fēng)或班風(fēng)一經(jīng)形成，就會(huì)產(chǎn)生巨大的心理感染力，就會(huì)使人產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造欲望。你認(rèn)為從開(kāi)發(fā)智力和培養(yǎng)創(chuàng)造力的角度，我們現(xiàn)在的教育應(yīng)該進(jìn)行哪些改革？實(shí)踐證明，個(gè)性越突出、越鮮明，其創(chuàng)造性越高。而現(xiàn)行的教育環(huán)境，往往以教師為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的統(tǒng)一性而忽視個(gè)性的多樣性，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的壓制和個(gè)性的消解。因此，要解決傳統(tǒng)教育的“創(chuàng)造性不育癥”，就要做好以下幾方面的工作。（1）改革評(píng)價(jià)機(jī)制按照多元智力理論，個(gè)體智力表現(xiàn)的形式是多樣化的。而智力或創(chuàng)造力又是與人格的發(fā)展密切相關(guān)的。人格的豐富多樣、智力及創(chuàng)造力水平與類(lèi)型的差異，決定了我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是多元的。作為教育者應(yīng)該承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性和潛能的差異，避免用單一的學(xué)業(yè)考試成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)和管理學(xué)生，改變統(tǒng)一化的教育評(píng)價(jià)模式和“工廠化”的教學(xué)管理模式。（2）改革現(xiàn)有課程強(qiáng)化哲學(xué)課程。哲學(xué)是人類(lèi)用理性把握世界的最高方式，它對(duì)培養(yǎng)和訓(xùn)練思維的靈活性和深刻性具有重要作用。然而，在我們現(xiàn)在的哲學(xué)課程中，往往比較注重哲學(xué)的政治功能，以致哲學(xué)對(duì)人理性思維能力的培育功能未能得到很好的發(fā)揮。強(qiáng)化藝術(shù)學(xué)科。藝術(shù)對(duì)創(chuàng)造過(guò)程中的非邏輯思維力的培養(yǎng)具有重要意義。但現(xiàn)實(shí)中，藝術(shù)在多數(shù)情況下還是一種娛樂(lè)性的東西，一種虛設(shè)的點(diǎn)綴，而沒(méi)有真正把個(gè)體的藝術(shù)素養(yǎng)看作是孕育創(chuàng)造力的一個(gè)重要途徑。注重潛在課程對(duì)創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)功能。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)校潛在課程主要包括以下幾個(gè)部分：正規(guī)課程中隱含的價(jià)值觀、態(tài)度、道德觀念等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容以及正規(guī)課程實(shí)施過(guò)程中所產(chǎn)生的偶然的、無(wú)意識(shí)的文化影響；學(xué)校物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。就對(duì)開(kāi)發(fā)個(gè)體創(chuàng)造力的作用來(lái)看，潛在課程的意義在于完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)創(chuàng)造潛能的發(fā)展。（3）重視健康人格的培養(yǎng)創(chuàng)造力的培養(yǎng)也是創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)，它包括堅(jiān)忍不拔的性格，廣泛的興趣愛(ài)好，強(qiáng)烈的成功欲望，豐富的情感，堅(jiān)強(qiáng)的意志，良好的心理承受力等。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，還需要個(gè)體具有良好的合作精神。（4）培養(yǎng)非邏輯思維能力發(fā)散性思維、側(cè)向思維、逆向思維和直覺(jué)思維等是創(chuàng)造性思維的重要成分。開(kāi)發(fā)個(gè)體創(chuàng)造力，不僅要培養(yǎng)邏輯思維能力，更應(yīng)注重培養(yǎng)非邏輯思維能力。其中，發(fā)散性思維是直接決定個(gè)體創(chuàng)造力大小的一種思維形式。培養(yǎng)個(gè)體的發(fā)散思維，教師可通過(guò)開(kāi)放式提問(wèn)，激發(fā)學(xué)生的思維朝多個(gè)方向擴(kuò)散。第七章人格1.“人格”的定義中應(yīng)包含哪些基本含義？人格是個(gè)人在各種交互作用過(guò)程中形成的內(nèi)在動(dòng)力組織和相應(yīng)行為模式的統(tǒng)一體。這一界定包含以下五層含義：第一，人格是指一個(gè)人外在的行為模式，即個(gè)人與環(huán)境（特別是社會(huì)環(huán)境）的互動(dòng)方式。第二，人格是指一個(gè)人內(nèi)在的動(dòng)力組織，包括：①穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)；②習(xí)慣性的情感體驗(yàn)方式和思維方式；③穩(wěn)定的態(tài)度、信念和價(jià)值觀等。第三，人格就是這樣一種蘊(yùn)蓄于中、形諸于外的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一體往往由一些特質(zhì)所構(gòu)成，如內(nèi)外向性、獨(dú)立性、自信心等。第四，動(dòng)力組織與行為模式的統(tǒng)一體意味著人格具有整體性、穩(wěn)定性、復(fù)雜性和獨(dú)特性等特點(diǎn)。第五，人格既是各種交互作用的結(jié)果，也是各種交互作用的過(guò)程。