風(fēng)騷統(tǒng)《詩經(jīng)》和《楚辭》分別是先秦時期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結(jié)晶各以其自己思想、卓越的藝術(shù)成就和鮮明的特色成為我國古典詩歌的兩大典范,兩面旗幟。故中國文學(xué)史上往往將“風(fēng)”、“騷”并稱,“風(fēng)”指《國風(fēng)》代表《詩經(jīng)》;“騷”,指《離騷》,代表《楚辭》。后世詩人一般說來,或主要接受了《詩經(jīng)》的影響,或主要接受了《楚辭》的影響,使詩歌創(chuàng)作沿著《詩經(jīng)》、《楚辭》所開辟的兩條道路不斷前進。因此而發(fā)展、形成的我國詩歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)習(xí)慣上,就稱為“詩”、“騷”傳統(tǒng),亦稱為“風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)。獻詩說獻詩說是關(guān)于《詩經(jīng)》作品來源的一種主要說法。先秦有公卿士大夫獻詩的制度,獻詩的主要目的是運用詩歌進行諷諫或贊譽表達對政治的評價,《詩經(jīng)?大雅》、《小雅》、《國風(fēng)》中的公卿士大夫政治美刺詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。采詩說采詩說也是關(guān)于《詩經(jīng)》作品來源的一種主要說法。采詩制度先秦古籍沒有明確記載,但是這種制度應(yīng)該是存在的,因為在古代言語不通、交通不便的情況下只有通過這種有目的的采集,《國風(fēng)》、《小雅》中那些遍布黃河、長江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來。進行采詩的應(yīng)該是周王朝以及各諸侯國的樂官?？鬃觿h詩說孔子刪詩說是關(guān)于《詩經(jīng)》的編輯的一種重要的說法。這種說法影響很大但是教材認為已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子雖然對《詩經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻,但是他未曾刪詩?！对娊?jīng)》的最后刪選編訂者應(yīng)該是周朝的樂官。四家詩

所謂的四家詩指的是漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的齊魯韓毛四家。魯詩的創(chuàng)始人是魯人申培,齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固,韓詩的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。魯齊韓三家為今文經(jīng)學(xué),故又稱為“今文三家”或者“三家詩”。毛詩晚出創(chuàng)始人是魯人毛亨和趙人毛萇,是四家詩中唯一的古文經(jīng)學(xué)。今文三家(三家詩)漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的齊魯韓毛四家詩中,齊韓三家為今文經(jīng)學(xué),在漢代立有博士,成為官學(xué),故又稱為“今文三家”或者“三家詩”。魯詩的創(chuàng)始人是魯人申培齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固,韓詩的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。六義說“六義”說源自《毛詩序》,《毛詩序》因承《周禮》“六詩”說:“故詩有六義焉:一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅六曰頌?！薄睹娦颉返姆址ㄅc《周禮》相同,只是把“六詩”叫做“六義”。四始說“四始”說出自西漢司馬遷《史記?孔子世家》:“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始《清廟》為《頌》始?！贝怂氖际侵浮讹L(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開始。二南獨立說(四詩說)“二南獨立”說也稱“四詩”說。北宋蘇轍于其《詩集傳》中首倡“二南獨立”說,認為《詩經(jīng)》應(yīng)分《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《南》四類即把《周南》、《召南》從《國風(fēng)》中獨立出來,單列一類。教材認為“二南獨立說”難以成立。風(fēng)雅頌