質(zhì)研究主要解決什么問(wèn)題，使用了什么策略，得出了哪些基本結(jié)論？特質(zhì)研究主要解決人格結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，即人格由哪些因素構(gòu)成，應(yīng)該從哪些維度去分析人格。理論家們采用因素分析和詞匯分析的策略對(duì)人格特質(zhì)進(jìn)行分析研究，試圖了解一個(gè)人在多大程度上具有某一特質(zhì)。不同的特質(zhì)理論家找到的特質(zhì)不同，因而形成了不同的特質(zhì)理論：奧爾波特的人格特質(zhì)理論；卡特爾的人格因素論；艾森克的特質(zhì)理論；“大五”結(jié)構(gòu)和五因素模型。格形成受遺傳影響的主要研究證據(jù)有哪些，這些證據(jù)是如何獲得的？許多心理學(xué)家認(rèn)為，雙生子研究是研究人格遺傳因素的最好方法。艾弗洛德魯斯等人對(duì)瑞典12000名雙生子人格問(wèn)卷調(diào)查研究，《加州心理調(diào)查表》（CPI）對(duì)高中生進(jìn)行的雙生子研究和20世紀(jì)80年代明尼蘇達(dá)大學(xué)對(duì)成年雙生子的人格比較等研究為人格形成受遺傳影響的論斷提供了主要的研究證據(jù)。研究者選擇同性別、雙雙生活在同一家庭環(huán)境中的異卵雙生子和同卵雙生子進(jìn)行比較，如果研究結(jié)果表明同卵雙生子比異卵雙生子更像，就可以歸結(jié)為遺傳的作用。但對(duì)這一結(jié)果還有不同的解釋?zhuān)赐央p生子比異卵雙生子的人格更相似，還可能是因?yàn)橥央p生子比異卵生雙子受到父母更為相同的對(duì)待。于是心理學(xué)家研究那些出生后被分開(kāi)撫養(yǎng)的同卵雙生子，并將研究結(jié)果與過(guò)去研究的共同撫養(yǎng)的雙生子進(jìn)行了比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)同卵雙生子的人格特點(diǎn)都比異卵雙生子的更為接近，進(jìn)一步證實(shí)了遺傳對(duì)人格形成的作用。格形成受環(huán)境影響的主要研究證據(jù)有哪些，你如何看待遺傳與環(huán)境對(duì)人格發(fā)展的影響？產(chǎn)前環(huán)境與出生過(guò)程、家庭環(huán)境、學(xué)校教育、社會(huì)階層以及社會(huì)文化等環(huán)境因素都會(huì)影響個(gè)體的人格形成。如，米德等人對(duì)新幾內(nèi)亞三個(gè)民族的人格特征的研究顯示了文化對(duì)人格形成的重要影響。斯畢茲對(duì)孤兒院兒童的研究發(fā)現(xiàn)早期童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格形成的重要影響作用。巴理關(guān)于阿拉斯加州的愛(ài)斯基摩人和非洲的特姆尼人的比較研究則說(shuō)明了生態(tài)環(huán)境對(duì)人格的影響。人格是先天和后天的合金，是遺傳與環(huán)境交互作用的結(jié)果。在人格的形成過(guò)程中，各個(gè)因素對(duì)人格的形成與發(fā)展起到了不同的作用。遺傳決定了人格發(fā)展的可能性，環(huán)境決定了人格發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性，其中教育起到了關(guān)鍵性作用，自我調(diào)控系統(tǒng)是人格發(fā)展的內(nèi)部決定因素。洛伊德如何解釋心理疾病的成因？弗洛伊德將人格劃分為三個(gè)部分，分別為本我、自我和超我。本我是人格中最原始的部分，由一些與生俱來(lái)的沖動(dòng)、欲望或能量構(gòu)成。自我是出生以后，在外部環(huán)境的作用下形成的。超我是人格的最高部分，是個(gè)體在社會(huì)道德規(guī)范的影響下形成的，特別是在父母的管教下將社會(huì)道德觀念內(nèi)化而成的。由于人格中的三個(gè)部分分別代表著三種不同的力量，本我追求快樂(lè)，自我面對(duì)現(xiàn)實(shí)，超我則追求完美，所以沖突是不可避免的。但有的人能經(jīng)常使它們保持相對(duì)的平衡與和諧，人格表現(xiàn)出一種健康的狀態(tài)；有的人不能使三者之間保持相對(duì)的平衡與和諧，如一味地放縱本我，或者超我過(guò)分地嚴(yán)厲和追求完美，都可能導(dǎo)致生活適應(yīng)的困難，就會(huì)產(chǎn)生心理疾病。合實(shí)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)比較經(jīng)典條件反射和操作條件反射，并說(shuō)明負(fù)強(qiáng)化與懲罰的關(guān)系。（1）經(jīng)典條件反射和操作條件反射的區(qū)別巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射的實(shí)驗(yàn)：他認(rèn)為，狗見(jiàn)到食物流口水，這是無(wú)條件反射，食物是無(wú)條件刺激物。但狗聽(tīng)見(jiàn)實(shí)驗(yàn)員的腳步聲而流口水，這是條件反射，實(shí)驗(yàn)員的腳步聲是條件刺激物。巴甫洛夫?qū)?shí)驗(yàn)員的腳步聲換成燈光或鈴聲或任何其他刺激物，只要這個(gè)刺激物與食物同時(shí)或相繼出現(xiàn)，狗都可以形成同樣的條件反射。斯金納的操作條件反射實(shí)驗(yàn)情境如下：將一只白鼠關(guān)在一個(gè)設(shè)計(jì)好的籠子里，白鼠就會(huì)在籠子里四處亂跑，當(dāng)它偶然按壓杠桿后，就會(huì)有一粒食物從一個(gè)自動(dòng)裝置掉進(jìn)籠子里，經(jīng)過(guò)幾次試驗(yàn)，它就會(huì)自己去按杠桿。經(jīng)典條件反射和操作條件反射的區(qū)別如下。經(jīng)典條件反射的反應(yīng)性質(zhì)是早先就有的反應(yīng)（如流口水）；而操作條件反射的反應(yīng)性質(zhì)是新的有效行為（如按杠桿）。經(jīng)典條件反射中的強(qiáng)化出現(xiàn)在反應(yīng)之前（燈光—食物—口水）；操作條件反射中的強(qiáng)化出現(xiàn)在反應(yīng)之后（按杠桿—食物）。經(jīng)