風(fēng)、雅、頌是由于用于宗廟祭祀、朝會燕饗、日常生活之禮而形成三種音樂風(fēng)格,再由三種音樂形成三種詩體。風(fēng),本意是樂調(diào)。所謂國風(fēng)就是各諸侯國統(tǒng)治地區(qū)的地方土樂。雅,是正的意思。雅即朝廷正樂也稱朝廷正樂為雅樂。頌,是用于宗廟祭祀的舞曲?！镀咴隆贰夺亠L(fēng)?七月》是《詩經(jīng)》中最典型的農(nóng)業(yè)生活詩當(dāng)是西周初期豳地未淪陷時的作品?！镀咴隆贩且粫r之作,它的胚胎出于西周農(nóng)奴之手而最后定型則完成于春秋時期周王朝的樂官,使《七月》既保留了西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的歷史原貌又具有春秋時期的藝術(shù)特征?！镀咴隆肥秋L(fēng)詩中最長的一篇88句,380字。在藝術(shù)上也是“三百篇”中比較突出的一篇。燕饗詩燕饗詩是直接反映嘉禮中饗禮、燕(宴)禮等禮儀活動的詩故也稱為禮儀詩或宴飲詩。根據(jù)它們反映的不同禮儀內(nèi)容,又可分為饗禮詩、燕禮詩、鄉(xiāng)飲酒禮詩等。諷喻詩人“諷喻詩人”即《詩經(jīng)》中箴誡規(guī)諫詩和諷刺批判詩的作者。這些作者是周代貴族中的優(yōu)秀分子,有良好的文化教養(yǎng)、強烈的社會責(zé)任感和政治參與意識以及憂國憂民的情懷和守禮修德的自覺意識。賦比興“賦、比、興”本是古人在談及《詩經(jīng)》時使用的三個名詞后來被人們當(dāng)作《詩經(jīng)》藝術(shù)手法名詞使用。通俗點說,賦就是直陳比就是運用比喻,興就是借物起興。

疊詠體“疊詠體”亦稱重章復(fù)唱,是《詩經(jīng)》藝術(shù)形式的一個重要特征。這一樣式的最初形成是為了便于歌唱、記憶和傳誦。因為這樣在復(fù)唱中不斷地使用一個調(diào)子甚或是相同的句式,有時只要換一兩個詞語。這也形成了《詩經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)和語言上的一大特色。據(jù)統(tǒng)計,這種重章復(fù)唱的形式在《詩經(jīng)》的篇中,占了一半以上,并多集中在《國風(fēng)》、《小雅》部分。風(fēng)雅“風(fēng)雅”是中國詩歌創(chuàng)作和批評的一條重要原則是后人對由《詩經(jīng)》以來形成的中國詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。在這里,“風(fēng)雅”并不是指的“風(fēng)雅”體裁而是指體現(xiàn)在《詩經(jīng)》“風(fēng)”“雅”中的藝術(shù)創(chuàng)作精神即詩歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴(yán)肅性。它對中國后世文人創(chuàng)作影響尤為明顯。比興“比興”是中國詩歌創(chuàng)作和批評的一條重要原則是后人對由《詩經(jīng)》以來形成的中國詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。在這里,“比興”并不僅僅指一般的“寄情于物”,“情景交融”,它同時還要達到“托物以諷”、“比類切至”的目的。名詞解釋1、風(fēng)騷:中國文學(xué)史上往往將代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》和代表楚辭的《離騷》并稱為“風(fēng)”“騷”。2、風(fēng)騷傳統(tǒng)(詩騷傳統(tǒng)):后世詩人的詩歌創(chuàng)作或受《詩經(jīng)》影響或受《楚辭》影響,沿著兩條道路不斷前進,發(fā)展、形成了我國詩歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)。其中,“風(fēng)”詩傳統(tǒng)是現(xiàn)實主義精神的世代相傳如《魏風(fēng)·伐檀》;“騷”詩傳統(tǒng)是積極浪漫主義的繼承發(fā)展,

如《招魂》。二者并稱為風(fēng)騷傳統(tǒng)(詩騷傳統(tǒng)。3、獻詩說:先秦古籍中有很多對公卿獻詩制度的記載他們獻詩的主要目的是運用詩歌進行諷諫或贊譽,表達對政治的評價《詩經(jīng)》中的一些作品也為這種說法提供了內(nèi)證。《大雅》、《小雅》、《國風(fēng)》中的公卿士大夫政治美刺詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。4、采詩說:先秦古籍中并沒有明確提出,是根據(jù)相關(guān)的記載,可以推斷采詩制度是存在的。在古代言語不通、交通不便的情況下只有通過這種有目的的采集,《國風(fēng)》、《小雅》中那些遍布黃河、長江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來。5、孔子刪詩說:司馬遷《史記·孔子世家》記載孔子將古《詩》三千篇刪至305篇。這種說法影響很大,但是我們已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子雖然對《詩經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻,但是他未曾刪詩?！对娊?jīng)》的最后刪選編訂者應(yīng)該是周朝的樂官。6、四家詩:漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家即四家詩。魯詩創(chuàng)建最早,影響也最大,創(chuàng)始人是魯人申培,特點是以詩訓(xùn)詁將《詩》作為《禮》的說明;齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固,他采用陰陽五行學(xué)說以《詩》來解說《易》和律歷;韓詩的創(chuàng)始人是燕人韓嬰,特點是斷章取義,割裂詩句作自己論文的腳注毛詩是魯人毛亨和趙人毛萇所創(chuàng),特點是以詩論史。7、今文三家(三家詩):四家詩中魯齊韓三家為今文學(xué)家在漢代立有博士,成為官學(xué),故稱“今文三家“或“三家詩”。8、《毛詩傳箋》:東漢末年,經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作《毛詩傳箋》及集古今古文經(jīng)學(xué)研究之大成,主要為毛詩的《詩故訓(xùn)傳》作注。9、《毛詩正義》:在《毛傳》、《鄭箋》之后唐代孔穎達繼承漢學(xué)的研究方法與成果,集前代漢學(xué)之大成,將《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)統(tǒng)一于漢學(xué)主持撰定《毛詩正義》

70卷,是唐代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)《詩經(jīng)》教本,代表了當(dāng)時《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)研究的最高水平,在當(dāng)時具有絕對的權(quán)威地位。10、六詩說:六詩說出自《周禮·春官·大師》即:風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。11、六義說:六義說源自《毛詩序》,即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌?！睹娦颉烦小吨芏Y》“六詩”說,分法與《周禮》相同只是把“六詩”叫做“六義”。12、四始說:四始說出自西漢司馬遷《史記·孔子世家》是指《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開始,即:《關(guān)雎》為《國風(fēng)》之始《鹿鳴》為《小雅》之始,《文王》為《大雅》之始,《清廟》為《頌》之始。13、二南:指的是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的《周南》和《召南》其是兩個地域的土樂,因何得名,說法不一。14、四詩說(二南獨立說):北宋蘇轍于其《詩集傳》中首倡“二南獨立說”,認為《詩經(jīng)》應(yīng)分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《南》四類即把《周南》、《召南》從《國風(fēng)》中獨立出來,單列一類。15、風(fēng)、雅、頌:關(guān)于《詩經(jīng)》的分類,今人多從唐孔穎達之說即風(fēng)、雅、頌。三者的劃分標(biāo)準(zhǔn)古今說法不一,一般認為是按音樂分類風(fēng),民俗歌謠之詩;雅,天子之樂;頌,宗廟之樂歌。16、周民族史詩:“周民族史詩”是“五四”以后的《詩經(jīng)》研究者受西方詩歌理論的影響對《詩經(jīng)》內(nèi)容進行的新的分類。周民族五大史詩有《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。17、農(nóng)事詩:是指《詩經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動的詩歌,如《小雅·楚茨》、《豳風(fēng)·七月》等。

18、農(nóng)業(yè)祭祀詩:指《詩經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報賽等祭祀活動的詩,如《小雅·楚茨》等。19、農(nóng)業(yè)生活詩:是指《詩經(jīng)》中直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩歌《豳風(fēng)·七月》就是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩。20、《七月》:《豳風(fēng)·七月》是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩。它大約是西周初年的作品,是周朝樂官在豳地農(nóng)奴歌謠的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作的一首代言體詩。21、燕饗詩:燕饗詩是直接反映古代嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動的詩它是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物。如《賓之初筵》。22、政治美刺詩:是指《詩經(jīng)》中由周朝貴族卿大夫所創(chuàng)作的對統(tǒng)治階級進行頌美贊譽和諷喻怨刺的詩歌。如《假樂》、《板》等。23、諷喻怨刺詩:是指周朝貴族卿大夫所創(chuàng)作的對統(tǒng)治者進行諷喻和規(guī)諫或?qū)诎档纳鐣F(xiàn)實進行怨刺和批判的詩歌,體現(xiàn)出其憂患意識和憂生之情。如《十月之交》等。24、諷喻詩人:諷喻怨刺詩的作者被稱為諷喻詩人他們是周代貴族中的優(yōu)秀分子,他們具有憂國憂民的情懷和守禮修德的自覺意識。25、疊詠體:疊詠體即重章復(fù)唱。這是口語文學(xué)中常見的樣式最初為了便于歌